新時(shí)期貴州侗族作家群原生態(tài)敘事研究*

陳 洋

（黔南民族幼兒師范高等?？茖W(xué)校,貴州黔南 551300）

原生態(tài)敘事主要指以原生態(tài)的文化為素材通過原生態(tài)的敘事藝術(shù)創(chuàng)作出來的作品。在新時(shí)期中國文學(xué)的發(fā)展中，盡管少數(shù)民族文學(xué)始終處于邊緣地帶，但是近些年，他們以突起之勢逐步創(chuàng)作出了具有特色的少數(shù)民族文學(xué)作品，并形成了一支創(chuàng)作隊(duì)伍。新時(shí)期貴州侗族作家群的原生態(tài)敘事，主要指以滕樹嵩、劉榮敏、袁仁琮、潘年英等為代表的本土侗族作家，自20世紀(jì)70年代以來在小說創(chuàng)作中立足貴州侗族地區(qū)自然風(fēng)光、民俗風(fēng)情、宗教信仰等創(chuàng)作的系列作品。

本論文涉及的研究對(duì)象，包括幾個(gè)關(guān)鍵詞。一是“新時(shí)期”，新時(shí)期并非確指，而泛指1976年以來發(fā)生的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，主要側(cè)重于20世紀(jì)80年代和20世紀(jì)90年代創(chuàng)作的作品；二是“貴州侗族作家”，主要是指出生在貴州、成長在侗鄉(xiāng)、創(chuàng)作表現(xiàn)侗民作品的作家；三是“作品體裁”，主要以貴州侗族作家創(chuàng)作的小說作為研究對(duì)象，小說包括長篇、中篇和短篇。

一、人與自然的和諧相生

傳統(tǒng)的人類中心主義者認(rèn)為，在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，要以人類的利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，人類是主體，自然是客體。在貴州侗族作家的創(chuàng)作中，侗家人民卻持有另外一種觀點(diǎn)，在與自然的長期共存中，他們形成了敬畏自然、熱愛自然、守護(hù)自然、人與自然和諧相處的生態(tài)美學(xué)觀。

在侗族流傳著“大樹護(hù)寨，老人管村”“荒山變林山，不愁吃和穿”和“寨邊無林，十寨九貧”的說法。侗族人民特別喜愛栽種杉樹，因?yàn)樯紭涓叽笸Π?，材質(zhì)百年不容易腐爛，即使是風(fēng)雨侵蝕，也只爛表皮，不腐木心，是上好的建筑材料。侗族人民護(hù)樹、愛樹，伐樹只伐成年樹，絕不不砍伐幼苗，不主動(dòng)破壞林木的生態(tài)系統(tǒng)平衡。譚良洲的《杉山月》寫到，退伍的侗家青年巖龍主動(dòng)放棄城里的工作機(jī)會(huì)，要求回杉山林場來栽種杉樹?！八麖牟筷?duì)復(fù)員回來，得那么多復(fù)員費(fèi)，不會(huì)拿去做木頭生意，也不曉得買衣裳穿，拿去投在林場里買杉樹種子，還要建什么苗圃，落得個(gè)窮光棍！”[1]39雖然引起他人的不解與不滿，然而他并不在意，仍然一心一意翻山越嶺找水源、種杉樹，不單讓杉樹林初具規(guī)模，而且終于贏得鄉(xiāng)親的理解和姑娘的芳心。滕樹嵩《風(fēng)滿木樓》中的多蠻，對(duì)著叢生的雜書亂草，“他想：如果當(dāng)年采伐以后，投入勞力好好將山‘清一清'，全部按規(guī)矩培栽杉樹的話，眼前將有多么繁茂和整齊的一片杉林呵！……可惜他身上沒帶刀，要不，他真想動(dòng)手清掉一些，只留下長勢好的一兩株，讓它們加快成長”。[2]16

