被扼殺的女性主義萌芽
——解讀《胎記》喬琪安娜之死的深層意蘊(yùn)

鄒曉雨子

（江西農(nóng)業(yè)大學(xué),江西南昌 330045）

《胎記》作為霍桑較為成熟的短篇小說(shuō)之一，描寫(xiě)的不僅僅一個(gè)妄圖使用科學(xué)來(lái)戰(zhàn)勝自然規(guī)律的科學(xué)家，祛除妻子臉頰胎記失敗，而終致妻子死亡的事件。從其深層解讀，實(shí)則體現(xiàn)出男權(quán)社會(huì)物化女性、壓制女性的事實(shí)。一直以來(lái)研究者們從女性主義的角度分析《胎記》均把喬琪安娜之死，視為用生命的代價(jià)爭(zhēng)取到了身體和靈魂的自由，或是對(duì)男權(quán)社會(huì)主導(dǎo)權(quán)的抗拒和傾覆，從而達(dá)到女性自我意識(shí)的醒悟和解放。然而本文從喬琪安娜的死亡中，卻看出女性主義萌芽被消解的狀況。因此本文嘗試從男權(quán)社會(huì)下女性主義初露端倪以及處于萌芽期的女性意識(shí)逐步被扼殺兩方面進(jìn)行文本分析。

一、女性主義萌芽的端倪

1.時(shí)代背景下女性主義的狀況

1846年霍桑創(chuàng)作短篇小說(shuō)《胎記》，此文錄入于其作品集《古屋青苔》中。其創(chuàng)作背景正值十九世紀(jì)中期，美國(guó)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始興起，西方女性自我意識(shí)開(kāi)始不斷增強(qiáng)。歐洲范圍內(nèi)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)崛起并且不斷興盛，與處在十九世紀(jì)中期女性自我意識(shí)不斷省悟，意圖解決大多數(shù)積弊已久的社會(huì)問(wèn)題，并寄希通過(guò)諸如此類(lèi)的運(yùn)動(dòng)，改變受壓迫的現(xiàn)狀息息相關(guān)。[1]可以說(shuō)霍桑的作品創(chuàng)作中或多或少受其影響，體現(xiàn)出女性意識(shí)的端倪。加之霍桑的個(gè)人生活經(jīng)歷：幼年喪父，由母親獨(dú)自將其撫養(yǎng)成人，在他的人生經(jīng)歷中目睹了很多處于社會(huì)邊緣地位的女性，以及父權(quán)社會(huì)抑壓女性、物化女性等等社會(huì)現(xiàn)狀。在他生活最艱難的時(shí)依賴(lài)于妻子的辛苦勞作來(lái)糊口度日，妻子所展現(xiàn)的睿智和社交生存能力使他開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)女性。后由于霍桑工作等原因和其外交家的生涯中，相繼接觸一些卓越女性和部分女權(quán)主義者,開(kāi)始深入地了解女權(quán)運(yùn)動(dòng)。[2]對(duì)于當(dāng)時(shí)的女性主義思想，霍桑開(kāi)始有了更進(jìn)一步的了解，并在文章中有所展現(xiàn)，譬如《紅字》的赫斯特形象等等。

2.內(nèi)在單薄——女性的自我認(rèn)知不足與同性苛責(zé)

《胎記》一文中，女性意識(shí)展現(xiàn)在喬琪安娜對(duì)于丈夫的權(quán)威有過(guò)的抗?fàn)帲┤缭谡煞驅(qū)嚏靼材鹊奶ビ洷憩F(xiàn)地在意和震驚時(shí)，喬琪安娜叫道：“它使你震驚，我的丈夫！”感到非常委屈，起初她一時(shí)的憤怒而漲紅了臉，但隨后就哭了起來(lái)。“那么你為什么把我從我母親身邊娶了過(guò)來(lái)呢？你總不能愛(ài)上使你震驚的人吧！”[3]最初，喬琪安娜試圖勸服埃爾梅對(duì)胎記釋?xiě)?，在她口中這是“嬌媚動(dòng)人”的特征。不難看出喬琪安娜不能理解丈夫的觀念和想要改變這種想法的反抗。然而這種女性力量過(guò)于渺小，在抗?fàn)幒笃趧t被完全壓制。同一時(shí)期，在自我認(rèn)知不足的情況下，女性還承受著同性苛責(zé)。在原文中，有些愛(ài)審視他人的女性斷言這只血手使喬琪安娜的美貌消散地?zé)o影無(wú)蹤，使其面容可怖。[3]來(lái)自同性間的嫉妒和惡意，更使得女性意識(shí)的生存狀況顯得頗為艱難。恰恰正是因?yàn)樘幱诿妊繒r(shí)期的觀念，喬琪安娜并不能很好的定位自己，對(duì)自己的評(píng)價(jià)往往來(lái)源于外界的贊揚(yáng)和批評(píng)，反而使得自身的意識(shí)走向沒(méi)落，搖擺在他人目光中。

