從哲學(xué)角度淺析《楚門(mén)的世界》

田雨皓 四川大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)系

電影《楚門(mén)的世界》講述的是一個(gè)人被長(zhǎng)期囚禁在一個(gè)圍繞他所打造的世界里的離奇故事。本片男主角楚門(mén)·伯班克，是奧姆尼康電視制作公司30年前收養(yǎng)的一名嬰兒，自出生起就置身在一個(gè)巨大的錄影棚內(nèi)，曝光于無(wú)數(shù)的隱藏式攝影機(jī)下，更為荒誕的是，他身邊最為親近的家人和朋友皆由專(zhuān)業(yè)演員扮演。本文旨在借用柏拉圖、托馬斯·阿奎那和薩特的理論，從哲學(xué)角度揭示楚門(mén)生活在虛假世界里的真情實(shí)感。

一、楚門(mén)和他的洞穴

楚門(mén)所居住的海景鎮(zhèn)（Sea Haven Island），是一個(gè)籠罩在穹頂之下的巨大電視演播室，受到克里斯托夫和其制作團(tuán)隊(duì)的絕對(duì)控制。這個(gè)演播室體積之龐大，設(shè)計(jì)之嚴(yán)謹(jǐn)，以至于讓楚門(mén)在長(zhǎng)期的成長(zhǎng)過(guò)程中，完全無(wú)法意識(shí)到自己生活的世界實(shí)為一座演播室。如果把海景鎮(zhèn)比作柏拉圖哲學(xué)中的“洞穴”，楚門(mén)則正是居住在這個(gè)巨大山洞里的人。他的雙腿和脖頸自小便被鏈條牢牢鎖住、不能動(dòng)彈，目之所及僅能是身前的那面墻(Zhu 59)?？死锼雇蟹蚴欠试韯　冻T(mén)秀》的創(chuàng)作者、導(dǎo)演、制片人，同時(shí)也是維系楚門(mén)幻覺(jué)的監(jiān)督者，正是他給楚門(mén)戴上了無(wú)形的枷鎖，操縱著楚門(mén)眼前的墻面上“火”的投影，以此來(lái)創(chuàng)造和設(shè)計(jì)楚門(mén)的視覺(jué)世界。

至于楚門(mén)的家人、朋友，和他在日常生活中遇到的形形色色的人，這些在楚門(mén)生命中扮演特定角色的演員，正是洞穴之喻中那些“行走的人”，在克里斯托夫及其制作團(tuán)隊(duì)操控的“火”的映射下，成為了楚門(mén)面前的墻上那些鮮活的“影子”。正如那些在柏拉圖的“洞穴之喻”中被鐐銬鉗制的人“永遠(yuǎn)也看不到真實(shí)的事物和把持他們的人，也意識(shí)不到那些影子其實(shí)是其他事物的影子”，楚門(mén)無(wú)法識(shí)破環(huán)繞在他周遭各行各業(yè)人的真正職業(yè)（演員），也沒(méi)有意識(shí)到他們其實(shí)都一并生活在一個(gè)極其龐大的電視演播室里。楚門(mén)，這個(gè)資深的囚徒，29年來(lái)現(xiàn)實(shí)世界之于他不過(guò)是“墻”上虛妄的“投影”。對(duì)楚門(mén)來(lái)說(shuō)，最為不幸的是，他身邊人的真實(shí)身份既不是同他一樣的囚徒，也不是楚門(mén)被困之處“陡然往上的一個(gè)平臺(tái)”上的人類(lèi)，相反，他們都來(lái)自“洞穴”之外的廣袤世界。但是，他們卻參與密謀了這場(chǎng)巨型真人秀，聯(lián)手演繹了楚門(mén)日常生活的假象，加固了楚門(mén)一切如常的幻覺(jué)，從而杜絕他離開(kāi)精心打造的“洞穴”。

