美國(guó)作家愛(ài)德華·艾比與中國(guó)作家張煒的生態(tài)思想比較*

（廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院,廣西桂林 541006）

自然萬(wàn)物的生機(jī)勃勃為人類(lèi)帶來(lái)了豐富的物質(zhì)生活，使人類(lèi)在自然萬(wàn)物的感染下具有了強(qiáng)大的精神力量。但人類(lèi)并沒(méi)有珍惜給人類(lèi)提供物質(zhì)和精神源泉的自然[1]。生態(tài)思維的薄弱，導(dǎo)致人類(lèi)對(duì)地球資源的掠奪加劇，使得人類(lèi)賴(lài)以生存的自然生態(tài)環(huán)境遭受到了嚴(yán)重破壞，并引發(fā)了新一輪的社會(huì)議題。人與自然和諧發(fā)展已然上升到戰(zhàn)略層次，并日益成了人類(lèi)共識(shí)，在美國(guó)作家愛(ài)德華·艾比和中國(guó)作家張煒的作品中多有體現(xiàn)，構(gòu)成了其核心思想路線。

一、美國(guó)作家愛(ài)德華·艾比的生態(tài)思想

美國(guó)著名作家愛(ài)德華·艾比1927年出生于賓夕法尼亞州，從小就熱愛(ài)自然和文學(xué)。他認(rèn)為人類(lèi)應(yīng)當(dāng)摒棄不平等、不協(xié)調(diào)的人與自然關(guān)系，應(yīng)當(dāng)以真誠(chéng)、平等的態(tài)度去對(duì)待自然。[2]

（一）精神追求

愛(ài)德華·艾比將自身所秉持的生態(tài)思想，集中反映在了其所著述的文學(xué)作品當(dāng)中，通過(guò)對(duì)這些作品內(nèi)容以及主旨思想的不斷研習(xí)，我們可以更加深刻的解析愛(ài)德華·艾比的生態(tài)思想，即生存于地球上的人類(lèi)，要想獲得更好地生存環(huán)境，并解決乏味生活現(xiàn)狀，就必須建立更加理性的生存觀念，尊重自然生態(tài)，力求構(gòu)建一個(gè)人與自然妥協(xié)平衡的生態(tài)世界。在愛(ài)德華·艾比的《孤獨(dú)沙漠》中留有這樣一段話，“你棏從那該死的機(jī)器中出來(lái)，用腳走，最好是爬行…當(dāng)你的血跡留在旅途中，也許你就能看到一些東西了。”愛(ài)德華·艾比的生態(tài)思想中有著十分濃重的荒野精神內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)在無(wú)垠的自然生態(tài)中找到自我價(jià)值，領(lǐng)悟生活的簡(jiǎn)單與實(shí)在，由此升華對(duì)愛(ài)與平等的認(rèn)知。在愛(ài)德華·艾比看來(lái)，地球上所有生物之間都有著極為緊密的關(guān)系，無(wú)論是人類(lèi)、動(dòng)物、植物各自的生存發(fā)展都必將受到對(duì)方的影響。同時(shí)，在如此的荒野精神價(jià)值追求下，愛(ài)德華·艾比還提出了“沙漠無(wú)中心”的生態(tài)思想觀念，集中描述了其對(duì)人類(lèi)中心主義的批判。在人類(lèi)中心主義看來(lái)，人是一切事物的尺度，并根據(jù)自身價(jià)值和經(jīng)驗(yàn)解釋或認(rèn)知世界，對(duì)自然表現(xiàn)出了一種侵凌、霸占的姿態(tài)，后者更多淪為滿足人類(lèi)欲望的工具，“孤獨(dú)沙漠”正是真實(shí)的寫(xiě)照。愛(ài)德華·艾比則認(rèn)為人類(lèi)面對(duì)自然所作出的各種幻想，都是由于人類(lèi)意識(shí)的夸張性、局限性所導(dǎo)致的。人類(lèi)只有在理性生態(tài)思維的引導(dǎo)下，丟棄以往過(guò)于自大的“人類(lèi)中心”主義思想，建立更具科學(xué)性的全球一體化、生態(tài)一體化思想，以無(wú)中心的心態(tài)來(lái)面對(duì)人與自然之間的關(guān)系，由此才能夠與自然萬(wàn)物達(dá)成和解，形成一種共生共存的和諧關(guān)系。這同時(shí)也是美國(guó)作家愛(ài)德華·艾比生態(tài)思想的核心。

