廣西民間文化藝術(shù)傳承模式研究

陸秀明 馬山縣文化館

廣西是民間文化藝術(shù)富集區(qū)，民間文化藝術(shù)豐富多彩，品種凡多，星羅棋布，燦若星辰。然而，在經(jīng)濟(jì)全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化大潮中，民間文化藝術(shù)傳承遇到人才短缺、后繼無人、市場(chǎng)生存力弱等問題。傳承好、保護(hù)好民間文化藝術(shù)，需要不斷創(chuàng)新傳承模式，使民間文化藝術(shù)基業(yè)常青。近年來，廣西堅(jiān)持“政府扶持、創(chuàng)新傳承、產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營”的原則，探索出校園傳承、村屯傳承、基地傳承、家族傳承和專業(yè)隊(duì)伍傳承等模式。深入研究這些傳承模式，對(duì)傳承與保護(hù)民間文化藝術(shù)具有重要的借鑒意義。

一、校園傳承模式

（一）校園傳承模式的基本情況

校園傳承是廣西民間文化藝術(shù)傳承的一種普遍模式，在各個(gè)縣區(qū)都有不同的存在，它以校園為陣地，以民間文化藝術(shù)傳承人和教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體，把民間文化藝術(shù)傳習(xí)活動(dòng)引入校園，使民間文化藝術(shù)后繼有人。在馬山縣、龍州縣、融水苗族自治縣等，都有這種民間文化藝術(shù)傳承模式存在。馬山縣從2012年起，制定“馬山文化三寶（三聲部民歌、扁擔(dān)舞、壯族會(huì)鼓）”進(jìn)校園工作方案，使“馬山文化三寶”在校園中生根發(fā)芽；龍州縣則在當(dāng)?shù)?0多所學(xué)校中開展天琴培訓(xùn)；融水苗族自治縣更是將吹湊蘆笙技藝編成教材，進(jìn)入當(dāng)?shù)貙W(xué)校課堂。

（二）校園傳承模式的基本形式

一是由民間藝人到學(xué)校進(jìn)行傳授。民間藝人一般在民間藝術(shù)方面都有較高成就，在當(dāng)?shù)赜休^高聲譽(yù)和威望，有品牌效應(yīng)，到學(xué)校傳授都得到學(xué)生的歡迎。二是一些教師本身就掌握民間文化技藝，如馬山縣三聲部民歌傳承人溫建業(yè)，本身就是三聲部民歌傳承人，又是安善小學(xué)的校長，他以校園為陣地開展三聲部教學(xué)，通過言傳身教，學(xué)生很快掌握三聲部民歌演唱技法，已經(jīng)多次在各種演出中嶄露頭角，甚至出國演出。三是通過政府行為在校園中進(jìn)行傳承。政府通過對(duì)民間文藝教師進(jìn)行培訓(xùn)，再由教師在校園中進(jìn)行傳授。然后由教師傳授給學(xué)生的模式。

（三）校園傳承模式的基本特點(diǎn)

一是教師在學(xué)生心目中有影響力，容易帶動(dòng)學(xué)生，使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)民間文化藝術(shù)感興趣。二是政府行為有一定的強(qiáng)制性，使得民間文化藝術(shù)得到很好的傳承。三是教師對(duì)民間文化藝術(shù)有一定的理論研究，知識(shí)更系統(tǒng)，傳授起來更全面。

（四）校園傳承模式存在的問題

一是有一些學(xué)校以升學(xué)為目的，對(duì)傳承民間文化藝術(shù)并不熱衷，沒有把培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)情操作為教育的內(nèi)容。二是民間文化藝術(shù)教師奇缺。具備民間技藝的教師就被各種學(xué)校不斷地邀請(qǐng)授課，忙得不可開交。三是校園教學(xué)資金有限，用于投入購買民間文藝傳承所需要的相關(guān)設(shè)備資金不足，使得民間文藝傳承舉步維艱。

