審美泛化論的悖結(jié)與文藝審美論研究的現(xiàn)實問題淺述

（荊楚理工學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院 448000）

伴隨大眾文化的崛起和蓬勃發(fā)展，人們的審美意識和能力逐漸提高，藝術(shù)已經(jīng)滲透于人們?nèi)粘Ｉ钪械母鱾€方面，致使審美泛化成為當(dāng)前文論研究中的熱點話題。面對審美泛化論的范圍以及雙重影響，對文藝審美論的研究帶來了諸多的啟發(fā)和現(xiàn)實問題，如審美泛化論搭建了怎樣的邏輯起點？日常生活審美化與文藝審美為何需要關(guān)聯(lián)？日常生活審美化與文藝審美為何能夠關(guān)聯(lián)等。想要深入研究文藝審美論，則需要抓住審美的邏輯主線展開深入探究，才能真正理解深層意蘊(yùn)。

一、審美泛化論的范圍及影響

當(dāng)今時代背景下，種種通過精心修沏和設(shè)計的器物等映入人們生活，成為日常中最顯而易見的部分。人們已經(jīng)逐漸被這種經(jīng)過美化的場景和環(huán)境淹沒，大眾文化崛起而引發(fā)的審美泛化對人們?nèi)粘Ｉ顜碇卮笥绊?，人們的生活方式和?xí)慣發(fā)生了翻天覆地的變化。當(dāng)對審美泛化論深入研究中，人們的思想觀念更加傾向于日常生活審美化，但卻將其與審美日常生活的悖結(jié)忽略，事實上，兩者均隸屬于審美泛化論的研究范疇?；谒囆g(shù)和生活的角度來解析，審美泛化是藝術(shù)與現(xiàn)實的逆轉(zhuǎn)，包含著日常生活審美化與審美日常生活化兩種理論觀點。

（一）日常生活審美化

日常生活審美化的提出時間較早，是由陶東風(fēng)提出，并對此概念進(jìn)行了闡述，他的觀點中認(rèn)為，日常生活審美化是對審美活動的進(jìn)一步妥善站研究，已經(jīng)不再是純藝術(shù)范疇之內(nèi)，逐漸在大眾的日常生活中滲透，是文化現(xiàn)象的一種。藝術(shù)活動從傳統(tǒng)的帶有神秘色彩，被賦予高雅的理念，逐漸融入人們的廣大生活空間中。在這些空間中，審美與生活的距離不再遙不可及，最主要的是審美藝術(shù)逐漸適應(yīng)時代的發(fā)展，且伴隨人們審美的提升，與之相互融通。日常生活審美化是通過藝術(shù)和審美結(jié)合的方式來展現(xiàn)日常生活，藝術(shù)從傳統(tǒng)的典雅藝術(shù)品，逐漸到人們生活中的建筑物、產(chǎn)品、裝扮甚至場景，與人們的日常生活息息相關(guān)，不僅造就了使用價值，同時為人們帶來了視覺上的審美愉悅感。例如，戰(zhàn)國時期的彩繪陶，最初是用作為生活器具，以及祭拜神靈的工具，伴隨著彩繪陶的花紋裝飾不斷增多，色彩運(yùn)用也更加生活化后，彩繪陶逐漸從裝飾性藝術(shù)逐漸應(yīng)用于日常生活，成為泛化的審美形式，也是日常生活的審美化。

