沉櫻《喜筵之后》中婚戀關(guān)系的討論

⊙ ［華南師范大學(xué)，廣州 510006］

一、新式婚姻中的女性 ——《喜筵之后》簡析

《喜筵之后》是沉櫻的代表作。描寫了初婚的茜華在婚姻中從浪漫的愛情夢里清醒過來，丈夫的冷漠讓她深感生活的寂寞和無奈。她終于決定不顧丈夫反對去參加一場婚宴?；檠缃Y(jié)束之后她與丈夫分享自己的重遇舊日戀人的經(jīng)歷，卻不料遭到丈夫的嘲笑和諷刺。

同樣接受過新式教育，反對傳統(tǒng)婚戀的茜華，同樣是通過新式戀愛和婚姻與丈夫結(jié)合，婚后生活卻不像風(fēng)潮鼓舞的那樣完美，她依舊感到寂寞、無愛，在丈夫面前自尊又自卑，多數(shù)時(shí)候都處于沉默。典型的五四女學(xué)生的婚后生活，卻好像只是用一個(gè)新的藥罐來繼續(xù)盛裝那像舊式女性一樣的苦澀的無愛婚姻。

（一）茜華的形象分析

1.自尊又自卑，自得又自賤的矛盾體。

男人出去時(shí)，茜華在家只能“被孤寂壓著”；就算男人在家，也只能互相看著“冷淡的臉色”?；楹蟮哪腥藢τ谝训绞值墨C物——自己的妻子再?zèng)]有興趣，“連普通夫婦的感情都沒有”，不開心了便厲聲呵斥，開心了也只是說幾句刻毒的話取笑茜華。而當(dāng)男人公開地表示著對妻子的取笑和厭煩時(shí)，茜華只是無聲地沉默著。在她收到請柬，興致勃勃地與丈夫商量出席婚宴的時(shí)候，男人的冷言冷語使她猛地意識到丈夫竟將自己看作“是應(yīng)該將在家看門為責(zé)任的人”，她又沉默了，“不平的怨念逐漸變?yōu)槠鄾觥?。她似乎已?jīng)習(xí)慣并接受了丈夫這樣的欺壓，這不正是所有舊式妻子的典型體現(xiàn)嗎？

而到了婚宴上，遇見曾經(jīng)的追求者今杰，茜華從說話口吻到態(tài)度，都是一副高高在上、無比自尊的女王模樣。她仍然“用著往昔那自信可以支配他的口吻”“自信可以這樣命令他”，輕視他的忠厚、厭煩他的懦弱。這一刻，茜華似乎回到了從前那樣自信快活、毫無心事的學(xué)生時(shí)代?？墒邱R上她又覺得，還是自己那位專橫跋扈的丈夫“可愛”。所以她用“失望且厭倦”結(jié)束了這次偶遇。回到家之后，她懷著經(jīng)過一晚上營造出來的興奮、甜美、暢快的心情，將遇到舊日戀人的事“自以為有趣”地仔細(xì)敘述給丈夫聽，以“誰都沒有你可愛”來討好丈夫，卻沒想到遭到丈夫得意的嘲笑和譏諷。一瞬間，她又重新歸順在丈夫之下，回到了沉默，也重新回到“自卑的妻子”這一身份中。小說寫盡了女性自尊又自卑，自得又自賤的矛盾心理：她們渴望被愛，卻得不到尊重與愛，受到無視和屈辱；真的被愛，又怪對方不夠狠毒，過于憨厚，沒有情趣，不值得自己愛他。