二、村屯傳承模式

（一）村屯傳承模式的基本情況

村屯傳承模式是比較傳統(tǒng)的傳承模式，它以村屯為單位，由村民自發(fā)組織開展排練及外出演出。如田東縣的瑤族金鑼舞，等，都是以村屯的形式組建演出隊(duì)，實(shí)現(xiàn)在村屯間傳承。馬山縣的大同村、勉圩村等，特別是在大同村，壯族會(huì)鼓的傳承已經(jīng)深深影響到該地的精神文明建設(shè)，以前大量存在的賭博、吸毒等陋習(xí)惡習(xí)，現(xiàn)已被會(huì)鼓演出所替代。

（二）村屯傳承模式的基本形式

一是以村屯為單位開展民間文化藝術(shù)的傳習(xí)。桂林的漁鼓、藤縣獅舞等，都是這種形式進(jìn)行傳習(xí)。藤縣的獅舞，以屯為單位，平日里群眾在一起練習(xí)，二是靈活組合傳承，即在一個(gè)村甚至是幾個(gè)村中尋找有相同興趣的愛好者一起來傳習(xí)，然后在有演出機(jī)會(huì)時(shí)一起外出演出。三是以村屯為單位成立社團(tuán)進(jìn)行民間文化藝術(shù)的傳習(xí)與表演。在有演出時(shí)進(jìn)行演出，以演出收入來維持劇團(tuán)的日常運(yùn)行。

（三）村屯傳承模式的基本特點(diǎn)

一是有經(jīng)濟(jì)來源。這對(duì)民間文化藝術(shù)長期傳承、發(fā)展壯大具有很大的意義。有經(jīng)濟(jì)來源就能吸引到一些年輕人參與其中。二是容易在坊間傳播。一個(gè)村屯中有人會(huì)表演民間文化藝術(shù)，就會(huì)吸引大量的人圍觀，互相模仿就會(huì)形成村屯中傳播開來。天等縣的打榔，開始是一些村屯中老年人的自娛自樂，幾十個(gè)村都有打榔隊(duì)。三是有社會(huì)基礎(chǔ)。一般都由村屯中長者或能人來組織，村中長者和能人在村中具有較高的社會(huì)威望，使村屯傳承具有無形的凝聚力。

（四）村屯傳承模式存在的問題

一是紀(jì)律松散。以村屯為單位，沒有約束性，組織紀(jì)律性差，比較難管理。如馬山縣的一些會(huì)鼓表演隊(duì)，由于管理問題，有些關(guān)鍵隊(duì)員辭職去打工，嚴(yán)重影響傳承。二是容易受農(nóng)忙影響。村屯演出隊(duì)一般都是在農(nóng)閑時(shí)進(jìn)行排練和演出。三是隊(duì)員流動(dòng)性大。在千軍萬馬下廣東的情況下，往往一過春節(jié)，民間文化演出隊(duì)員都有人外出打工，從而影響傳承隊(duì)伍的穩(wěn)定性。

三、基地傳承模式

（一）基地傳承模式的基本情況

基地傳承模式是目前民間文化藝術(shù)傳承最基本的形式，廣西每個(gè)縣都建立有民間文化藝術(shù)傳承基地。一般是基地中有一兩位民間文化藝術(shù)傳承表代人，由政府出資建設(shè)打造，由傳承人在基地中進(jìn)行民間文化藝術(shù)創(chuàng)作和培訓(xùn)。馬山縣建有壯族扁擔(dān)舞傳承基地、會(huì)鼓傳承基地、三聲部傳承基地等27個(gè)傳承基地，三江侗族自治縣也建立有很多民間文化藝術(shù)傳承基地，這些基地已經(jīng)成為民間文化藝術(shù)傳承的主要力量。