（二）基本主張

美國(guó)作家愛(ài)德華·艾比的生態(tài)思想是一個(gè)系統(tǒng)構(gòu)成，思想與行動(dòng)的結(jié)合必不可缺。在上述精神追求引領(lǐng)下，理想化生存與生態(tài)學(xué)有意破壞不單單作為美國(guó)作家愛(ài)德華·艾比的生態(tài)思想主張，亦是有力的行動(dòng)手段。對(duì)于愛(ài)德華·艾比而言，透過(guò)層層的筆錄可以窺探，霍姆鎮(zhèn)的荒野是家園的象征，其中混合著他對(duì)結(jié)束童年漂泊的感激以及對(duì)西部世界的熾熱之情，這種沉重的熱愛(ài)逐漸演變成了對(duì)家園的珍惜，在其精神自治的區(qū)域，既有書(shū)寫(xiě)家園的溫柔，頌揚(yáng)了正面的美，又暗含這對(duì)家園暴力的反抗，毫不留情地批判了破壞者，構(gòu)成了獨(dú)特的荒野價(jià)值體系。同時(shí)愛(ài)德華·艾比還對(duì)人與自然之間的關(guān)系進(jìn)行了深刻反思，著重強(qiáng)調(diào)了人去身份化的沙漠進(jìn)入狀態(tài)，即是要擺脫現(xiàn)代文明所束縛住的自我，力求本真自我的最大釋放，改變以人類(lèi)為中心的思考模式，將其他生物放置在平等的地位對(duì)待，傳導(dǎo)了眾生平等的生態(tài)思想。為了舒緩人與自然之間的緊張局面，打造理想化的生存狀態(tài)，愛(ài)德華·艾比還提出了生態(tài)性蓄意破壞的思想，以暴力手段作為反抗生態(tài)環(huán)境的利器。

二、中國(guó)作家張煒的生態(tài)思想

在中國(guó)當(dāng)代作家中，張煒是個(gè)大自然的歌者。他一直滿懷理想,關(guān)注人與自然，抒發(fā)憂患之思，是一位最具生態(tài)意識(shí)的小說(shuō)家,從《古船》到《九月寓言》,再到后來(lái)的《柏慧》《家族》《外省書(shū)》《丑行與浪漫》等一系列作品,都有大量關(guān)于生態(tài)的描寫(xiě)與思考。[3]從張煒的作品中，我們通?？梢宰x出這樣一些意味：自然的美麗、純潔；自然對(duì)人類(lèi)的哺育；自然的寬厚忍耐和包容；不僅人類(lèi)，自然中的一切生命都有珍貴的價(jià)值。[4]

（一）贊美反思

中國(guó)作家張煒書(shū)寫(xiě)道，“無(wú)論任何，你應(yīng)該是大自然的歌者，它孕育了你，使你會(huì)唱歌會(huì)描述……都應(yīng)該深深地?zé)釔?ài)自然、感受自然 “事實(shí)上，早從張煒創(chuàng)作的初期即可窺探到“自然描寫(xiě)”的腳步，尤其擅長(zhǎng)于用視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)等來(lái)描寫(xiě)自己沉浸在大自然的身體感知，不單以旁觀者的身份，更是化身為大地的一個(gè)“器官”，竭力刻畫(huà)著大自然的生命魅力，形成了一種復(fù)雜的感性審美意識(shí)，正是基于此完成了對(duì)大自然的贊美和歌頌。在此之余，張煒為了維護(hù)這種獨(dú)特的美，還對(duì)人類(lèi)與自然之間的關(guān)系進(jìn)行了深刻反思，強(qiáng)調(diào)了和諧共處的生態(tài)思想。綜合來(lái)看，中國(guó)作家張煒通過(guò)零距離的“生態(tài)審美”，感悟到了一種新的生態(tài)倫理，倡導(dǎo)萬(wàn)物和諧、相互關(guān)愛(ài)、歌頌生命等，并將道德關(guān)懷的范疇延伸到生態(tài)學(xué)領(lǐng)域，推動(dòng)著人類(lèi)倫理思想的深刻變革。在張煒看來(lái)，在現(xiàn)代社會(huì)不斷發(fā)展的巨大沖擊作用下，當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)在文化、教育、經(jīng)濟(jì)、科技、自然等多個(gè)領(lǐng)域均實(shí)現(xiàn)了大跨步式的發(fā)展。這種大發(fā)展很大程度上是科技創(chuàng)新的結(jié)果，此種情況下人類(lèi)的注意力開(kāi)始從自然轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中，從而逐漸忽視了對(duì)自然之美的不斷探索和欣賞。對(duì)此，張煒提出要想使人類(lèi)重新回歸自然的懷抱，注視到自然萬(wàn)物的魅力所在，就必須注重自然神秘性的保持，由此來(lái)增加自然對(duì)人類(lèi)的吸引力。這種回歸并非要人類(lèi)重新回到對(duì)自然認(rèn)知的蒙昧狀態(tài)，而是要在對(duì)當(dāng)今快速發(fā)展的社會(huì)進(jìn)行深入的反思，善于換一種角度認(rèn)知和感受自然，充分融入自然萬(wàn)物中去，感受人性最真實(shí)的一面，發(fā)現(xiàn)個(gè)體存在的價(jià)值定位，共塑美好生態(tài)。

（二）理想目標(biāo)