牛和馬是侗族人民日常生產(chǎn)和生活的工具，侗族人民并沒有因?yàn)樗鼈兪切笊?，而毫無節(jié)制地利用它們。侗族人民賦予牛、馬和人一樣擁有被尊重、被保護(hù)的權(quán)利。譚良洲筆下的陳愛牛，人如其名，愛牛如命，人雖勤快，家里也有不少田土，但因?yàn)橄矚g喂牛，糧食都拿去喂牛了，生活很貧困。劉榮敏《高山深澗上的客?！分械膮嵌灷险?，馬拉車子走在石板路上，石板沒有碎，他的心卻碎了，心疼這拖車的牲口，“忍著點(diǎn)伙計(jì)們，過了這個(gè)嶺就有陽關(guān)大道了，加把勁，咬咬牙就過去了！到晚上我會(huì)犒勞你們的！”[3]36滕樹嵩的《侗家人》，沒有一味地寫人如何愛護(hù)生物，而是展現(xiàn)了生物鏈中人與生物的相互依存性。小說寫到，在一次行軍途中見到老鷹抓群眾的小雞，方政委把槍交給秦輝，要他把老鷹打下來，解救小雞退給群眾。一次，一只尋食的喜鵲被毒蛇咬住腳，喜鵲排翅飛逃，毒蛇也跟著上了天。方政委交代秦輝打毒蛇，不要傷害喜鵲。侗族人民不輕易傷害動(dòng)物，即使是為了滿足生活所需的狩獵，他們也多是獵殺那些對(duì)人們的生命財(cái)產(chǎn)有威脅的野獸。侗家人懂得如何與動(dòng)物和平相處，他們更多是尊重自然法則，雖也獵殺各種野物分肉，但是他們有自有分寸，愛恨分明，對(duì)于禍害莊稼動(dòng)物，堅(jiān)決獵殺，對(duì)于弱勢動(dòng)物就絕不傷害，甚至還會(huì)保護(hù)。

侗族諺語說：“江山作主，人為客”。侗族人民的居住地多為山地，侗家人在山地上建房、植樹、開田、種稻，山地為其生存發(fā)展提供了一切物質(zhì)來源。袁仁琮《山里人》中的普老照，幾十年如一日地帶著土槍、大黃狗，米酒竹筒進(jìn)山巡山，靠著山的恩賜，一家人度過了饑荒年代，和大山結(jié)下了深厚的情感，得知要搬遷后，教育后人“你不管到什么地方，都不要忘記回來看看，這老山老林養(yǎng)育了我們幾十年，不管以后變成什么樣子，都不要忘記?！盵4]25通過長期與自然的和諧相處，侗族人民發(fā)現(xiàn)大自然才是這個(gè)世界真正的主人，人類不過是自然界中的匆匆過客，侗族人民生活的一切早已和自然融為一體。

二、富于特色的“夾侗”語言

侗族沒有民族文字，卻擁有民族語言——侗語。在我國的少數(shù)民族中，侗族的文化相對(duì)比較發(fā)達(dá).有多聲部的侗族大歌，有藝術(shù)水平很高的侗戲，有豐富多彩的民間文學(xué)，在沒有文字記錄的年代里，它們大都以歌師通過侗語口口相傳、代代相傳的方式傳承至今。

新時(shí)期的貴州侗族作家大都接受過教育，他們既精通本民族的語言，也熟知漢語。侗族沒有民族文字，在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)時(shí)，作家唯一的選擇便是漢語。以“漢”表“侗”雖是侗族作家創(chuàng)作的無奈選擇，但由于漢語和侗語在文本中的相互交織，故而形成一種非常獨(dú)特又富于個(gè)性的語言——夾侗話。所謂“夾侗話”，是指“以侗語為母語的人在與以漢語為母語的人進(jìn)行交際時(shí)說的一種語言，由于漢語的強(qiáng)勢地位，以侗語為母語的人不得不放棄本民族的語言而學(xué)說漢語，但因受其母語的干擾，他們所說的語言與當(dāng)?shù)貪h族人所說的漢語方言有極大的不同，夾雜有侗語的一些語音、詞匯和語法特征，其中最為明顯的是夾雜侗語的一些語音特點(diǎn)?！盵5]鑒于學(xué)界在研究夾侗話時(shí)，多從語言學(xué)視角分析夾侗語音系統(tǒng)，本文主要從侗語詞匯和侗族白話在作品中的交織來展現(xiàn)夾侗特色。

