論新世紀(jì)“陽明戲”中的成長敘事

⊙陳欣慧［紹興文理學(xué)院，浙江 紹興 312000］

新世紀(jì)以來，文化界興起了一股“陽明熱”，先后有近十部“陽明戲”創(chuàng)排上演。對王陽明而言，他之所以能夠與孔子、孟子和朱熹等一起躋身于“圣人”之列，這與他一生的“內(nèi)圣”和“外王”的追求實(shí)踐所取得的成就和影響有關(guān)。新世紀(jì)以來各類“陽明戲”對王陽明成圣經(jīng)歷的舞臺呈現(xiàn)雖各有不同，但都對王陽明“心即理”“知行合一”“致良知”等思想理念進(jìn)行了現(xiàn)代闡釋，同時還特別注重對王陽明“成圣”的艱難歷程和人生傳奇進(jìn)行藝術(shù)化的展現(xiàn)。

一、“陽明戲”中的“成圣”主題

就戲劇類型而言，新世紀(jì)以來的近十部“陽明戲”可分為戲曲與話劇兩類。其中，戲曲類“陽明戲”有余姚市姚劇保護(hù)傳承中心2007 年創(chuàng)排的姚劇《王陽明》、貴州省京劇院2018 年重排上演的京劇《王陽明龍場悟道》、紹興小百花越劇團(tuán)2018 年創(chuàng)排的越劇《王陽明》，以及福建省平和縣潮劇傳承保護(hù)中心2019 年創(chuàng)排的潮劇《漳南戰(zhàn)役》等四部。而王陽明題材的話劇則至少有五部，分別為貴州師范大學(xué)在2015 年創(chuàng)排的話劇《王陽明》、蘇州文化藝術(shù)中心2018 年創(chuàng)排的《王陽明下山》、江西省話劇團(tuán)2017 年創(chuàng)排的話劇《陽明三夜》、貴州話劇團(tuán)與浙江省話劇團(tuán)2017 年聯(lián)合創(chuàng)排的話劇《此心光明》和紹興文理學(xué)院2019 年創(chuàng)排的話劇《千古一圣王陽明》。這些“陽明戲”或聚焦王陽明的“內(nèi)圣”之路，或聚焦王陽明的“外王”之路，“內(nèi)圣”與“外王”的相互交織，從而藝術(shù)地展現(xiàn)了王陽明“成圣”的艱難歷程和人生傳奇。

在戲曲類的“陽明戲”中，姚劇《王陽明》講述了王陽明一生進(jìn)德、立功和傳道的人生傳奇，他自“格竹”開始，歷經(jīng)龍場悟道，寧王之亂，最終專注于講學(xué)論道，并創(chuàng)立了獨(dú)屬于自己的心學(xué)思想體系。有評論家就指出：“姚劇《王陽明》的作者提到要‘本質(zhì)’地反映主人公，這個‘本質(zhì)’在哪里？筆者的理解就是王陽明尊重生命的民本思想。正因?yàn)閯”揪o緊扣住了這個主題，才演繹出了一幕幕發(fā)人深思的驚心動魄的戲劇場景。”王陽明在龍場悟道的人生經(jīng)歷一向被高度關(guān)注，自然也成為“陽明戲”創(chuàng)作的重要素材。“雖然王陽明籍非貴州，在貴州前后也只待了三年。但他人生道路的轉(zhuǎn)折，他心學(xué)的起點(diǎn)，卻是在貴州這方充滿人間傳奇的土地上”。因而，在2018 年，由貴州京劇院上演的大型新編歷史京劇《王陽明龍場悟道》就重點(diǎn)講述了王陽明被貶至貴州后，當(dāng)?shù)乩习傩諡槠浣Y(jié)廬安身，助他度過艱難困境，王陽明也終于在純樸善良的苗族民眾中認(rèn)識到“愚夫愚婦與圣人”同的道理。2018 年，由紹興小百花越劇團(tuán)編排出演的越劇《王陽明》聚焦了一代心學(xué)圣人王陽明人生的重要經(jīng)歷。王陽明幾歷生死，所幸的是他在被貶龍場后與儒道眾賢隔空對話讓他最終開悟，而寧王之亂則讓他以“小情”成全“大義”。“越劇《王陽明》是一出能看到什么的戲呢？看圣賢人生，看文人心路，看歷史情境下的人生景觀”。2019 年，由漳州市平和縣潮劇傳承保護(hù)中心創(chuàng)作的《漳南戰(zhàn)役》首演，該劇則是介紹了王陽明在漳南戰(zhàn)役中平亂賊寇，并上報朝廷添設(shè)平和縣邑的事跡，展現(xiàn)了王陽明安國保民和教化民眾的文治武功。

