《烏托邦》中的幸福論及其現(xiàn)實(shí)啟示

（蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院,甘肅蘭州 730000）

人們從未停止對(duì)幸福的探索，許多哲學(xué)家都對(duì)幸福進(jìn)行了或深或淺的探討。衡量幸福的具體標(biāo)準(zhǔn)是什么，怎樣才能獲得幸福感等問(wèn)題一直以來(lái)都是哲學(xué)和倫理學(xué)關(guān)注的問(wèn)題之一。莫爾的幸福觀繼承前人的基礎(chǔ)上融入自己對(duì)幸福生活的理解后形成了對(duì)于幸福的獨(dú)特見(jiàn)解，不僅在歷史上產(chǎn)生了重大的影響，而且在今天也具有重要借鑒意義。

一、托馬斯·莫爾的《烏托邦》的理論淵源

托馬斯·莫爾年幼時(shí)他的父親非常重視莫爾的教育，所以莫爾年幼時(shí)閱讀古希臘羅馬的著作，并與自己的父親匯報(bào)討論，之后他到牛津大學(xué)求學(xué)，在那里受科雷特的影響接觸到了人文主義思想，而這些都為托馬斯·莫爾日后創(chuàng)作《烏托邦》打下了基礎(chǔ)。

（一）莫爾對(duì)理想國(guó)的國(guó)家發(fā)展思想的繼承

柏拉圖以“正義”為核心建立起一個(gè)“理想國(guó)”的國(guó)家模式，在這個(gè)國(guó)家中存在哲學(xué)王、哲學(xué)王的輔佐以及工人工匠這三個(gè)等級(jí)的公民，每個(gè)人都各盡其能，各司其職，且每個(gè)階級(jí)之間都互相幫助，共同克服難題。擁有超人智慧和才能的哲學(xué)王作為國(guó)家的統(tǒng)治者，處理國(guó)家最困難最復(fù)雜的問(wèn)題，領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家向前發(fā)展。統(tǒng)治者的輔佐就是國(guó)家的守衛(wèi)者即將士，他們接受?chē)?yán)格的軍事教育和培訓(xùn)，勇敢且有擔(dān)當(dāng)，保護(hù)國(guó)家安全穩(wěn)定。工人與工匠是國(guó)家的勞動(dòng)人民，他們每天進(jìn)行分內(nèi)的勞作，為國(guó)家運(yùn)行提供生活資料。在柏拉圖那里，國(guó)家的發(fā)展影響著每一個(gè)國(guó)家公民，而每一個(gè)國(guó)家公民也以其鮮明的個(gè)性和特質(zhì)影響國(guó)家的發(fā)展。托馬斯·莫爾借鑒了柏拉圖《理想國(guó)》的這種國(guó)家建構(gòu)和發(fā)展的思想。

（二）莫爾對(duì)人文主義的發(fā)揚(yáng)

人文主義于十四世紀(jì)伴隨著文藝復(fù)興產(chǎn)生，但丁在《論世界帝國(guó)》中提出“人是上帝相像”的觀點(diǎn)，認(rèn)為人是由上帝按照自己的模樣創(chuàng)造的，所以人與上帝有相似之處，也應(yīng)以上帝的品德為目標(biāo)，追求精神生活的高尚，而且人也應(yīng)當(dāng)與神一樣，打造自己的人間王國(guó)。十五到十六世紀(jì)時(shí)人文主義思想向歐洲各地傳播，人文主義的內(nèi)涵也逐漸豐富起來(lái)，打破了原來(lái)“神”至上局面，以“人”至上為核心，將“人”從“神”的束縛下解脫出來(lái)，開(kāi)始注重人的個(gè)性，肯定人的才情，重視人的價(jià)值和發(fā)展，認(rèn)為人應(yīng)該追求自己的幸福與自由，重理性，重思想。