二、楚門(mén)和神理

在托馬斯·阿奎那的《哲學(xué)大全》（Summa Contra Gentiles）一書(shū)中，“神理”（divine truth）是一個(gè)貫穿始終的關(guān)鍵詞。他認(rèn)為，現(xiàn)在我們與有關(guān)上帝的真理的之間，存在兩種關(guān)系。一些神理完全超越了人的能力和理性，而另一些神理即使依靠與生俱來(lái)的理性也能獲悉。在海景鎮(zhèn)的“太陽(yáng)底下”，并無(wú)新鮮事。日居月諸，馬路上的車(chē)輛川流不息；寒來(lái)暑往，街道上的行人交梭不止。楚門(mén)，一名收入可觀的保險(xiǎn)公司代理人，娶了一個(gè)漂亮的醫(yī)生老婆，過(guò)著歲月靜好、平淡是真的幸福小日子。根據(jù)“我們對(duì)于一個(gè)事物的認(rèn)知和對(duì)其本質(zhì)的理解程度成正比”的原則，那么看起來(lái)沒(méi)有任何一個(gè)事物的真相超出了楚門(mén)作為人類(lèi)的理性能力。由于我們的理智的知識(shí)，按照現(xiàn)世生活的模式，都是從感官中產(chǎn)生的：所以，不是感官的對(duì)象的事物，除了從感官中收集到的知識(shí)外，人類(lèi)的理智是無(wú)法理解的。對(duì)于楚門(mén)來(lái)說(shuō)，從他的身邊人到與他擦肩而過(guò)的路人，甚至再到街道上的車(chē)流，他所接觸到的這一切事物都建立在可靠的感官基礎(chǔ)上。因此，我們不必懷疑他是否已經(jīng)達(dá)到了對(duì)事物本質(zhì)的充分理解。

然而，一系列細(xì)思極恐的吊詭之事開(kāi)始接二連三地砸向楚門(mén)。先是有一天，楚門(mén)在街上突然撞見(jiàn)了他多年前溺亡的父親。不久后，在一次端詳結(jié)婚照時(shí)，妻子疊手指的怪異舉動(dòng)再一次攫取了他的注意。疑慮和震驚之余，楚門(mén)悄悄跟蹤妻子到她平時(shí)上班的醫(yī)院，卻發(fā)現(xiàn)職業(yè)為醫(yī)生的妻子根本不會(huì)做手術(shù)。之后，楚門(mén)打算和妻子去斐濟(jì)旅游，一半是源于長(zhǎng)久以來(lái)的愿望，一半是則是出于疑竇橫生下的試探。在駛離海景鎮(zhèn)的途中，幾乎每一條路都遭遇了嚴(yán)重的交通堵塞，唯一幸存的一條暢通之路也及時(shí)發(fā)生了火災(zāi)。自此，通向外部世界的所有出路被全部阻斷。當(dāng)感知之間發(fā)生了碰撞和沖突，一絲縫隙似乎在楚門(mén)眼前悄然裂開(kāi)，使他得以依稀瞥見(jiàn)一抹上帝的身影。盡管如此，楚門(mén)還是無(wú)從理解他和上帝的關(guān)系，因?yàn)槿说睦碇且云浔緛?lái)的力量無(wú)法理解到上帝的本質(zhì)?？死锼雇蟹?，這個(gè)人一手創(chuàng)造了由5000個(gè)隱藏式電視攝像機(jī)組成的精密網(wǎng)絡(luò)，嚴(yán)密監(jiān)控楚門(mén)的一舉一動(dòng)，從他巨大的能量到他頗具象征意味的名字（Christof），對(duì)楚門(mén)而言都無(wú)異于上帝。

最后的最后，楚門(mén)終是發(fā)現(xiàn)了一切的真相，并成功逼近了海景鎮(zhèn)的邊際?？死锼雇蟹蛞惨虼吮黄认虺T(mén)介紹他自己。這看起來(lái)是一次對(duì)楚門(mén)既知神理的可能性突破，能讓他得以照見(jiàn)上帝的真容，可是最終，克里斯托夫僅是以天空中傳來(lái)的一把聲音出現(xiàn)。這便是楚門(mén)所能感知到的全部，遠(yuǎn)非上帝（克里斯托夫）的本質(zhì)。從感知矛盾所造成的裂痕中照進(jìn)的絲絲光線并無(wú)法昭示上帝的真相，但也只有這些閃耀著不容靠近的神秘光芒的裂縫能激起人類(lèi)不斷探索神理的無(wú)窮欲望。