（二）審美日常生活化

伴隨當(dāng)今時代多元文化的不斷發(fā)展，經(jīng)典文化意識形態(tài)逐漸淡出人們視線，“當(dāng)代文化逐漸趨向于從意識形態(tài)的等級轉(zhuǎn)向世俗消費的民主、從精英掌控的標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)向動態(tài)選擇的趣味?！彼囆g(shù)和文化作品的功能性增強(qiáng)，被當(dāng)做世俗消費的產(chǎn)品，藝術(shù)也逐漸逾越了傳統(tǒng)界限，與生活的貼合度增加。審美日常生活化是審美泛化論的觀點，其出現(xiàn)的形式是與傳統(tǒng)藝術(shù)和產(chǎn)品相違背的，藝術(shù)與生活在審美日常生活化的指引下，界限逐漸模糊，傳統(tǒng)的藝術(shù)概念受到了挑戰(zhàn)。藝術(shù)表現(xiàn)的主題更加廣泛，日常生活中的任何事物均可，同時許多生活物品也晉升為藝術(shù)品。現(xiàn)實生活中的許多物品逐漸均進(jìn)入了藝術(shù)的范疇內(nèi)，藝術(shù)與生活不再是相互分割的兩部分。然而，審美日常生活化的關(guān)鍵，是審美主體的意識和形態(tài)轉(zhuǎn)變，在藝術(shù)生活化的觀點下，審美的觀點逐漸發(fā)生了變化，原本不被列為藝術(shù)范疇的物品，均轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品，以此來進(jìn)行生活與藝術(shù)的融合。

（三）審美泛化積極面

伴隨美學(xué)逐漸進(jìn)入了當(dāng)代社會中，大眾文化逐漸對人們的生活方式產(chǎn)生影響，并成為當(dāng)今時代的主流，也正是因為大眾文化的進(jìn)一步崛起，導(dǎo)致生活與藝術(shù)界限開始模糊，審美泛化也因此而產(chǎn)生。審美泛化事實上，則是審美模式逐漸普通化、平面化、通俗化、時尚化，已經(jīng)成為當(dāng)今社會文化中的主流，對人們生活的方方面面均產(chǎn)生了影響。這種影響的積極面，基于當(dāng)代美學(xué)角度而言，由于大眾文化泛濫而引起的審美泛化，其中是包含審美意蘊(yùn)是可以肯定的。在時代的發(fā)展背景下，審美泛化論無論是從哪個方面，均對人帶來了文化的沖擊力和影響力，對傳統(tǒng)美學(xué)同樣產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這種影響對人們的影響，致使人們在不知不覺中不斷將自己的審美心態(tài)進(jìn)行了調(diào)整，人們的日常生活也因此更加豐富，在很大程度上提高了人們的審美維度，使其對人文理想的認(rèn)知更加深厚，帶來了極大地幫助。

（四）審美泛化消極面

基于傳統(tǒng)美學(xué)角度而言，當(dāng)今時代中崛起的大眾文化，事實上是缺少原則和信仰的過度美化，導(dǎo)致由于大眾文化而引發(fā)的審美泛化，是將生活中的各種事物均轉(zhuǎn)化為審美的工具，實質(zhì)上損壞了美的本質(zhì)，無法列入真正美的范疇內(nèi)，同時其中蘊(yùn)含的審美超越精神更是不足。在傳達(dá)美的過程中，僅僅表現(xiàn)出了表象的美，無法將美的深層內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)傳達(dá)出來。新時代社會背景下，審美泛化的現(xiàn)象事實上也是一種反美學(xué)現(xiàn)象，大眾文化的產(chǎn)品、物品、建筑物以及場景等，均淪落為人們?nèi)粘Ｉ钪袑徝赖拇嫫?，這種代替品意味著并不能表達(dá)真正的美，而是讓人們的在審美過程中，得到了來自于對藝術(shù)好奇的愉悅，為人類帶來短暫的視覺美感，這種審美缺少藝術(shù)魅力和影響力，同時也會對人們的審美認(rèn)知力、感知力、想象力產(chǎn)生嚴(yán)重影響，甚至?xí)斐扇藗儗徝榔凇?/p>