3.外界壓迫——男性主導(dǎo)社會(huì)話(huà)語(yǔ)權(quán)

歷史上，父權(quán)為主導(dǎo)的文化中, 女性自我意識(shí)被壓制，表達(dá)權(quán)被剝奪,更喪失拒絕的權(quán)力，從來(lái)都不曾作為獨(dú)立思想主體而存在。[3]在《胎記》中雖然體現(xiàn)了女性主義萌芽，然而這種發(fā)展過(guò)程并不是順利的。小說(shuō)中在男女地位的描寫(xiě)上，女性仍是從屬于男性的。在小說(shuō)開(kāi)頭的描寫(xiě)就顯得耐人尋味：“說(shuō)服了一個(gè)美麗女子做他的妻子”、結(jié)婚不久，丈夫臉上露出的是愈發(fā)苦悶又懊惱的神情，他一直“注視著”妻子，并終于開(kāi)口了問(wèn)詢(xún)喬琪安娜是否有祛除胎記的念頭。[3]在男主人公埃爾梅眼里，妻子只是一個(gè)可以說(shuō)服的工具人，其最大價(jià)值就在于她的美麗的外貌可以最大程度地取悅自我，然而妻子臉上的胎記妨礙了她的美麗的完整性，于是埃爾梅便渴望祛除此物，使喬琪安娜變?yōu)椤笆郎侠硐胫型昝罒o(wú)瑕的標(biāo)本”，[4]并且開(kāi)始入手科學(xué)實(shí)驗(yàn)。不難看出，對(duì)于女性的外貌評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)完全是由男性來(lái)主導(dǎo)的，并且喬治亞娜說(shuō)話(huà)必須遵循丈夫的意圖，外界的壓迫使得女性意識(shí)只能處于一個(gè)萌芽狀態(tài)而無(wú)法恣意發(fā)展生長(zhǎng)。

二、被扼殺的女性主義萌芽

1.無(wú)奈妥協(xié)——強(qiáng)顏歡笑，掩埋內(nèi)心恐懼

起初，喬琪安娜的年輕美貌深深吸引了埃爾梅，婚前埃爾梅罔顧與妻子之間的溝壑，對(duì)安娜臉上的胎記置若罔聞，執(zhí)意娶妻；婚后,卻發(fā)現(xiàn)自己日益加深對(duì)妻子的胎記不安且嫌惡之情。喬琪安娜的勸說(shuō)和反抗并沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)性的效果，反而安娜在這個(gè)過(guò)程進(jìn)行無(wú)奈妥協(xié)，屈服于男性話(huà)語(yǔ)權(quán)。縱觀全文，喬琪安娜與丈夫的交流內(nèi)容僅是妻子的簡(jiǎn)單重復(fù)，或是表達(dá)對(duì)丈夫的恭敬仰慕，女性失去訴說(shuō)自我想法機(jī)會(huì)，被剝奪話(huà)語(yǔ)權(quán)，這場(chǎng)婚姻中，埃爾梅一個(gè)人的聲音足矣取代了兩個(gè)人的聲音。話(huà)語(yǔ)權(quán)的喪失標(biāo)志著喬琪安娜開(kāi)始向男權(quán)社會(huì)妥協(xié)，不僅如此，喬琪安娜的回應(yīng)方式也處于桎梏中。妻子與丈夫談話(huà)，即便是不贊成埃爾梅的看法，也都次次面帶微笑，“她勉強(qiáng)做出一個(gè)無(wú)力的微笑”“一面微弱地笑著”“她安詳?shù)匚⑿χf(shuō)”[3]等等。這樣的行為，都展現(xiàn)出男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的壓迫和控制，女性意識(shí)在這一階段開(kāi)始逐步分崩離析。