王陽明題材的話劇也都誕生于新世紀(jì)以后。2015 年12 月，以王陽明為題材的大型原創(chuàng)歷史話劇《王陽明》在貴州師范大學(xué)禮堂首映，該劇以宏大的歷史視野，向觀眾講述了王陽明在經(jīng)歷劉瑾迫害、被貶龍場、慕青自盡和寧王叛亂等苦難后悟得“心即理”的傳奇故事。2017 年，由貴州省話劇團(tuán)攜手浙江省話劇團(tuán)打造的話劇《此心光明》，分為王陽明少年、青年、中年和老年等四個階段，較為完整地展現(xiàn)了王陽明的生命歷程，展現(xiàn)了王陽明修學(xué)悟道，幾經(jīng)生死，最終創(chuàng)立“知行合一”“致良知”等傳世心學(xué)的傳奇人生。2017 年，在王陽明的平叛地和病故地江西，江西省話劇團(tuán)推出了話劇《陽明三夜》。劇中，王陽明在那“三夜”接受了來自世道、人心、良知直至自我的拷問，并最終獲得了思想上的深刻領(lǐng)悟。通過三個不平凡的夜晚，話劇《陽明三夜》藝術(shù)地呈現(xiàn)了一位“行動的儒者”的立德、立功和立言。2018 年，由蘇州文化藝術(shù)中心推出的話劇《王陽明下山》則是被譽(yù)為王陽明的一次“理想主義奇遇記”。該劇刻畫了王陽明在走出人生低潮并實(shí)現(xiàn)“立德”“立功”“立言”三不朽之前的一段奇幻經(jīng)歷。在鬧劇一般的矛盾沖突中，王陽明實(shí)現(xiàn)了著名的“龍場悟道”，重返人間。2019 年9 月，由紹興文理學(xué)院傾力打造的原創(chuàng)歷史話劇《千古一圣王陽明》，濃墨重彩地勾勒出了這位心學(xué)圣人的傳奇人生。王陽明自幼立志做圣人，他因格竹窮理而落下一身疾病，又因上疏彈劾劉瑾而被貶龍場，他因平定寧王叛亂而遭人誣陷……簡練精悍的故事情節(jié)讓人物角色深入人心。

二、“內(nèi)圣”：王陽明的“成圣”追求

王陽明出生于浙江余姚的一個書香之家，其祖父是一位教書先生，而父親王華早年考取狀元，后官至南京吏部尚書。但王陽明卻對讀書登第為“頭等大事”感到不解。王陽明自幼立志做圣人，他有著不同常人的理想抱負(fù)。如話劇《千古一圣王陽明》的開場就設(shè)置了一幕父子的家庭沖突戲，少年王陽明問老師：“何為天下第一等事？”先生言：“讀書登第?！钡?，他卻不這么認(rèn)為。劇中的少年王陽明長跪于地，面對父親王華的嚴(yán)厲訓(xùn)斥，他仍舊選擇堅(jiān)持自己的理想：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平！”自此，這位狂狷少年在眾人不解的目光注視下，毅然選擇了踏上他的“成圣之路”。

在視程朱理學(xué)為主流的時代，王陽明卻有著自己獨(dú)立的思想和追求，多少有些離經(jīng)叛道。姚劇《王陽明》以“格竹”開篇并非無意之舉，“陽明格竹”彰顯的是王陽明對于“程朱理學(xué)”的剖析與反省。朱熹認(rèn)為萬事萬物皆存至理，年輕時的王陽明將朱子學(xué)作為自己“成圣”的理論引導(dǎo)，因此王陽明遵循朱熹“格物致知”的方式來格竹求理。但是，王陽明在七天七夜的格竹中并未如同他所想一樣可以豁然開朗，相反，他愈發(fā)感到迷惑難解。王陽明格了七天七夜的竹子，不但沒有格出任何道理，而且還格出了一場大病，自此之后便對圣人之道也產(chǎn)生了懷疑。逐漸地，王陽明意識到當(dāng)世的儒生雖把程朱理學(xué)奉為教條，但對于它的參悟都是浮于表面，他們未曾做到將所學(xué)所感外化于行。但這些觀點(diǎn)并不為當(dāng)時世人認(rèn)可，其妻諸氏勸誡道：“跟國學(xué)叫板千夫所指，是要闖禍的?！比欢蹶柮魅耘f選擇“做一個講真話的人”，這也成了他此生的德行所在。

在京劇《王陽明龍場悟道》中，王陽明被貶至貴州龍場，他在對當(dāng)?shù)匕傩盏慕袒^程中，對程朱理學(xué)進(jìn)行了剖析與反思，提出了“圣人非完人”論。王陽明將圣人與平民之間的距離拉近，認(rèn)為每個人心中都有一位圣人存在，每個人皆有成為圣人的潛質(zhì)，而后諸事便是看個人的信念與領(lǐng)悟，也就是后天的努力。早年“格竹”的疑惑在王陽明心中扎了根，這也便讓王陽明后期在“成圣之路”上愈發(fā)堅(jiān)定了信念。越劇《王陽明》同樣將王陽明在貴州龍場悟道作為全劇的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。王陽明“察民望、療政殤、招賢良”的奏折被司禮監(jiān)掌印太監(jiān)劉瑾扣下，被誣誹謗圣聰，杖四十后遭貶貴州龍場。他將自己閉鎖于龍場山洞石棺內(nèi)三天三夜，與古圣先賢通靈對話。問道，求道，辯道，最終悟道。話劇《王陽明下山》則選擇以黑色幽默的手法別具一格地闡釋王陽明的“龍場悟道”。王陽明在一系列矛盾的“情境悖論”中最終認(rèn)清自我，真正認(rèn)識了世道與良知，最后在鬧劇式的混亂中，完成了著名的“龍場悟道”，踏上向“圣人”進(jìn)發(fā)的道路。話劇《陽明三夜》則是圓滿詮釋了病逝前夜的王陽明，他接受了來自世道、良知乃至自身的拷問，真正完成了“圣人之途”。

