從油畫本土化談中國元素“塔”在油畫創(chuàng)作中的運(yùn)用

劉習(xí)寧

（河北師范大學(xué),河北石家莊 050024）

一、油畫起源及其中國化、本土化的現(xiàn)狀

油畫源于西方，從濕壁畫、坦培拉發(fā)展而來。這種技法是一種以干性油為繪畫媒介的畫種，它的表現(xiàn)力強(qiáng)，可以反復(fù)修改、描繪細(xì)節(jié)、繪畫時(shí)也比坦培拉要方便、省時(shí)省力。它的承載物發(fā)展到如今分為木板、木板裱布、棉麻布、麻布等這幾大類。隨著油畫在中國的引入、傳播和近百年來的發(fā)展，如今的油畫已和剛傳入中國時(shí)的風(fēng)貌完全不同了。由徐悲鴻等藝術(shù)前輩把西方美育帶到中國，到“馬訓(xùn)班”“蘇派”藝術(shù)再到“星星畫會(huì)”“85思潮”“廈門達(dá)達(dá)”等，直到如今中國當(dāng)代藝術(shù)為世界所知，中國藝術(shù)特別是油畫，它把西方油畫400多年歷史中的重要畫派、繪畫風(fēng)格進(jìn)行了深入的研究、嘗試。[1][2]到現(xiàn)在，中國的油畫無論從材料、技法，還是觀念、風(fēng)格等方面都有了很大進(jìn)步。特別是在當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域，中國油畫在世界范圍的聲譽(yù)有了較大的影響，出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的油畫藝術(shù)家。

隨著中國社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，國際、國內(nèi)的大環(huán)境對(duì)藝術(shù)也提出了更高的要求。在世界大同的今天，特別是全球一體化的大趨勢下，“民族的就是世界的”這句話更加體現(xiàn)了中國與世界分享中國文化、中國智慧的大國情懷。我們的藝術(shù)亦不例外，也需要與自己的民族文化、本土文化相結(jié)合，把偉大、深厚的中華民族的優(yōu)秀文化傳播出去。

油畫的中國化、民族化要從內(nèi)容、題材、精神層面、形式上和技法、用筆、構(gòu)圖與中國傳統(tǒng)繪畫理論的結(jié)合運(yùn)用等方面無縫連接、發(fā)展。中國的傳統(tǒng)文化無比深厚、博大精深，中華民族的歷史是延續(xù)的、完整的，有無數(shù)的古代人民智慧的結(jié)晶需要我們當(dāng)代人深入研究、探索和借鑒。塔這種建筑實(shí)體體現(xiàn)了建筑的中國化、本土化，這就使得其圖像元素在油畫繪畫中的運(yùn)用就具有了更深的意義和隱喻。

二、塔的由來、結(jié)構(gòu)與作用

塔起源于古代印度，是供養(yǎng)佛陀舍利的建筑，“塔”的發(fā)音也是從梵文和巴利文的音譯演變而來的。所以說塔這種建筑是在佛教傳入中國后與中國傳統(tǒng)建筑樣式相融合而演化出的一種獨(dú)特的，具有中國特色的宗教建筑樣式。在中國塔的功能從宗教方面來說與印度的基本相同，都是存放佛陀舍利的建筑，充滿了智慧、神圣和純潔的氣息。塔與寺院、廟宇有很緊密的聯(lián)系，在中國悠悠歷史長河中塔在寺院、廟宇的地位、位置隨著朝代的更替也都有所不同。其從結(jié)構(gòu)上塔可分為地宮、基座、塔身、剎四部分。地宮用來供奉佛陀舍利，基座牢固堅(jiān)實(shí)，穩(wěn)穩(wěn)地托住塔身，塔身可分為三、五、七、九、十一、十三等單數(shù)層。根據(jù)周易中太極生兩儀，其中的兩儀及陰陽，單數(shù)為陽，雙數(shù)為陰，所以塔有太極中陽的象征，也象征著正氣、光明與希望。塔基和塔身在歷史演變中也有很大的變化，唐代和之前朝代的木塔或磚石塔基本上以方塔為主，唐代以后宋代的塔多為六角或八角，這是為了使塔身更加穩(wěn)固的考慮來進(jìn)行的改良。六與八這兩個(gè)數(shù)字又為周易中的陰，陰陽合而化一使得塔更加牢固、穩(wěn)定。剎是位于塔頂部的裝飾物，塔的最高點(diǎn)，塔頂最為顯著的標(biāo)記，是一種宗教的隱喻。