2.沉默的妻子。

在這篇小說中，茜華在家庭生活中更多地表現(xiàn)出的是沉默。丈夫不在家，她只能整日孤獨(dú)地留在家里。這個(gè)時(shí)候沒有人與她說話。在戀愛的狂熱中，她已經(jīng)與許多親密的朋友疏遠(yuǎn)了，也即失去了傾訴的對象，她只能沉默；即使男人在家，兩個(gè)人也只是板著臉相對，除了必要的交流，其余的時(shí)候很少交談。在面對該不該去參加婚宴的時(shí)候，從男人的態(tài)度和茜華的反應(yīng)可以看出，丈夫“不讓她說話”。丈夫的幾次追問：“你去嗎？”“這有什么意思？”“真要去嗎？有什么意思？晚上家里沒有人，怎么行！”“非去不可嗎？”“為什么這樣子！總要使人不快才完事！”男人的只差說出口的壓迫，一點(diǎn)點(diǎn)地壓制著茜華表達(dá)和反駁的權(quán)利，甚至于到后來，連她自己都放棄了說話的權(quán)利：“她忽然想將自己的心使它死去，她什么也不想說了?！眲⑵G琳提到：“她們的沉默已成為了一種無聲的反抗性話語，并揭示出女性盡管明白愛的易于變遷，而又欲罷不能無路可走的困境。可以說，沉櫻正是通過女性的沉默顯示著女性話語方式的內(nèi)涵——‘她們通過神經(jīng)危機(jī)的啞劇，來表現(xiàn)她實(shí)際上無法實(shí)現(xiàn)的反抗?！?h3>（二）《喜筵之后》的夫妻關(guān)系

1.妻子的單戀。

丈夫?qū)缛A早已失去感情，在外面追求著別的女性。茜華面對他的不忠，卻不得不承認(rèn)自己“仍然熱烈地愛著”。她依戀他，順從他，通過放低自己和看低舊情人來討好他。即使在面對舊日戀人時(shí)，她會試圖誘惑他以達(dá)到一小刻的靈魂出軌來報(bào)復(fù)丈夫，實(shí)際上是以此來衡量自己在丈夫心中的地位，也是渴望得到愛的回報(bào)的表現(xiàn)。但最后她也發(fā)現(xiàn)自己沒辦法像丈夫一樣逢場作戲。正如符燕鴻所說：“《愛情的開始》《喜筵之后》的丈夫們將自己視為婚姻的受害者（娶了一個(gè)自己不再愛的女人），他們通過破壞婚姻制度、做一個(gè)婚姻內(nèi)的不合作者宣泄自身的不滿；而妻子們明顯不愿意接受丈夫的出軌與言語暴力，唯有對丈夫做出同等報(bào)復(fù)行為，她們才能舒緩自己被迫害的焦慮?！痹诨橐鲋?，妻子已經(jīng)如此不自信，需要通過自輕自賤的手段以獲得丈夫的垂憐，可想而知在這段感情中雙方的地位是多么的不平等。

2.新式皮囊與舊式靈魂的拉鋸。

茜華與她丈夫是通過自由戀愛結(jié)合的，但是他們的婚后生活卻是約等于舊式的：男性對女性是輕薄的，不屑的，控制的；而女性是卑微的，受制于人的。根植于思想深處的傳統(tǒng)文化與后期洶涌而來的新思潮在女性的思想里發(fā)生拉鋸，身體已慢慢滑向回歸舊式妻子的模式，但是思想中殘存的“我要自由”的因素卻時(shí)不時(shí)會跳出來：茜華從看到喜帖時(shí)的興致勃勃，到后來的不說話，到最后的發(fā)出聲音：我要去。但這時(shí)候的“我要去”還真的只是為了去而去嗎？還是說已帶上了一些反抗色彩，在其他地方無法說出的“不”，在這個(gè)時(shí)候說了出來：“動(dòng)不動(dòng)就是這類的話，仿佛使你不快就是過錯(cuò)，可是為什么你自己對別人任是怎樣都仿佛應(yīng)該似的?就是舊式的丈夫?qū)Υ膊贿^這樣了吧!”