在這些“陽明戲”中，王陽明對于自身的一次次剖析中，我們可以看到他飛速成熟的思想與內(nèi)心。王陽明不是一味地去接受孔孟之學(xué)和程朱之理，而是對其進(jìn)行反思和補(bǔ)充。在此基礎(chǔ)上，王陽明不僅悟得了心學(xué)，他的思想也在反躬自省中不斷成熟。

三、“外王”：王陽明的“事上磨練”

對王陽明而言，外在環(huán)境給予的磨礪不僅淬煉人生，也促使他更加堅(jiān)定他的“成圣”之路。正如一些新世紀(jì)的“陽明戲”中所演繹的那樣，宦官當(dāng)?shù)馈⒎跬{、君主忌憚、友人相勸等都成為王陽明在自我省察和自我求索外的“事上磨練”。

明朝中后期，日漸潰敗的官僚機(jī)制使得宦官專政，禍亂朝綱，以太監(jiān)劉瑾為首的“八虎”便是這類代表。在姚劇《王陽明》中，王陽明為罪臣叫屈，上書彈劾劉瑾卻遭四十廷杖。連其父王華見子如此，都要直斥其年幼狂妄，不懂自斂鋒芒。而王陽明卻一直堅(jiān)持著“講真話”?！啊v真話’是王陽明一生的座右銘，也是姚劇《王陽明》塑造其藝術(shù)形象的核心思想。他的‘致良知’學(xué)說，講究做人根本就是一個‘誠’字”。青年王陽明與劉瑾的第一次正式交鋒，在他的心中留下了心學(xué)之根。觸及劉瑾一黨之利，“八虎”蒙蔽圣聽，將王陽明貶至龍場。然而，龍場卻為他提供了一個僻靜之所。在京劇《王陽明龍場悟道》中，面對直性率真猶如“未琢之璞”的龍場百姓，王陽明認(rèn)識到本性本心的可貴。在越劇《王陽明》中，王陽明在石棺中自省三天三夜，解開了原先思想上的桎梏，頓悟心學(xué)之旨。姚劇《王陽明》龍場之行中，宦官劉瑾命巴龍數(shù)次暗襲王陽明，但皆被其機(jī)智化解。而與匪徒巴龍的數(shù)次交鋒，更讓王陽明于機(jī)緣巧合下善用“教化之術(shù)”。在講學(xué)黔中，開教化之風(fēng)的經(jīng)歷里，他了悟“愚夫愚婦與圣人同”的道理。龍場之行，至此成為王陽明“成圣之路”的一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

如果說“斗八虎”帶給王陽明的是仕途困厄，那么平寧王亂時王陽明面對的則是君主厭惡、同僚嫉恨。寧王朱宸濠作為藩王，擁兵自重。話劇《千古一圣王陽明》將這一矛盾于開篇之初便如平地驚雷般擲出：“平亂無功，你不怨么？”為臣子者揮灑心血，為同僚者傾心相勸，換來的結(jié)果卻是于世上無立錐之地。然而，王陽明坦然相答是我從未怨過。吾心無我，無愧良知。而在越劇《王陽明》中，寧王叛亂后，他深知王陽明與婁妃有很深的關(guān)系，便以婁妃來脅迫王陽明，但是王陽明卻始終堅(jiān)持他的平叛立場，而婁妃也以自盡來成全了王陽明平叛的決心。而“《王》劇在表現(xiàn)王陽明平叛的過程中，力圖展示王陽明的‘良知’之心，不計個人得失，置生死于度外的儒將形象”。同樣，在姚劇《王陽明》中，劇作家也選擇以王陽明的“致良知”貫徹全劇，著重表現(xiàn)了王陽明在面對大義時的堅(jiān)定態(tài)度，不為外物所移，他堅(jiān)持的也是一位儒家圣人的不屈傲骨。

1 4 曾獻(xiàn)平：《異端的先聲——評姚劇〈王陽明〉繞不過的話題》，《文化藝術(shù)研究》2010年第S1期，第58—59頁。

2 范同壽：《王陽明與貴州》，《當(dāng)代貴州》2010年第11期，第57頁。

3 孫紅俠：《圣賢心境的戲劇呈現(xiàn) 越劇〈王陽明〉觀后》，《中國戲劇》2018年第12期，第19頁。

5 華建新：《論姚劇〈王陽明〉的結(jié)構(gòu)藝術(shù)》，《寧波工程學(xué)院學(xué)報》2012年第2期，第3頁。