塔在中國古代還有很多作用，除了供奉佛陀舍利外還有登高瞭望敵情、導(dǎo)航引渡等作用，如河北定縣的開元寺塔，定縣在北宋時(shí)是與遼相交界的定州，當(dāng)時(shí)北宋官員決定在定州城內(nèi)開元寺建造舍利塔，甚至想把塔名直接定為料敵塔。工匠們應(yīng)戰(zhàn)略要求將塔修到當(dāng)時(shí)84米的極限高度，它也是我國現(xiàn)存最高的古塔。當(dāng)人們登上塔頂，極目遠(yuǎn)眺，當(dāng)?shù)氐纳剿畱B(tài)勢、走向盡收眼底，塔的登高望遠(yuǎn)、瞭望敵情的作用昭然若揭。[3]現(xiàn)如今塔又多了一種作用，那就是裝點(diǎn)河山、美化環(huán)境和標(biāo)志性建筑。如廣州的“小蠻腰”（廣州新電視塔），上海的“東方明珠”（東方明珠廣播電視塔），天津電視塔等都是裝飾都市景觀的地標(biāo)性建筑，同時(shí)也具有了類似西方意義中“塔”的性質(zhì)。

三、塔在中西語境下的不同與比較

塔這種充滿神圣性、宗教性、智慧性象征、光明、純潔和希望的建筑在古代大多出現(xiàn)在宗教場所，為大眾所膜拜、瞻仰，隨著時(shí)間的變遷、世界觀的發(fā)展和大量西方文化的涌入、沖擊，使得當(dāng)代國人對(duì)中國古塔的認(rèn)識(shí)逐漸世俗化、甚至?xí)?duì)“塔”這一概念偏向西化，對(duì)塔的態(tài)度也不再像古代那樣崇敬、神圣。人們會(huì)以觀光的態(tài)度去登一座塔，用游玩、獵奇的心理去觀看它，而失去了對(duì)它智慧、光明、希望等中國傳統(tǒng)深層意義上的膜拜、向往與追求。特別是在西方語境中的“塔”的概念對(duì)于“塔”在當(dāng)代國人（尤其是年輕人）心中的地位和含義具有顛覆性的改變、滲透和侵襲?！八边@個(gè)字在當(dāng)代社會(huì)中已經(jīng)逐漸失去了在古代中國傳統(tǒng)語境下與宗教、信仰、智慧、純潔、光明等寓意的緊密關(guān)系，以西方語境為基礎(chǔ)的各種人文主義思想、觀點(diǎn)對(duì)塔的解釋和闡述的觀念可能更占上風(fēng)。

塔在西方語境下包含宗教、神話中的如通天塔，象牙塔等，在現(xiàn)實(shí)世界中有一些具有實(shí)際作用、用途或地標(biāo)性的建筑，如法國的埃菲爾鐵塔、意大利比薩斜塔（這個(gè)塔與宗教有關(guān)，但是其只起到鐘塔的作用）、英國倫敦塔等，它們的作用是鐘塔或燈塔，另外就是作為紀(jì)念的建筑物（與凱旋門的意義類似）。還有一種比較特殊的塔是埃及的金字塔，它是法老的陵墓，是墓葬的建筑，與埃及的宗教、神話、墓葬儀式有很深的關(guān)系，但是與中國的塔所代表的意義、內(nèi)涵也是大不相同的。塔形建筑在西方語境中象征著權(quán)力，其所呈現(xiàn)出的造型也常與男性生殖器崇拜相聯(lián)系。從中世紀(jì)哥特式建筑物的高聳入云的尖頂結(jié)構(gòu)發(fā)展到今天高聳入云的各種摩天大樓，各個(gè)國家按照至高則至上的原則，并通過建造越來越高的建筑物來表達(dá)對(duì)權(quán)力的追求。

四、塔在油畫創(chuàng)作中的運(yùn)用

以上內(nèi)容分別從“塔”的本身的結(jié)構(gòu)、外形、作用等方面和“塔”在當(dāng)代國人心中的地位與其象征意義做了簡單的中西語境下的比較，那么如何運(yùn)用“塔”這種圖像進(jìn)行繪畫創(chuàng)作的構(gòu)圖與表現(xiàn)，以達(dá)到既有西方油畫的形式和特點(diǎn)又體現(xiàn)中國獨(dú)有的氣韻和意味。分別從畫幅尺寸、構(gòu)圖、表現(xiàn)形式、一點(diǎn)透視與散點(diǎn)透視的結(jié)合、配景與暈、罩染手法、圖像與觀者的關(guān)系等方面進(jìn)行研究與分析。