對(duì)于生態(tài)文學(xué)作家而言，猶如行走在大地上的詩(shī)人，善于從生態(tài)的視角去觀察、發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)生活，大自然中的一切事物，如陽(yáng)光、空氣、河流、動(dòng)物、植物等，都賦予了無(wú)限的詩(shī)意。中國(guó)作家張煒最出彩的地方，不僅僅是讓獲得了不同的生命感官，更重要的是引導(dǎo)人們?cè)娨獾幕貧w，呼喚著生態(tài)環(huán)境保護(hù)。中國(guó)作家張煒的作品中，始終以“人與自然和諧相處”為思想主線，主要通過(guò)人與土地、人與動(dòng)物之間的關(guān)系折射出來(lái)。張煒作品中人與土地的關(guān)系可歸結(jié)為兩類(lèi)，即是人類(lèi)賴(lài)以生存的根基，對(duì)土地有著極度的依賴(lài)性；是萬(wàn)物合一和諧景象的有機(jī)構(gòu)成，體現(xiàn)了生態(tài)整體觀的思想意識(shí)，集中映射了張煒對(duì)大自然發(fā)自?xún)?nèi)心的贊美和熱愛(ài)。同時(shí)，在張煒?biāo)械膭?chuàng)作中，幾乎都伴有小圣靈們的身影，如《九月寓言》中的鼴鼠、《刺猬歌》中的海豬、《柏慧》中的斑虎等，甚至筆下的各色人物也以動(dòng)物的名稱(chēng)命名。而關(guān)于人與動(dòng)物之間的關(guān)系，張煒小說(shuō)中多塑造了和諧的情景，動(dòng)物可隨便幻化為某種人物形象，且兩者處于一種融合共生的平等地位，這與人類(lèi)中心主義思想完全相悖，認(rèn)為非人類(lèi)生命亦具有一定的價(jià)值，這也就構(gòu)成了其萬(wàn)物和諧相處的生態(tài)倫理觀。由此來(lái)看，共榮共生的生態(tài)智慧，表露了中國(guó)作家張煒對(duì)大自然的態(tài)度，亦是其生態(tài)思想的核心價(jià)值取向。

三、美國(guó)作家愛(ài)德華·艾比與中國(guó)作家張煒的生態(tài)思想比較

美國(guó)作家愛(ài)德華·艾比與中國(guó)作家張煒同作為生態(tài)創(chuàng)作領(lǐng)域的大家，用自己最擅長(zhǎng)的筆法，書(shū)寫(xiě)了對(duì)大自然的態(tài)度，啟示著人類(lèi)生態(tài)思維，對(duì)兩者的比較，有助于人類(lèi)自然生態(tài)建設(shè)邁入更高層級(jí)。通過(guò)上述總結(jié)分析，無(wú)論美國(guó)作家愛(ài)德華·艾比還是中國(guó)作家張煒均是頌揚(yáng)了對(duì)大自然生命力的贊美之情，竭力抵制人類(lèi)中心主義的侵蝕，認(rèn)為人亦作為自然中的一部分，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物平等的生態(tài)態(tài)度。同時(shí)，在中國(guó)作家張煒的反思中，還看到了許許多多的人類(lèi)破壞大自然之舉，處于生態(tài)作家的自覺(jué)和責(zé)任意識(shí)，以獨(dú)特的方式，與破壞生態(tài)的行為做斗爭(zhēng)，這與美國(guó)作家愛(ài)德華·艾比生態(tài)性蓄意破壞的思想不謀而合，只不過(guò)后者的行動(dòng)范疇更廣。中國(guó)作家張煒的文筆風(fēng)格相當(dāng)犀利，尤其注重生態(tài)倫理的建構(gòu)，倡導(dǎo)萬(wàn)物之間和諧互愛(ài)，對(duì)待其他生命的態(tài)度與美國(guó)作家愛(ài)德華·艾比相似，主張尊重生命、敬畏生命。但是對(duì)比之下，美國(guó)作家愛(ài)德華·艾比的生態(tài)思想延伸，更多著落在更寬泛域上的自然生態(tài)領(lǐng)域，推崇理想化現(xiàn)代生存，其本身的復(fù)合性決定了它的兩面性，力求以去身份化的手段回歸本身。而中國(guó)作家張煒則立足于現(xiàn)實(shí)物象的描畫(huà)，對(duì)待自然生態(tài)的態(tài)度，并非丟卻了知識(shí)時(shí)代發(fā)展的宏觀場(chǎng)景，更加強(qiáng)調(diào)物質(zhì)發(fā)展和精神發(fā)展上都能回歸到與自然和諧共處的本真狀態(tài)上去。究其根本，無(wú)論采用何種手段，美國(guó)作家愛(ài)德華·艾比與中國(guó)作家張煒的生態(tài)思想比較近似，所有達(dá)成的目標(biāo)均是促進(jìn)人類(lèi)與自然和諧發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上論述，美國(guó)作家愛(ài)德華·艾比與中國(guó)作家張煒均對(duì)自然生態(tài)進(jìn)行了深刻反思，并通過(guò)不同的文筆表達(dá)著自己的態(tài)度，力求人與自然和諧共處的本身回歸，批判了人類(lèi)中心主義思想，是對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的有力展望。未來(lái)，伴隨著可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略深入人心，自然生態(tài)保護(hù)作為其中的中心議題，是全球化發(fā)展的必然趨勢(shì)，更是人類(lèi)共識(shí)，通過(guò)生態(tài)文學(xué)作家的文筆，要進(jìn)一步反思人與自然之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)此宏觀戰(zhàn)略目標(biāo)。