美學(xué)視野下高校武術(shù)教育對(duì)大學(xué)生的影響

蔣培鋒 鄭州科技學(xué)院

武術(shù)教育是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史過程，今天的中國(guó)武術(shù)教育是在過去武術(shù)教育基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)深受中國(guó)古典美學(xué)的影響，是最富有民族審美文化特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。它以追求人與自然的整體和諧反映出最高層次的審美理想。中國(guó)武術(shù)不但具有形式美、意境美和本色美等美學(xué)因素，而且獨(dú)具特色。武術(shù)之美是中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期積淀后在審美意識(shí)上的外在顯現(xiàn)。在現(xiàn)代教育系統(tǒng)中，高校無(wú)疑是傳統(tǒng)文化傳播的沃土。因此，對(duì)高校武術(shù)教育進(jìn)行美學(xué)審視對(duì)當(dāng)今高校武術(shù)教育的發(fā)展以及對(duì)高校大學(xué)生的影響都具有重要意義。

一、有利于促進(jìn)大學(xué)生對(duì)美的認(rèn)知

在心理學(xué)中，認(rèn)知是一個(gè)基本概念，有廣義和狹義之分：狹義的認(rèn)知是指人的信息加工活動(dòng)，廣義的認(rèn)知是指認(rèn)識(shí)的心理過程。目前，學(xué)術(shù)界在轉(zhuǎn)借“認(rèn)知”的概念時(shí)，大多用的是廣義概念。在美學(xué)視野下解讀高校武術(shù)教育有利于促進(jìn)大學(xué)生對(duì)美的認(rèn)知，此處的“認(rèn)知”也是廣義的概念，簡(jiǎn)單來講，認(rèn)知就是“獲得美學(xué)知識(shí)”與“運(yùn)用美學(xué)知識(shí)”的心理活動(dòng)的內(nèi)在歷程。

首先，獲得美學(xué)知識(shí)，講的是武術(shù)美學(xué)的豐富內(nèi)涵能夠擴(kuò)充大學(xué)生的美學(xué)知識(shí)容量，這是量變層面；或者能夠重構(gòu)其美學(xué)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，這是質(zhì)變層面。從一定意義上講，美育教育一直沒有離開中國(guó)教育的視野，這是由我國(guó)的教育方針?biāo)鶝Q定的。九年義務(wù)教育階段的美術(shù)、音樂教育承擔(dān)起了這一階段的美育任務(wù)，到高中的學(xué)習(xí)階段，由于高考的壓力導(dǎo)致了美育的進(jìn)一步萎縮，在學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中，盡管有一些譬如語(yǔ)文、歷史等一些人文科目，但是，高考為奮斗中心的心理定位，使學(xué)生在緊張外的名次、分?jǐn)?shù)追逐中，背離了文化學(xué)習(xí)是一種快樂的教育宗旨，忘卻了內(nèi)心的省視和與自然的心靈對(duì)話。雖然如此，大學(xué)生在入學(xué)之前畢竟積累了一定的美學(xué)知識(shí)，形成了自己的美學(xué)判斷方式和美學(xué)欣賞框范，盡管是感性的和低層次的。

進(jìn)入大學(xué)階段，大學(xué)生的角色定位、學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)任務(wù)、學(xué)習(xí)環(huán)境都發(fā)生了很大的改變。角色定位從俯首課桌的記憶者轉(zhuǎn)變成眼望窗外的思考者；學(xué)習(xí)方式由壓力型被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為選擇型主動(dòng)學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)任務(wù)由單一轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗑S；學(xué)習(xí)環(huán)境由熟人社會(huì)小環(huán)境轉(zhuǎn)變?yōu)槟吧松鐣?huì)大環(huán)境。所有這些轉(zhuǎn)變使大學(xué)生有了更多的機(jī)會(huì)去索解人生，審視內(nèi)心，其中包括對(duì)“美在哪里”、“美的產(chǎn)生”等美學(xué)問題的求證。