首先畫幅尺寸，西方油畫對(duì)畫幅有各種標(biāo)準(zhǔn)，分別為：肖像、風(fēng)景、海景等，多為矩形，個(gè)別見方。而中國繪畫中多為卷軸式，還有長卷式，長寬比相對(duì)較大，見方的一般是一些小品類畫作。所以如果選擇以“塔”為主要圖像的繪畫還是選擇橫幅長卷式的尺幅比較恰當(dāng)，符合要表達(dá)圖式的內(nèi)涵與喻義。構(gòu)圖方面可以借鑒西方的黃金分割法來對(duì)畫面進(jìn)行合理的科學(xué)布局，也可以運(yùn)用中國傳統(tǒng)的構(gòu)圖法、留白的方式與西方的黃金分割法相結(jié)合來體現(xiàn)不一樣的構(gòu)圖形式（如分別把塔置于畫面的左、右、中間來確定構(gòu)圖的最佳位置）。表現(xiàn)形式可以偏于西畫的方法運(yùn)用厚涂的明暗畫法來進(jìn)行塑造，畫出塔的體積和空間感，體現(xiàn)出它客觀存在的一面（可運(yùn)用西畫中的古典畫法，直接畫法亦可但需要相對(duì)較高的技術(shù)把握）讓觀者有能力辨識(shí)出它的具體樣貌，但是又不是以很精準(zhǔn)的寫實(shí)的方式進(jìn)行描繪，細(xì)節(jié)可以經(jīng)過篩選處理成相對(duì)模糊的狀態(tài)。這樣可以從直觀圖像方面顯示出塔在人們心中逐漸變得模糊不清的一種狀態(tài)和現(xiàn)實(shí)。塔的透視可以運(yùn)用一點(diǎn)透視來繪畫，塔所處的環(huán)境需要運(yùn)用中國寫意山水中的散點(diǎn)透視來加以繪制。這就需要運(yùn)用到中國古代繪畫中高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)的繪畫理論來對(duì)遠(yuǎn)、中、近景等配景進(jìn)行繪畫。塔所蘊(yùn)含的是光明、智慧、宗教、崇高和希望等含義，為了喚起今人的敬畏之心，需要把它置于超脫出塵的景色之中，在塔的背景中使它顯現(xiàn)出從塔身發(fā)出白光的感覺，更加襯托出它所象征的純凈、光明、智慧與希望。這種場景需要給人一種出世感，表現(xiàn)中國傳統(tǒng)中的禪意與清凈之感。所以可以與從中國園林藝術(shù)演變出的枯山水相結(jié)合，這種對(duì)真實(shí)山水模仿的園林藝術(shù)形式，加入了更多的人為因素，是人對(duì)自身克制與規(guī)則的束縛，用以來達(dá)到與天地相通的豁達(dá)和精神真正的解放。它能更好地烘托出除了塔的宗教性以外的圣潔與禪意。從周易中的太極生兩儀，兩儀生四象，四相生八卦，八卦生萬物來看，塔與枯山水的結(jié)合也更好地詮釋了中國傳統(tǒng)所闡釋的人可以與萬物之間和諧共生的關(guān)系，體現(xiàn)出出世的高境界。運(yùn)用罩染或暈染的方法可以烘托畫面的氣氛，使畫面更加純凈、單純，畫面中的各種圖像元素得到升華、融合的更加緊密，體現(xiàn)在復(fù)雜中歸于統(tǒng)一，在喧囂中歸于沉靜的感覺。

五、塔圖像與觀者的關(guān)系

在塔圖像的運(yùn)用過程中，畫者要考慮到觀者對(duì)于塔、枯山水這種圖像元素的相關(guān)知識(shí)儲(chǔ)備、想法與觀看的角色，當(dāng)代繪畫中觀者和畫作的關(guān)系與古代歐洲是不同的。繪畫者要考慮到觀者如果沒有對(duì)于畫作的相關(guān)知識(shí)要如何去表現(xiàn)才能讓觀者理解畫者所繪內(nèi)容或圖像的深層含義。觀者也是參與作品的一部分內(nèi)容，如果一件藝術(shù)作品缺少了觀者的觀看，那么它本身也就失去了意義。特別是偏向于寫實(shí)的繪畫作品，也許作品中的圖像元素是大家可以識(shí)別的，但它置于一個(gè)虛空的或超驗(yàn)于觀者的空間中，這就會(huì)對(duì)觀者理解這些圖像和畫作產(chǎn)生一定的阻礙，需要畫者用心去經(jīng)營這些圖像元素之間的關(guān)系來為觀者理解畫面深層內(nèi)涵建立溝通的橋梁。以塔作為繪畫的圖像元素置于一種出世的環(huán)境中，觀者是作為入世的“俗世之人”旁觀，還是處于其他視角觀看，這是繪畫者要考慮清楚的。觀者的注目觀看或不經(jīng)意的一瞥、對(duì)繪畫作品的態(tài)度，就是表達(dá)了他們處在當(dāng)代繁忙、各種壓力纏身的社會(huì)中各種狀態(tài)和心理活動(dòng)下的不同反應(yīng)和表現(xiàn)，也是他們對(duì)于繪畫作品的感覺在行動(dòng)上的反饋。

六、結(jié)語

單單做到以上這些只是從理論的角度創(chuàng)作出可以被多數(shù)觀者理解的以“塔”為圖像元素基礎(chǔ)的繪畫作品，在多元化的當(dāng)代藝術(shù)門類中，油畫面臨著很大的挑戰(zhàn)，特別是寫實(shí)油畫更加受到?jīng)_擊，所以需要我輩更加深入地發(fā)掘中國的傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀的古代文化。通過當(dāng)代油畫的觀念性繪畫語言從不同角度對(duì)其可加以詮釋，重新把中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過油畫的方式分享、傳播出去，用當(dāng)代油畫把中國精神傳遞到世界，為以后中國油畫能在世界繪畫之林占據(jù)重要的位置，獻(xiàn)出自己的一份力量、做出貢獻(xiàn)。