二、《烏托邦》中蘊(yùn)含的幸福論的主要內(nèi)容

莫爾作為近代空想社會(huì)主義思想的奠基人，對(duì)幸福這一問(wèn)題頗有見(jiàn)地，他認(rèn)為人是自然的產(chǎn)物，所以人們追求幸福時(shí)，要遵循自然規(guī)律快樂(lè)的生活，幸福是由高尚的快樂(lè)構(gòu)成，而快樂(lè)是精神世界和肉體雙重快樂(lè)的統(tǒng)一，人們?cè)谧非笮腋r(shí)不能阻礙他人追求幸福，勞動(dòng)是人們追求幸福的途徑，而廢除私有制建立公有制是人們實(shí)現(xiàn)幸福的根本保證。

（一）遵循自然的指示過(guò)快樂(lè)的生活

莫爾通過(guò)對(duì)烏托邦人民生活和思想的描述，系統(tǒng)地展示了烏托邦人遵循自然、順應(yīng)自然的生活狀態(tài)。他認(rèn)為人源于自然，身處自然，是自然界的一分子，所以人生存的原則就是順應(yīng)自然。莫爾認(rèn)為快樂(lè)的、幸福的生活其實(shí)就是順應(yīng)自然的生活。他主張“我們的全部行為,包括甚至道德行為,最后都是把快樂(lè)當(dāng)作目標(biāo)和幸福?！盵1]他認(rèn)為快樂(lè)就是人生的根本意義和根本目的。烏托邦人民還有順應(yīng)自然的生死觀，莫爾認(rèn)為使自己快樂(lè)是每個(gè)人生來(lái)就有的義務(wù)，即使面對(duì)死亡也應(yīng)該積極樂(lè)觀地對(duì)待，他在《烏托邦》中有一段對(duì)葬禮的描述：“他們對(duì)于高高興興滿(mǎn)懷樂(lè)觀而死去的人，不表示哀悼,在歌唱聲中為他們舉行葬禮,充滿(mǎn)深情地將死者的靈魂交付與上帝?！盵2]如果有人深受病魔的折磨無(wú)法痊愈就可以選擇安樂(lè)死，因?yàn)橹挥锌鞓?lè)的生活是有意義的，如果生活是痛苦的，人們就有理由有權(quán)利選擇結(jié)束自己的生命。

（二）精神快樂(lè)與肉體快樂(lè)的統(tǒng)一

莫爾所倡導(dǎo)的幸福是肉體的快樂(lè)與精神的快樂(lè)的有機(jī)結(jié)合，他認(rèn)為“所謂快樂(lè),烏托邦人指人們自然而然喜愛(ài)的身或心的活動(dòng)及狀態(tài)”。[3]莫爾認(rèn)為精神的快樂(lè)指的是人們獲得真理的喜悅以及回憶過(guò)去美好時(shí)光和憧憬未來(lái)生活的幸福。在莫爾的《烏托邦》中，所有的公民不僅都參與到體力勞動(dòng)中去，而且利用閑暇時(shí)光充實(shí)自己的精神世界。此外，莫爾還提倡犧牲自我的利益幫助他人，因?yàn)檫@種高尚的行為會(huì)帶來(lái)一種精神上的快樂(lè)。莫爾認(rèn)為肉體的快樂(lè)也很重要，他將肉體的快樂(lè)又劃分為感官的快樂(lè)和身體健康。莫爾認(rèn)為感官的快感，譬如飲食之樂(lè)、男女之樂(lè)，不是肉體快樂(lè)的全部，肉體快樂(lè)還應(yīng)該包括身體的健康。人只有身體健康，才能生活得更加舒適，一旦疾病纏身就立馬意識(shí)到有個(gè)健康的身體多么的快樂(lè)。

雖然他認(rèn)為肉體的快樂(lè)很重要，但是他還堅(jiān)持精神的愉悅遠(yuǎn)比簡(jiǎn)單的肉體的快樂(lè)要高級(jí)，且精神的愉悅比肉體的快樂(lè)更難獲得。

