文化走出去戰(zhàn)略下少數(shù)民族風(fēng)俗的外宣翻譯
——以《魅力湘西》為例

李理章 中南林業(yè)科技大學(xué)

一、引言

湖南作為一個(gè)中部多民族省份，有漢族、苗族、土家族、白族、瑤族、侗族、回族等55個(gè)民族，少數(shù)民族總?cè)丝跒?80萬，約占湖南省總?cè)丝诘?0%，其中世居的少數(shù)民族有苗、土家、瑤、侗、等九個(gè)民族。隨著張家界在國際旅游中的異軍突起，以及在國家文化部青睞有加，張家界《魅力湘西》在本土受到越來越多的海內(nèi)外游客的贊譽(yù)的同時(shí)，也正走出中國，走向世界，讓更多的人聚焦湖南豐富多彩，獨(dú)具特色的少數(shù)民族文化。在少數(shù)民族文化傳遞給海外游客的過程中，特色詞匯的英譯扮演了至關(guān)重要的作用。然而，細(xì)看《魅力湘西》的節(jié)目單英譯本時(shí)，涉及到民族特色詞匯翻譯時(shí)，一般采用的都是不譯或者尋找英語中現(xiàn)成的詞匯生搬硬套，這樣的翻譯不僅不能展現(xiàn)湘西的文化魅力，更讓國內(nèi)觀眾不知所云。即便是略懂英文看了都不免覺得，更何況以英語為母語的國外友人。在這種情況下，不論多么優(yōu)秀，多么獨(dú)特的少數(shù)民族文化也難以走遍世界，走進(jìn)人心。譯者作為跨文化交際的橋梁，應(yīng)該最大限度的將詞匯的文化內(nèi)涵呈現(xiàn)出來，以期達(dá)到跨文化交際的目的。本文將以文化翻譯觀為指導(dǎo)，具體分析《魅力湘西》節(jié)目單中的五個(gè)特色詞匯。侗等少數(shù)民族的特色表達(dá)，這些表達(dá)對不熟悉土家、

侗文化的中國人而言都是拆開作為單個(gè)漢字認(rèn)識(shí)，合在一起卻不知所云，更何況是語言不通的外國人。當(dāng)譯者很難從英語中找到與之完全文化等值的表達(dá)時(shí)，應(yīng)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，通過解釋，轉(zhuǎn)化形式等各種翻譯手段，選擇讀者最能接受的翻譯，達(dá)到文化傳播的效果。

二、文化翻譯觀

蘇珊·巴斯奈特是文化學(xué)派的代表人物，他曾指出：翻譯就是文化內(nèi)外之間的交流。文化翻譯觀主要包含以下四個(gè)方面：文化應(yīng)該是翻譯的翻譯單位，而不應(yīng)該僅僅停留在以前的語篇之上；翻譯不僅僅是一個(gè)簡單的譯碼——重組過程，更應(yīng)把它看做是交流行為；翻譯不應(yīng)該局限于描述源于文本，而更應(yīng)該在意文本在譯語文化里功能的等值；在不同的時(shí)代應(yīng)該有不同的原則、文化和規(guī)范。文化翻譯觀強(qiáng)調(diào)翻譯的終極目標(biāo)是文化轉(zhuǎn)換，也就是強(qiáng)調(diào)文化交流是翻譯的中心?！恩攘ο嫖鳌饭?jié)目名涉及到的都是土家、

三、《魅力湘西》節(jié)目單特色詞匯的翻譯

（一）哭嫁

土家族最具影響力的的婚嫁習(xí)俗之一就是哭嫁，歷史悠久。清朝乾隆皇帝年間所編寫《永順縣志》卷四“風(fēng)土志·風(fēng)俗·三”曾記載：“歌喪哭嫁，崇巫尚鬼……”這是較早的關(guān)于土家族婚嫁習(xí)俗和哭嫁歌的記錄。清代土家族詩人彭秋潭在《竹枝詞》中寫道：“十姊妹歌歌太悲，別娘頓足淚沾衣。寧山地近巫山峽，猶似巴娘哭竹枝。”生動(dòng)的描畫了土家族新娘哭嫁的場景，指出了哭嫁歌與古代民歌竹枝詞的“猶似”關(guān)系?？藜薷柙谇宕咽质⑿?。土家族的新娘在婚禮前十五天就開始哭，會(huì)哭的可以哭一月有余，不會(huì)哭的至少也要哭三、五日。雖然哭嫁歌的調(diào)子是固定單一的，但哭的內(nèi)容卻豐富多彩且需要自己邊哭邊想詞，因此土家族人流傳著“會(huì)哭的女孩才嫁得好”的俗語。不同于漢族的琴棋書畫，手工和女紅，土家族把是否能唱好哭嫁歌視作衡量一個(gè)女人是否賢良淑德的標(biāo)準(zhǔn)。土家族的新年哭父母、哭哥嫂、哭姐妹……實(shí)際上哭的是父母的養(yǎng)育之恩、哥嫂關(guān)懷之意，留戀的是姐妹兒時(shí)之情，和故鄉(xiāng)的難舍難分?？藜捱@一獨(dú)特的婚嫁習(xí)俗在國內(nèi)十分少見，在國外更是聞所未聞。故找不到文化的等值體，屬于文化上的真空地帶。從上面對哭嫁這一習(xí)俗的描述中可以看出哭嫁活動(dòng)的主角是新娘，主要的方式哭，由此將其翻譯為Crying Bride 。但是外國友人看到Crying 一詞應(yīng)該還是會(huì)有疑惑，結(jié)婚應(yīng)該是一件幸福喜悅的事情，應(yīng)該面帶笑容，怎么會(huì)哭呢？所以此處還應(yīng)該加注：