可以看出，茜華的身上還是帶有新文化的印記，但是卻也只是僅僅存在于偶然的“心里想著”，此外再?zèng)]有其他行動(dòng)，她仍然愿意只做一個(gè)“乖巧的妻子”。新式出走的女性最后還是回到了舊式婚姻的窠臼。

二、原因探究

（一）支持力量的改變

戀愛時(shí)，男性常以女性的同盟者形象出現(xiàn)，當(dāng)受到召喚的女性勇敢走出父之家，準(zhǔn)備追逐自己的人生價(jià)值時(shí)，等待她的卻是夫之家。愛情作為男女結(jié)合消除人類與世界疏離感的武器，卻有著致命缺點(diǎn)——容易轉(zhuǎn)瞬即逝。正像愛情的發(fā)生一樣，愛情的消逝是任何力量都無法阻擋的，以婚姻保障愛情是人生最大的假象。五四時(shí)期女性的“弒父”精神和追求自由，很大一部分的勇氣和能力都是男性提供給她們的：情緒的鼓動(dòng)，愛情的吸引，經(jīng)濟(jì)力量的支持等。但當(dāng)結(jié)婚之后，男性收回這一部分的支持，女性就會重新歸于迷茫。這實(shí)際上還是將女性的控制權(quán)從“父之手”轉(zhuǎn)移到“夫之手”，如果她的丈夫依舊支持她、體恤她、鼓勵(lì)她追求自我，那么她便可能獲得相對滿意的婚姻生活。但是大多數(shù)情況下，“就算女性擁有自己的事業(yè)，事實(shí)上也并未真正提高自己在家庭中的地位，男性隨時(shí)可以打著共同經(jīng)營婚姻家庭的旗號干涉女性的選擇，成為其中最大的獲利者?！迸栽庥龅降亩际瞧湔煞蜃兿嗟目刂啤率郊彝ブ?，男性對女性的控制表面上消失，實(shí)際上轉(zhuǎn)為地下，更為隱蔽且勢力不減。

（二）“自由”的雙刃劍

沉櫻筆下有很大一部分女性形象，都是自由戀愛結(jié)婚后，便擱置學(xué)業(yè)、理想，經(jīng)濟(jì)上依附于男性，過著苦悶迷茫的“太太生活”。茜華便是其中一個(gè)。其實(shí)五四時(shí)期的大部分女學(xué)生，甚至是女作家以及她們筆下的人物，都遵照這個(gè)模式而生活。她們以為通過自由戀愛，結(jié)婚之后，追求自由的目的便已達(dá)到，她們還沒來得及沾沾自喜于自己想象中的“沖破牢籠”的成就，就被現(xiàn)實(shí)打回原形。她們只是簡單以為自己要完成的反封建目標(biāo)便只有追求戀愛自由這一項(xiàng)，其實(shí)很大可能會所托非人。符燕鴻提到：在當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境中，女性能呼吸到的自由空氣比男性稀薄得多，許多女性爭得自主婚姻后心甘情愿地將其作為自己的生活終點(diǎn)。男性則不然，在舊制度中男性本就享受著三妻四妾的權(quán)力，只是這一權(quán)力的實(shí)際使用者往往為經(jīng)濟(jì)地位較高者。自由戀愛成為時(shí)代風(fēng)氣后，那些缺乏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又心懷不軌的男性往往打著自由戀愛的名目誘惑女性，他們的婚姻同樣以愛情為名，但這樣的愛情只是時(shí)髦話或借口。這類男性婚后仍時(shí)時(shí)拈花惹草，拒絕承擔(dān)任何義務(wù)、責(zé)任，從中不難看出雖然他們時(shí)時(shí)將愛情掛在口中，但從未將愛情的忠貞或?qū)Ｒ谎b進(jìn)心中。葸君、茜華的丈夫正屬于這類虛偽的男子，他們擁護(hù)自由戀愛完全出于獵捕女子的方便?；楹?，妻子成為他們的所有物，他們又開始行“自由”的權(quán)力，將饑渴的目光投向其他女子，女性卻只能獨(dú)自咽下自由“戀愛”的惡果。自由的思潮和風(fēng)氣給了她們選擇婚姻的權(quán)利，卻也無法保證她們婚姻生活的質(zhì)量。