二、審美泛化論的悖結(jié)與文藝審美論研究的現(xiàn)實問題

（一）審美泛化論搭建了怎樣的邏輯起點？

審美泛化論的邏輯起點，是將其認(rèn)定為文學(xué)和藝術(shù)的范疇內(nèi)，整個理論研究均是立足于此基礎(chǔ)上展開的，這個觀點與審美本質(zhì)主義充分契合，成為其典型的代表。由此可見，審美泛化論在進(jìn)行批判文藝學(xué)范式過程中，雖然富有一定的反本理念，但同時也是真正立足于本質(zhì)主義角度而進(jìn)行闡述的。這樣的表述，不僅充分體現(xiàn)出審美泛化論理論的悖結(jié)，同時也將當(dāng)今時代文藝審美論研究的現(xiàn)實問題和危機(jī)暴露出來。但是，真正難以應(yīng)對的并不是審美泛化的現(xiàn)象，而是本質(zhì)主義思維的根深蒂固，這是最難以克服的部分。基于該角度而言，文藝審美論研究的真正出路，是將本質(zhì)主義思想觀念的束縛真正擺脫，進(jìn)而逐漸步入科學(xué)化的研究道路。

（二）日常生活審美化與文藝審美為何需要關(guān)聯(lián)？

基于審美泛化論的理論目的角度而言，不僅是要進(jìn)一步深入文化研究，同時是要對文藝學(xué)審美論進(jìn)行重新的反思和構(gòu)建，進(jìn)而充分體現(xiàn)出文化研究的現(xiàn)實意義。但在反思過程中，文藝審美論的支撐點在于審美，因此，想要探析新時期文藝審美論的研究和發(fā)展路徑，則需要牢牢把握審美這根命脈，同時，根深蒂固的本質(zhì)主義思想，進(jìn)一步強(qiáng)化了文藝審美研究中審美的話語權(quán)和主導(dǎo)地位。因此，需要將審美作為文藝審美論研究的著手點和切入點，才能真正提升理論研究的說服力和引導(dǎo)力。審美泛化論也正是從這個角度，真正為日常生活審美化與文藝審美構(gòu)建了關(guān)聯(lián)。同時，借助審美的新本質(zhì)主義，改變傳統(tǒng)的文藝審美論禁錮觀點，才能增添其文化研究的主導(dǎo)范式重要性。

（三）日常生活審美化與文藝審美為何能夠關(guān)聯(lián)？

事實上，文藝審美論中的審美更是一個虛擬的詞匯，在這個概念中其意義并不凸顯，同時也沒有得到學(xué)理的佐證，則打著審美化的旗號，進(jìn)行日常生活中藝術(shù)和文化的統(tǒng)攝，審美化的多元體現(xiàn)和表征，是否可以判定為真正意義上的審美，現(xiàn)如今仍然是一個無解的問題。因此，審美泛化論在這種模糊的判定和認(rèn)知中，為日常生活審美化與文藝審美構(gòu)建了關(guān)聯(lián)，并在此觀念的引導(dǎo)下，認(rèn)為文藝與生活不再存在界限和束縛。并且，審美本質(zhì)主義將審美與文藝?yán)卫谓d，在很大程度上將這種錯誤的觀念強(qiáng)化，即只要審美相關(guān)的問題，似乎均與文藝學(xué)或文藝審美論有著不可分割的關(guān)聯(lián)。也正是因為上述的原因，審美泛化論才在真正意義上，與文藝學(xué)審美論構(gòu)建了關(guān)系。

三、結(jié)語

綜上所述，審美泛化論的研究對審美的把握十分牢固，對文藝審美論在新時期背景下的研究帶來了反思和啟發(fā)。但其選擇的路徑明顯是錯誤的，與人學(xué)立場嚴(yán)重的分離，所以理論悖結(jié)因此凸顯出來，文藝審美論研究的問題增多且復(fù)雜。想要真正對文藝審美論進(jìn)行研究，應(yīng)立足于本質(zhì)主義的根本立場上，細(xì)致的展開理論研究，構(gòu)建文藝審美論科學(xué)合理的依據(jù)，促進(jìn)其在當(dāng)代文論中獲得持續(xù)的發(fā)展。