成為一個(gè)完整的表達(dá)。

（二）合攏宴

1.合攏宴

侗族，一個(gè)以好客聞名的民族，侗族人的好客在“合攏宴”上表現(xiàn)的淋漓盡致，“合攏宴”是侗族人待客的獨(dú)特方式。侗族通常聚寨而居，每每節(jié)慶，一個(gè)寨子的就會(huì)約好去另外一個(gè)寨子做客，一般的情況下，接待的寨子人數(shù)多于做客的，所以侗寨便有了“搶客”的習(xí)俗。所謂“搶客”，即客人到了侗門時(shí)，作為主人的侗家人就會(huì)蜂擁而至，盡其所能的哄搶客人，場面非常熱鬧。有的人家搶到了三五位，當(dāng)然，也有搶不到的。沒搶到客人的侗族人就會(huì)去客人多的家里去商量，能不能分一點(diǎn)客人去他家分客人，客人多的家里當(dāng)然不同意，但是提出一個(gè)兩全其美的提議：沒有客人或客人很少的家里可以將自家準(zhǔn)備的美食拿來一起分享，桌子不夠大就拿板子拼起來一張長桌，合攏宴便是由此而來?！昂稀痹跐h典中的釋義為：會(huì)聚、聚合，如：齊桓公合諸侯?！秴问洗呵铩ぞI》。“攏”在漢典中的釋義為湊起、聚集，如：攏萬川乎巴梁?！薄督x》。這兩個(gè)字組合在一起表達(dá)的都是聚合，聚集的意思，合攏宴也就是一種各家各戶聚在一起的品嘗美食的盛宴，可以翻譯為 Get-together Banquet.

2.擺手舞

擺手舞是土家族祈禳祭祖時(shí)所跳的一種娛神娛人的舞蹈清光緒《龍山縣志》卷十一載：“土民賽故土司神。舊有堂曰擺手堂，供土司某神位，陳牲醴，至期，既夕，群男女并入。酬畢，批五花被，錦帕裹首，擊鼓鳴鉦，跳舞鳴歌……男女相攜，蹁躚進(jìn)退，故謂之‘?dāng)[手’。”舞蹈動(dòng)作百余種，最大的特點(diǎn)之一就是“甩同邊手”，即跨左腳出左手，跨右腳出右手?？梢苑g為The hand-waving dance.

3.茅古斯

“茅古斯”，土家語稱之為“拔普卡”、“玩拔帕”或“做故事拔帕”，是土家的原始戲劇。茅古斯以簡單的故事情節(jié)表現(xiàn)古先民的生產(chǎn)、生活。表演者全身果蔗稻草或茅草、棕皮，頭上扎粽葉編制的大辮子二至五根，看不清臉面，象征遠(yuǎn)古毛人。茅古斯有基本的人物之分，其中兩位老茅古斯表示祖父、祖母，其余代表他們的子孫。這些人物都被看作是土家祖先的化身。表演中不時(shí)會(huì)出現(xiàn)土家語對白及各種吆喝聲、敲擊聲但少有人能懂得對白的含義。茅古斯表演的道具一根三尺小棍。可以翻譯為The Maogusi Dance.

4.馬桑樹兒搭燈臺(tái)

“馬桑樹兒搭燈臺(tái)”是流傳于桑植地區(qū)的一首歷史悠久的民歌。相傳，在明代，桑植土司率領(lǐng)數(shù)千桑植的土家兒郎響應(yīng)朝廷的號召三次遠(yuǎn)赴江浙和朝鮮抵抗倭寇，于是這首飽含妻子對丈夫思念的情歌始終陪伴在戰(zhàn)士們的抗倭征程左右。馬桑樹和燈臺(tái)樹是兩種分屬不同科屬的的樹種，但是燈臺(tái)樹在生長過程中常常攀附于馬桑樹上面，枝椏緊緊的纏繞在馬桑樹上。因此土家人用馬桑樹和燈臺(tái)樹的比喻男女纏綿、生死相依、不離不棄的綿綿情意。歌曲中語言純樸、感情真摯。從曲調(diào)上看，它是建立在五聲羽調(diào)式上的民歌。整段歌共有五句，句與句之間連環(huán)相扣的旋律進(jìn)行就像纏綿不斷的情絲從心底流出，表現(xiàn)出夫妻兩個(gè)忠貞不渝的純潔愛情?？梢苑g為 The dengtai tree climbing on masang tree.

四、結(jié)語

湖南西部武陵山脈和雪峰山脈一帶為少數(shù)民族聚居區(qū)，先人們在此千年，孕育了少數(shù)民族的萬種風(fēng)情，要將這樣的風(fēng)情傳遞給外國友人，實(shí)非易事。在翻譯的過程中，文化特色和內(nèi)涵的保留和傳遞是我們需要考慮的一個(gè)重要因素。以透徹了解少數(shù)民族文化的為基礎(chǔ)，熟練選擇不同的翻譯方法，著重文化功能的對等，才能讓外國友人更加深入地了解少數(shù)民族的文化底蘊(yùn)，達(dá)到跨文化交際的效果。讓湘西不僅在宋祖英的歌里，黃永玉的畫里，沈從文的書里，在不久的將來也會(huì)在譯者的著作里，讓民族穩(wěn)穩(wěn)的走向世界。