正如久處農(nóng)村有一定文化程度的農(nóng)民，他會(huì)認(rèn)為，風(fēng)調(diào)雨順、衣食無(wú)憂是真；兒孫繞膝、鄰里和睦是善；中規(guī)中矩、知足常樂為美。假設(shè)一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，他離開了千百年生于斯、養(yǎng)于斯的故鄉(xiāng)，走進(jìn)了更廣闊的世界，巍峨雄山，能給他崇高之美；潺潺細(xì)流能給他一種生命律動(dòng)的歡樂之美，目送歸鴻，北雁南飛，能給他一種人生易逝的蒼涼感覺；長(zhǎng)河落日、大漠孤煙，能給他一種人生的壯麗之美。所有這些心里感覺，第一是豐富了他對(duì)美的認(rèn)知范圍，更使其對(duì)美的認(rèn)知由感性走向理性與深刻；第二是解構(gòu)了其原來小范圍生活，小范圍活動(dòng)所形成的狹隘的美學(xué)知識(shí)系統(tǒng)，從而重建起另一個(gè)審美坐標(biāo)。

二、有利于提高大學(xué)生的審美能力

高校開展審美教育，就是要提高大學(xué)生的審美能力，主要包括對(duì)美的判斷能力和對(duì)美的欣賞能力。

大學(xué)校園是一個(gè)縮小到社會(huì)。當(dāng)今社會(huì)的很多不良現(xiàn)象都能在校園里找到對(duì)應(yīng)的存在。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求利益最大化的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，對(duì)應(yīng)的是教育逐步背離教育的公益性本質(zhì)，以及學(xué)生受此影響產(chǎn)生的拜金主義；全球化浪潮帶來的中外思想的激蕩，對(duì)應(yīng)的是學(xué)術(shù)界對(duì)國(guó)外某些思潮的頂禮膜拜，以及學(xué)生受次影響產(chǎn)生的對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的漠視及文化虛無(wú)主義；社會(huì)上快餐文化、草根文化為代表的大眾文化，對(duì)應(yīng)的是高校精英文化的邊緣化，以及學(xué)生受此影響產(chǎn)生的拒絕高尚、阻隔崇高的文化選擇低俗化傾向；經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域多元化態(tài)勢(shì)，對(duì)應(yīng)的是學(xué)校道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的多元化取向，以及學(xué)生受次影響產(chǎn)生的道德標(biāo)準(zhǔn)模糊和價(jià)值實(shí)現(xiàn)純物質(zhì)化的現(xiàn)象。如此種種以追求物質(zhì)享受、感官刺激和文化低俗為標(biāo)志的校園現(xiàn)象，使一些大學(xué)生在片刻的滿足和個(gè)性過分張揚(yáng)之后，得到不是美在心靈的沉淀，而是更加厲害的懸浮在半空的心理虛無(wú)。因?yàn)?，美，說到底，是一種超拔現(xiàn)實(shí)的心理感受，是悠遠(yuǎn)、玄清的感覺，是漫步在虛實(shí)、行走在意境所獲得一種滿足。當(dāng)然，我們選擇走進(jìn)美感受，也不反對(duì)物質(zhì)追求，我們摒棄的是人云亦云的從眾心理、對(duì)物質(zhì)追求的瘋狂、對(duì)道德的踐踏、對(duì)文化無(wú)知。那是對(duì)美徹底的背離。

當(dāng)然，我們也知道，要到的高貴的審美素養(yǎng)需要一個(gè)艱難的過程，但是，我們也不否認(rèn)選擇一個(gè)合理、有效審美教育載體，能夠在一定程度上縮短親近審美的距離。這個(gè)載體要符合以下特征，第一是社會(huì)上有容量但又喜聞樂見，學(xué)生們通過一些渠道，特別是大眾傳媒渠道，可以接觸到；第二是有文化內(nèi)涵但不艱深晦澀，也就是不屬于純粹的理論宣講，直觀性強(qiáng)，動(dòng)感流暢；第三是可遠(yuǎn)觀也可親為，親為，即實(shí)踐性。符合這幾個(gè)條件的審美教育載體當(dāng)然也不在少數(shù)，但是最佳選擇，可能是武術(shù)。上述的三個(gè)特征是針對(duì)學(xué)生而言的。運(yùn)用武術(shù)進(jìn)行美育教育，最重要的是教師的指導(dǎo)作用，可以說，沒有武術(shù)美學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)性教育，學(xué)生的所有主觀性選擇，只能是盲人摸象般的自以為是。點(diǎn)滴的美學(xué)碎片，永遠(yuǎn)不會(huì)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入唯美的殿堂。比如，如何解析武俠電影中的暴力美學(xué)，僅靠學(xué)生的主觀感悟是很難理解的?？傊湫g(shù)作為美育的一種可選載體，因其本身固有的特征，有利于提高大學(xué)生的審美能力。