（三）個(gè)人幸福與他人幸福的統(tǒng)一

莫爾在探討幸福時(shí)，認(rèn)為個(gè)人對(duì)于幸福的追求應(yīng)該是排在首位的，但是每個(gè)人在追求自己的幸福的同時(shí)也應(yīng)兼顧他人的幸福。當(dāng)個(gè)人在追求幸福舒適的生活時(shí)，應(yīng)該善待他人，不違背道德，不阻礙他人追求幸福，甚至以幫助他人追求幸福來(lái)獲得幸福感。莫爾認(rèn)為追求個(gè)人幸福時(shí)兼顧別人的幸福是一種值得被稱(chēng)贊的行為，而且他將關(guān)心、幫助他人看作是一種義務(wù)，犧牲個(gè)人利益來(lái)滿(mǎn)足他人利益和公共利益的行為，只有在莫爾所構(gòu)想的理想社會(huì)中才能真正地、普遍地實(shí)現(xiàn)，才能支持著社會(huì)財(cái)富更加公平公正地分配，而這種分配方式才能最大限度上滿(mǎn)足更多人的利益，使更多人獲得幸福感，繼而支持著整個(gè)國(guó)家、整個(gè)社會(huì)有序向前發(fā)展。莫爾認(rèn)為個(gè)人幸福與他人幸福是統(tǒng)一的，在這種統(tǒng)一的利益驅(qū)動(dòng)下人們才能互相幫助，快樂(lè)生活。

（四）只有廢除私有制，實(shí)行公有制，人們才能獲得幸福

他在研究幸福理論時(shí)發(fā)現(xiàn)君主雖可憎，但是制度問(wèn)題才是造成人民生活痛苦的根本：私有制是人民備受壓迫的根源，只有廢除私有制，建立公有制，才能使人民重獲幸福：“我深信,如不徹底廢除私有制,產(chǎn)品不可能公平分配,人類(lèi)不可能獲得幸福?！盵4]他在《烏托邦》中描述了一個(gè)公有制的理想社會(huì)，在這個(gè)“烏托邦”中，一切歸全民所有,人民不再因?yàn)榧Z食短缺問(wèn)題而挨餓或者感到驚慌，因?yàn)樵诠兄葡?，每一個(gè)人都要進(jìn)行勞動(dòng)，且勞動(dòng)成果歸大家所有，每個(gè)人的勞動(dòng)積極性都很高，莫爾認(rèn)為這種公有制，這種共產(chǎn)主義的生活方式，是人民生活快樂(lè)的源泉，是人民最大的財(cái)富，人民根本不需要為自己征占財(cái)產(chǎn)，而是按照個(gè)人的需求進(jìn)行生產(chǎn)資料和生活資料的分配，而這一措施更加確保烏托邦社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。

三、《烏托邦》中幸福論的啟示

莫爾在《烏托邦》中詳細(xì)地闡述了他理想中的社會(huì)藍(lán)圖，在那里，社會(huì)秩序穩(wěn)定，社會(huì)運(yùn)行機(jī)構(gòu)科學(xué)合理，人民熱愛(ài)生活追求快樂(lè)，《烏托邦》即使已經(jīng)出版了幾百年，但是時(shí)至今日，我們依然能從中汲取有益的成分。

（一）莫爾的幸福論有助于揭露當(dāng)下社會(huì)中存在的“虛假幸福”的現(xiàn)象

由于身處全球化的大背景下，受到消費(fèi)主義的影響，追求個(gè)人利益、追求財(cái)富的風(fēng)氣出現(xiàn)，人們片面地認(rèn)為追求經(jīng)濟(jì)利益就是追求幸福，將商品生活中的一切都片面地利益化，在這種片面追求利益的驅(qū)使下形成了錯(cuò)誤的價(jià)值觀念。毒奶粉、假疫苗、地溝油、石膏面條等直接危害人民的身體健康、片面追求經(jīng)濟(jì)利益而忽視他人身體健康的行為比比皆是，這就需要有關(guān)部門(mén)嚴(yán)抓嚴(yán)打，嚴(yán)格把控流通在市場(chǎng)中商品的質(zhì)量，同時(shí)加強(qiáng)宣傳教育，傳播正能量，引導(dǎo)人們形成正確的價(jià)值觀念，不再一味地追求利益最大化，而是以更多人的幸福為前提追求自己的幸福。