（三）社會和歷史原因

女性群體，甚至可以說只是女性群體中的一小部分（即接受新思潮的知識分子女性）呼吁和要求平等，可是整個(gè)社會大環(huán)境卻更多地仍舊籠罩在舊式思想與傳統(tǒng)之中。大多數(shù)能夠接受到自由思想影響的女性都屬于知識女性，原生家庭也多是書香世家。那么在她們接受新思想之前，不出意外都已接受了長期的封建思想的教育。故此真正根植在她們思想深處的便是這些極易死灰復(fù)燃的“奴性思想”。一旦停止了思想的更新和進(jìn)步，再加上外部大環(huán)境的滲透，早期追求解放與自由的新式女性便會回到原點(diǎn)。“已經(jīng)覺醒的人們與仍未改變的舊的家庭模式存在著深深的矛盾。外邊的世界沒有可供她們選擇的職業(yè)，家庭又仍是老樣子。于是她們便在無數(shù)次的反抗—被消解—再反抗—再被消解—再繼續(xù)反抗的斗爭中歷經(jīng)苦難，陷入悲涼的處境，陷入回歸與尋找的模式”。

金曼麗與劉傳霞提到：“而接受了新思想的知識女性，紛紛效法娜拉，在社會上形成了一股自由戀愛，與舊家庭決裂的風(fēng)潮。但女性一步入婚姻，就心滿意足地以為婦女解放已經(jīng)成功，已爭取到了自己自由的權(quán)利?；貧w安逸平靜的婚姻生活后，傳統(tǒng)思想意識就開始漸漸吞沒女性學(xué)生時(shí)代的解放理想，這是千百年來形成的根深蒂固的父權(quán)文化在女性身上自然而然的流露。在男性主導(dǎo)的大環(huán)境下，女性一旦脫離了已經(jīng)形成新思想的小圈子，就會被周遭的環(huán)境漸漸同化，在一種不自覺的狀態(tài)下回歸舊式女性的生活模式和思維模式?！彼?，當(dāng)她們在婚姻中遇到背叛時(shí)，即使自己的內(nèi)心很痛苦，“也不敢大聲表達(dá)自己的不滿，不敢控訴丈夫的不忠，她們只能用廣博的胸襟原諒丈夫的不忠，在心中默默地來舔舐自己的傷口，卻不知自己正一步步將自己匡死在婚姻的‘圍城’”。

三、小結(jié)

自由戀愛作為女性擺脫父權(quán)家庭、實(shí)現(xiàn)自由平等和個(gè)性解放的手段，被當(dāng)時(shí)很多新潮女性堅(jiān)決執(zhí)行?？墒菒凼撬麄兘Y(jié)合的理由，卻也成了婚后消失得最快的東西。沉櫻通過自己的筆觸尖銳地指出了女性即使在婦女解放運(yùn)動(dòng)空前高漲的情況下，也難以與社會男權(quán)統(tǒng)治相抗衡的現(xiàn)實(shí)。茜華等女子其實(shí)都是女性追求平等路上的犧牲者，雖然犧牲，但一定是有價(jià)值的，絕不僅僅只是犧牲。反抗延續(xù)數(shù)千年的父權(quán)統(tǒng)治，她們已經(jīng)邁出了第一步，不管如何，她們已經(jīng)做到了那時(shí)能做到的最好。時(shí)代的禁錮并不是她們的錯(cuò)，她們留下的血的腳印，成為后來女性繼續(xù)爭取自我的沖鋒旗。

① 劉艷琳：《沉沒在沉默里——沉櫻婚戀小說解讀》，《中國文學(xué)研究》2009年第3期。

②④⑤ 符燕鴻：《沉櫻、張愛玲筆下的婚姻模式探析》，《集寧師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第4期。

③ 姚玳玫編著：《中國現(xiàn)代小說細(xì)讀》,廣東高等教育出版社2016年版，第399頁。

⑥ 初穎宇：《沉櫻小說研究》，《北京大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012年》，第14頁。

⑦ 金曼麗、劉傳霞：《何處是歸程——論沉櫻小說中知識女性的人生困惑》，《山東女子學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第1期。

⑧ 孟紅霞：《沉櫻作品中女性的婚戀模式與生存困境》，《北方文學(xué)》2016年第15期。