（二）基地傳承模式的基本形式

一是封閉式傳承基地。這些基地，帶有一定的傳統(tǒng)技藝，而且有一定的商業(yè)價(jià)值，傳承人一般對(duì)外保密，輕易不授以外人，他們?cè)诨貎?nèi)授徒弟，有些甚至有著傳男不傳女的規(guī)定。如上刀山下火海的技藝，都是在基地中傳授，輕易不外傳。二是開放性傳承基地。這些基地從事的民間文化藝術(shù)技藝比較簡(jiǎn)單，沒有什么秘笈，商業(yè)價(jià)值也不是很高。如馬山縣安善三聲部民歌傳承基地，就開放地對(duì)外傳授技藝，到目前為止，已經(jīng)培訓(xùn)上千名學(xué)員。三是政府主導(dǎo)型傳承基地。這種基地，一般由政府出資建設(shè)，大多為政府服務(wù)。政府有上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)來調(diào)研，一般都帶到這些基地看一看，或者是官方各種慶典活動(dòng)時(shí)需要民間文化藝術(shù)表演，傳承基地都承擔(dān)這些任務(wù)。

（三）基地傳承模式的基本特點(diǎn)

一是穩(wěn)定性強(qiáng)?；氐倪x擇一般都是有基礎(chǔ)的村屯或家庭，建立基地后，國家會(huì)固定地給傳承人一定的收入，使傳承人安心地創(chuàng)作藝術(shù)和傳授技藝。二是政府行為明顯。政府一般也對(duì)基地的設(shè)施、設(shè)備等有所投入，基地的命名也是由政府來定。三是基地中一般都有代表傳承人，，馬山縣三聲部民歌傳承基地有代表性傳承人溫建業(yè)等。

（四）基地傳承模式存在的問題

一是規(guī)范較小，影響力不大。如河池市東蘭縣長樂鎮(zhèn)板登村、更樂村壯族銅鼓習(xí)俗傳承基，從占地到資金投入都比較小，沒有形成影響力。沒有影響力，就沒有吸引力，就不可能帶來經(jīng)濟(jì)效益。二是政府經(jīng)費(fèi)投入一般為一次性，后續(xù)維護(hù)管理經(jīng)費(fèi)不足，只建不管，出現(xiàn)資源浪費(fèi)現(xiàn)象。三是基地開發(fā)利用不夠。一些基地只有上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)來調(diào)研時(shí)才對(duì)外開放，平時(shí)大門緊閉，投入產(chǎn)出比低，資源浪費(fèi)嚴(yán)重。

四、家族傳承模式

（一）家族傳承模式的基本情況

家族傳承模式以家族為基本單元，以口傳親授的形式進(jìn)行傳承，在廣西各地都有存在。特別是民歌和一些特殊技藝，如上刀山下火海等，在民間大都是父?jìng)髯拥膫鞒心Ｊ?，山歌、繡球等都是母?jìng)髋募易鍌鞒心Ｊ?。馬山縣的加方鄉(xiāng)的扁擔(dān)舞，就是傳承人莫菊花在家族中傳授的；馬山里當(dāng)鄉(xiāng)的酒壺歌，也是以家族的形式傳播的。

（二）家族傳承模式的基本形式

一是父?jìng)髯拥男问?。一些民間文化藝術(shù)帶有神秘色彩，有些甚至與一些巫術(shù)相關(guān)聯(lián)，這些巫術(shù)往往只是在家族中傳播，輕易不外傳，并以家族父子叔伯等組團(tuán)外出演出獲取經(jīng)濟(jì)收益。二是母女相傳，如苗族的蠟染技術(shù)、女性山歌等，都是母女相傳或是族中女子相傳。三是混合傳承模式，一個(gè)家庭中不分輩分都參與到一項(xiàng)民間文化藝術(shù)的傳習(xí)中來，形成家族男女老少齊參與的局面。

（三）家族傳承模式的基本特點(diǎn)

一是在一定的家族成員中流傳。一些家族傳承把民間技術(shù)當(dāng)作經(jīng)濟(jì)來源，不愿意形成競(jìng)爭(zhēng)，技藝輕易不外傳，輕易不表演，這也造成了一些技術(shù)流傳不廣，有些甚至滅絕的現(xiàn)象。二是帶有一定的神秘色彩。麼公的定雞法，上刀山下火海，壯族道德經(jīng)傳揚(yáng)歌等，都帶有神秘色彩，神神秘秘。三是家族傳承一般都在山旮旯中，技藝傳播途徑少、社會(huì)影響力小。