（二）莫爾的幸福論對(duì)于我國(guó)處理利益公平問(wèn)題有積極的借鑒意義

改革開(kāi)放后，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐步建立起來(lái)，我國(guó)城市化進(jìn)程不斷加快，人們的生活水平也隨之提高，但是在人們享受改革與快速發(fā)展帶來(lái)的碩果時(shí)，也不可避免地面對(duì)城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、貧富收入失衡等現(xiàn)象，兩極分化越演愈烈，使得人們?cè)谧非笮腋：蛯?shí)現(xiàn)自我價(jià)值時(shí)產(chǎn)生一些負(fù)面情緒，同時(shí)不可忽視的是我國(guó)改革開(kāi)放所取得的成果并不是公平、公正地分配到社會(huì)中的每個(gè)階級(jí)。為了能讓人民群眾的利益落實(shí)到每一個(gè)人，實(shí)現(xiàn)利益的公平分配，習(xí)近平同志指出“要正確反映成能夠全面表達(dá)社會(huì)利益、有效平衡社會(huì)利益、科學(xué)調(diào)整社和兼顧不同地區(qū)、不同部門(mén)、不同方面群眾的利益，逐步形成利益協(xié)調(diào)機(jī)制，使全體人民共享改革發(fā)展的成果”。[5]只有真心關(guān)懷人民群眾，努力提高人民的生活水平，才能真正實(shí)現(xiàn)人民整體的幸福。

（三）莫爾的幸福論有助于我們樹(shù)立正確的幸福觀

由于社會(huì)上消費(fèi)主義、享樂(lè)主義等錯(cuò)誤思潮此起彼伏，對(duì)人們的價(jià)值觀念產(chǎn)生了沖擊，片面地追求物質(zhì)利益，滿(mǎn)足自己的欲望，只注重身體的幸福感而忽略了精神世界的幸福感，但真正意義上的幸福應(yīng)該是肉體與精神世界的雙重滿(mǎn)足。勞動(dòng)實(shí)踐是人民幸福的根本途徑，勞動(dòng)創(chuàng)造出人類(lèi)社會(huì)的一切，而人民正是在這種勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中獲得幸福的。實(shí)踐作為主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)過(guò)程，主體作為這個(gè)雙向運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)，“創(chuàng)造了需要和滿(mǎn)足需要的物質(zhì)條件和社會(huì)關(guān)系前提，并提升和陶冶感受幸福的能力”[6]，可見(jiàn)人在勞動(dòng)實(shí)踐中能感受到幸福。所以盡可能地創(chuàng)造財(cái)富，盡可能地創(chuàng)造更好地勞動(dòng)環(huán)境和更多的工作崗位，讓人民在勞動(dòng)中創(chuàng)造豐碩的勞動(dòng)成果，與他人一起分享勞動(dòng)成果，不斷提升自我，并且在勞動(dòng)中獲得滿(mǎn)足感和幸福感。

《烏托邦》雖然有其不可避免的時(shí)代局限性，但是從其幸福論以及對(duì)理想社會(huì)的構(gòu)想來(lái)看，其依然具有超越時(shí)代和社會(huì)的價(jià)值。莫爾的幸福論為后來(lái)的社會(huì)主義者提供了建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)的理論來(lái)源，但由于其所處時(shí)代的局限性，他的幸福論，尤其是建立公有制才能實(shí)現(xiàn)幸福、實(shí)現(xiàn)平均主義等思想具有局限性，只是關(guān)于未來(lái)社會(huì)的空想。