三、有利于規(guī)范大學(xué)生的審美行為

有了感性而豐富的審美認(rèn)知，只能說明人有了審美的渴望；有了深厚而優(yōu)雅的審美情感，只能說明人有了審美的心理準(zhǔn)備；有了去偽而超拔的審美能力，只能說明人有了正確的審美的判斷和解析美的能力；所以，上述三個(gè)方面，還只是審美的準(zhǔn)備階段，屬于搭箭、拉弓、目標(biāo)確定、心理調(diào)適階段，射出去的箭能否沿著正確的方向，命中目標(biāo)，那要決定于人的審美行為。

武術(shù)之所以有利于規(guī)范大學(xué)生的審美行為，有內(nèi)外兩種原因。從外部原因來講，習(xí)練武術(shù)能夠給人以健康的體魄。審美行為是多種多樣的。有伏案潛讀，心靈與知識(shí)的交流；有課堂內(nèi)外對(duì)美的學(xué)習(xí)與體悟；更有走出校園，剝離紅塵、遁跡浮華、自成明月，與自然之道私語(yǔ)的天地旅行，但是，無(wú)論哪一種審美行為都需要健康的體魄為支撐，身體康健，其實(shí)是一種對(duì)美的外部規(guī)范。我們不能相信，身體羸弱、行動(dòng)猥瑣的人能夠走完起心游八極、足行萬(wàn)仞的審美旅途。如弱柳扶風(fēng)、多愁多病的林黛玉能夠體會(huì)到花紅易逝、節(jié)令無(wú)情，卻體會(huì)不到蒼天剛健有力之美，大地博大慷慨之美。當(dāng)然，林黛玉有其人生際遇乖戾多難的原因，我們也不能忽視其身體孱弱的原因，因?yàn)椋喇吘故峭饨缭谧晕疑硇纳系囊环N映射。

從內(nèi)部原因講，以中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)為學(xué)習(xí)引導(dǎo)，從美學(xué)的視角來看武術(shù)，會(huì)對(duì)大學(xué)生正在進(jìn)行的審美行為有一定的校正的功效。僅以武術(shù)服飾美為例做一簡(jiǎn)要分析，武術(shù)服飾的美，美在端莊、寬松、含蓄，美在衣料的飄逸、舒適、色彩的清新、對(duì)比的柔和、服飾的簡(jiǎn)潔、對(duì)稱?？梢哉f，這種武術(shù)服飾美的元素是經(jīng)過幾千年的武術(shù)形態(tài)變遷及其文化選擇所留存下來的。這些武術(shù)服飾美的元素是美學(xué)內(nèi)涵在武術(shù)服飾上形象化體現(xiàn)。對(duì)武術(shù)服飾美的內(nèi)心認(rèn)可，就會(huì)排斥流行于高校校園，以暴露、奇特、搞怪、前衛(wèi)、低俗為特征，以張揚(yáng)個(gè)性、吸引眼球?yàn)槟康乃^新潮服飾。上面僅以武術(shù)服飾美為例做一簡(jiǎn)單推論，其實(shí)，武術(shù)之美根植于中國(guó)傳統(tǒng)古典美學(xué)，有著極其豐厚的內(nèi)容涵蓋。從一定意義上講，認(rèn)可、接納武術(shù)之美就是對(duì)健康審美行為的接近，也是對(duì)審美行為深層次校正與規(guī)范。