（四）家族傳承模式存在的問題

一是影響范圍小。家族傳承一般在小眾范圍內(nèi)傳承，影響力非常有限。這種民間文化藝術(shù)，要大面積傳播基本上不可能。二是容易失傳。傳承人如果沒有繼承人，這種民間文化藝術(shù)就會(huì)技藝失傳。三是帶動(dòng)能力弱。家族傳承模式只在宗族中傳承，不可能帶動(dòng)更多的人參與。

五、專業(yè)隊(duì)伍傳承模式

（一）專業(yè)隊(duì)伍傳承模式的基本情況

專業(yè)隊(duì)伍傳承模式以各級(jí)文化館為陣地，組建專業(yè)化傳承隊(duì)伍，開展民間文化藝術(shù)傳習(xí)活動(dòng)。專業(yè)隊(duì)伍傳承具有教學(xué)功能和演出功能，教學(xué)功能主要是到鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化部門和村屯文化演出隊(duì)進(jìn)行輔導(dǎo)，從而實(shí)現(xiàn)傳承；演出功能則是參與各種官辦或商業(yè)演出活動(dòng)，從而擴(kuò)大民間文化影響力，也實(shí)現(xiàn)一定的經(jīng)濟(jì)收入。廣西桂林市永福縣的“彩調(diào)”、梧州市岑溪市的“牛娘戲”、玉林市博白縣的“桂南采茶戲”等，都在文化館中組建有傳承隊(duì)伍，這些文化館是由藝術(shù)團(tuán)隊(duì)伍演化而來的。

（二）專業(yè)隊(duì)伍傳承模式的基本形式

一是開展教育培訓(xùn)實(shí)現(xiàn)傳承。一般地，地方文化館中的演出隊(duì)，都是地方上民間文化藝術(shù)的教學(xué)者，各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村屯，各個(gè)學(xué)校開展文藝活動(dòng)，都到文化館請(qǐng)民間文化藝術(shù)教師進(jìn)行輔導(dǎo)。二是培育專業(yè)人才。每年各地方文化館都招聘一些新的演員從事民間文化藝術(shù)表演，通過培訓(xùn)新的學(xué)員，實(shí)現(xiàn)民間文化藝術(shù)傳承。三是通過演出，擴(kuò)大民間文化藝術(shù)影響力，實(shí)現(xiàn)民間文化藝術(shù)傳播。

（三）專業(yè)隊(duì)伍傳承模式的基本特點(diǎn)

一是專業(yè)性。專業(yè)隊(duì)伍傳承的最大特點(diǎn)就是專業(yè)性，由專門的隊(duì)伍來進(jìn)行傳承，這樣能使民間文化藝術(shù)傳承更容易持久存在。二是官辦性。文化館是事業(yè)單位，具有官辦的性質(zhì)。官辦的特點(diǎn)，就是傳播具有一定的強(qiáng)制性，政府要求文化館開展教學(xué)和演出，一般都開展得較好。三是系統(tǒng)性。專業(yè)傳承隊(duì)伍對(duì)民間文化藝術(shù)長期進(jìn)行理論作實(shí)踐研究，對(duì)民間文化藝術(shù)傳承具有較強(qiáng)的系統(tǒng)性。

（四）專業(yè)隊(duì)伍傳承模式存在的問題

一是容易失去民族文化的原生態(tài)性。一些民族文化深藏于大山之中，具有很明顯的原生態(tài)性。為了迎合市場(chǎng)需求，專業(yè)傳承隊(duì)伍對(duì)民間文化藝術(shù)進(jìn)行改造創(chuàng)新，這樣容易失去民間文化藝術(shù)的原生態(tài)性。二是容易失去民族性。一些傳唱式的民間文化藝術(shù)，都是用本民族語言來演繹的。專業(yè)隊(duì)伍傳承為了迎合市場(chǎng)需求，一般都對(duì)民間文化藝術(shù)進(jìn)行改造，采用普通話來演繹，這就容易失去其民族語言演繹時(shí)特有的韻味和特色。