2.自我催眠——以男性眼光內(nèi)省、物化自我

除喪失話(huà)語(yǔ)權(quán)外，喬琪安娜還需忍受丈夫的“凝視”。據(jù)米歇爾·福柯的理論：“看”這個(gè)行為是擁有權(quán)柄的表現(xiàn)?！翱础钡臋?quán)利被賦予觀看者，通過(guò)這個(gè)行為動(dòng)作樹(shù)立自己的中心地位；被觀者淪為觀察的對(duì)象，同時(shí)感受到觀看者目光所帶來(lái)的權(quán)勢(shì)壓力,迫于前者的價(jià)值判斷和價(jià)值需求從而自省自察、自我物化。[5]當(dāng)埃爾梅產(chǎn)生了胎記需要祛除這個(gè)想法之后，每時(shí)每刻他的目光都會(huì)不自覺(jué)地看向妻子的胎記，無(wú)論是“曙光初照睜眼時(shí)”，或是“夜晚兩人坐在壁爐邊”，[3]丈夫作為 “觀看者”，始終將自我的意志凌駕在妻子這個(gè)“被觀者”的從屬身份上，[6]妻子終是無(wú)法忍受這樣的目光，只能進(jìn)行自我催眠，自我審視，規(guī)訓(xùn)思想，將男性的目光內(nèi)化，使其與男性的審視目光更為貼切，最終實(shí)現(xiàn)自我物化。處于父權(quán)社會(huì),女性即使是洞察了男權(quán)實(shí)質(zhì)意圖，仍然不得已自覺(jué)屈從于男權(quán)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，這是迫于女性性別角色的社會(huì)性要求，只得自我催眠物化。[4]這一階段，喬琪安娜幾乎喪失了所謂的自由意志，她放棄了反抗的權(quán)利，放棄了作為妻子的權(quán)力，放棄了作為一個(gè)平等的人所擁有的權(quán)力。

3.放棄生命——淪為男權(quán)社會(huì)下無(wú)辜的犧牲品

女性意識(shí)開(kāi)始一步步走向深淵，從喪失話(huà)語(yǔ)權(quán)開(kāi)始，逐步的自我催眠，完全迷失在男權(quán)社會(huì)的泥淖之中，物化自我的程度不斷上升，使得喬琪安娜完全沒(méi)有能力阻止最后的“殺戮”，反而成為傷害自我的幫兇。為了使自己更符合丈夫心中的完美女性形象。為此，喬琪安娜直言可以放棄自己的生命：“埃爾梅，我將大口地喝完你給我的無(wú)論什么藥水；但是同樣的，我也將喝下一劑毒藥，只要是你親手遞給我的?！奔幢闶窃趩嚏靼材鹊呐R終遺言中, 她還在為埃爾梅申辯: 正是由于丈夫的目標(biāo)崇高、行為高尚，感情純潔，因此辭絕了塵世所給予他最好的禮物，并告訴丈夫不要因此懊悔。[7]這段描寫(xiě)，不僅在為自己的幫兇行為找借口，還體現(xiàn)出喬琪安娜在靈魂層面已經(jīng)放棄了自我，放棄了做一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體, 而淪落為丈夫的附屬品，一個(gè)為了討好丈夫心甘情愿成為失敗的科學(xué)試驗(yàn)品。在肉體層面，喬琪安娜放棄生命，使自己與世長(zhǎng)辭，這更不是對(duì)父權(quán)話(huà)語(yǔ)進(jìn)行的顛覆和反抗，而是男權(quán)社會(huì)下無(wú)辜的犧牲品。喬琪安娜是殺害自我的幫兇，也是扼殺自我女性意識(shí)的萌芽無(wú)情的劊子手。

三、結(jié)語(yǔ)

在《胎記》中，女性意識(shí)本就處于萌芽階段，不僅受到外在異性的壓迫和遏制，甚至于同性?xún)?nèi)部間也遭受極多苛責(zé)不解。喬琪安娜沒(méi)有受到任何身體上的暴力傷害，然而來(lái)自話(huà)語(yǔ)的壓迫，眼神的凝視，以及不斷的操控等等，更令人窒息。喬琪安娜的辭世，證明男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的無(wú)形壓迫，以及女性意識(shí)自身的羸弱。冀希女性真正進(jìn)行獨(dú)立意識(shí)的覺(jué)醒，拒絕自我物化和他人物化，重獲話(huà)語(yǔ)權(quán)和身體支配權(quán)，改善女性生存狀況，堅(jiān)持人格上的“獨(dú)立性”與“主體性”，從而使悲劇不再上演，使女性意識(shí)不再處于萌芽狀態(tài)，恣意生長(zhǎng)，平等而獨(dú)立。