三、存在主義之于楚門(mén)

存在的偶然性。存在的必然性是不可能存在的?！八_特的觀點(diǎn)似乎是，解釋是對(duì)已經(jīng)存在的東西的概括。它們不能說(shuō)明具體的存在，也不能證明具體的存在是否合理”。電視制作公司為了獲取利潤(rùn)和名氣，進(jìn)行每天24小時(shí)不間斷的電視劇直播完全合情合理，可是為什么，偏偏楚門(mén)是被選中的那一個(gè)呢？楚門(mén)是被這個(gè)電視制作公司收養(yǎng)的，由此可見(jiàn)他不是為了出演《楚門(mén)秀》的主角而生的，因而他的存在是偶然的。

存在先于本質(zhì)?！八_特認(rèn)為，我們不能用描述一件人造物品的方式來(lái)解釋人性”。楚門(mén)本被寄望于成為電視制作公司“盡職盡責(zé)”的王牌產(chǎn)品，終其一生都留在海景鎮(zhèn)，永遠(yuǎn)過(guò)著安全、幸福的生活。然而，人的本性是無(wú)法事先定義的，因?yàn)槿说谋拘允菬o(wú)法完全被預(yù)設(shè)的。人一開(kāi)始只是存在，只有到了后來(lái)我們才成為了本質(zhì)的自我。楚門(mén)從小就熱衷于環(huán)游世界的冒險(xiǎn)，所以他不愿意被困在海景鎮(zhèn)的這一方空間里。另外，在楚門(mén)每天看似無(wú)憂無(wú)慮的生活背后，卻是一個(gè)人常常自言自語(yǔ)，倍受孤獨(dú)的折磨。這就是楚門(mén)的個(gè)人具體存在，由他自我定義并且自行面對(duì)。

自由和責(zé)任。在薩特看來(lái)我們甚至需要對(duì)自己的激情負(fù)責(zé)，因?yàn)槲覀兊囊磺星楦卸加尚袨樗茉臁Ｎ覀兪侨蛔杂傻?，所以我們必須做出選擇。也就是說(shuō)，我們必須發(fā)明，因?yàn)闆](méi)有一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的道德準(zhǔn)則能夠指導(dǎo)我們行事。在這個(gè)世界上沒(méi)有既定的行為指南為我們保駕護(hù)航。當(dāng)楚門(mén)即將離開(kāi)海景鎮(zhèn)時(shí)，克里斯托夫警告他外面的世界既病態(tài)又危險(xiǎn)，意圖將他嚇退?？墒浅T(mén)告訴克里斯托夫，這些攝影機(jī)從未植入他的腦海，他并不像他以為的那樣了解自己。隨后他頭也不回地走出片場(chǎng)，是第一次也是最后一次。楚門(mén)選擇逃離“世外桃源”去探索一個(gè)完全未知的世界，正是遵循了薩特的理念“世上并無(wú)誘導(dǎo)我們走向未來(lái)的精確范式，我們每一個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的存在”。同時(shí)，楚門(mén)的自由也充分彰顯了他的個(gè)人責(zé)任，即可以一力承擔(dān)各種可能的風(fēng)險(xiǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)電影《楚門(mén)的世界》以哲學(xué)研究的方法解構(gòu)開(kāi)來(lái)，它便不僅僅是一部電影，而是一個(gè)被賦予淵遠(yuǎn)哲學(xué)意蘊(yùn)的典范，深刻反映了我們的生活并為我們照亮前路?？梢缘贸龅囊粋€(gè)結(jié)論是，雖然楚門(mén)的故事已在銀屏上落幕，但無(wú)數(shù)的楚門(mén)仍然生活在這個(gè)世界上。他們有的還被在“洞穴”里，有的渴望探尋“未知的神理”，有的則在奮力追求“存在主義”。