侗語以貴州錦屏縣南部侗、苗、漢族雜居區(qū)為分界線，分為南部方言區(qū)和北部方言區(qū)，雖各有區(qū)別，但不妨礙交流。新時(shí)期貴州侗族作家的創(chuàng)作中，在稱謂的使用上夾侗特色鮮明，如“羅漢”，在侗語中即未婚的男性青年；“絡(luò)緬”，在侗語中即姑娘；“佧佬（格老）”，在侗語中即對(duì)老年人的尊稱；“芮佬”，在侗語中即老奶；“拉少”，在侗語中即接親的羅漢；“買伴”，在侗語中即陪嫁的姑娘；“同良”，在侗語中即心愛的人；“婢”，在侗語中即妹的意思；“嘎吳”，在侗語中即老吳；“壟”，在侗語中即小老弟。劉榮敏《侗寨風(fēng)雨橋》，老縣長和馬哥的一次對(duì)話中，老縣長問趕車的馬哥家住哪個(gè)寨子，馬哥回答：“至于我家住的大寨嘛，就是那‘天水自來，不用挑水見狗的那個(gè)寨子'”[6]96。文中高井寨的高山之巔，有一口井，謂之天水，于是寨人就用竹子接水，從上到下，由高到低，分別通到每家每戶，謂之“天水自來”。至于“見狗”，就是侗語“吃飯”的直譯音?！安挥锰羲姽返哪莻€(gè)寨子”，也就是“不用挑水煮飯的那個(gè)寨子”。馬哥的回答帶有典型的夾侗特色，使得語言具有鮮明的個(gè)性，吸引了讀者的閱讀興趣，增加了文本的陌生化效果。

文學(xué)作品中，語言主要是為塑造人物形象服務(wù)的。在新時(shí)期貴州侗族作家的筆下，除了描繪出一幅幅侗鄉(xiāng)風(fēng)俗畫，展現(xiàn)了濃郁的地域生活氣息和民族色彩，他們還運(yùn)用侗族獨(dú)特的語言藝術(shù)塑造出一個(gè)個(gè)個(gè)性鮮明的人物形象。譚良洲《杉山月》，蠻月說道：“人愛人，樹愛藤，人愛花開，樹愛鳥來；魚愛深塘龍愛寶，山中百鳥愛樹林。你生的乖，長得巧，眉毛彎彎大眼睛，高高鼻子牙齒白生生，說話甜甜，乖話連篇，唱歌好聽人聰明，莫說巖絡(luò)喜歡你，我要是一個(gè)羅漢呀，也要像藤纏樹那樣纏你身！……”[7]37通過蠻月之口，成功塑造了侗家姑娘伴娜乖巧、可人的形象。譚良洲《娘伴》，成功塑造了侗家姑娘秀朵，在語言運(yùn)用上，極富民族特色。文中娘伴秀朵受新郎委托，來陪伴新娘談心，“亮姐，你初來乍到，還摸不著我這‘鍋灶'。我呀，是個(gè)有肉不會(huì)炒，有話不會(huì)說的人！”[8]138除了自謙，她還一邊夸獎(jiǎng)新娘，說:“亮姐，你是個(gè)‘高樓打鼓，名聲在外'的人啰。你還沒嫁到我們雙嘎寨來，我就聽說你是個(gè)‘會(huì)編會(huì)唱，歇在花花樹上'的‘假圭陽'，又是個(gè)‘會(huì)講會(huì)說，躲在花花樹腳'的‘老陽雀'。以后呀，我拜你為師。教我怎樣‘行歌坐月'好嗎？……”[9]139。這些語言鮮明地表現(xiàn)了侗族姑娘秀朵直率、開朗、無拘無束的個(gè)性，對(duì)人坦誠，毫不隱瞞內(nèi)心的想法。這些富有特色的“白話”語言，是作者從豐富的侗族民間口語中提煉出來的，運(yùn)用在創(chuàng)作中，和漢語相互交織，相得益彰，增強(qiáng)了作品的可讀性和民族特色。

新時(shí)期的貴州侗族作家，他們雖用漢語進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，但由于深受侗族文化和民間文學(xué)的浸潤，在作品中引用了大量的侗族俗語、諺語，如：“爐膛火笑，貴客來到”，“茅屋不是留客處，臉盆不是養(yǎng)魚塘”“人愛花開，樹愛鳥來”“討回教，得回乖”“鑼不打不響，話不講不明”“萬丈深塘都有底，只有人心拿不準(zhǔn)”“油辣椒炒鹵菜，味道足”“樹老難扳彎，人老難轉(zhuǎn)彎”“自己的腳自己洗，自己的田自己種，自己的飯自己吃”。這些俗語和諺語的使用，呈現(xiàn)出作品的強(qiáng)烈的民族色彩，也增強(qiáng)了作品的語言特色。

語言是人們進(jìn)行溝通和交流的重要工具，是一個(gè)民族最重要的標(biāo)志。如果語言消失，一個(gè)民族的文化也會(huì)面臨消失的危險(xiǎn)，進(jìn)而一個(gè)民族也會(huì)面臨消失的危險(xiǎn)。伴隨著中華主體漢文化的推廣和普通話的普及，侗語也面臨著使用人口銳減，侗語在侗族聚居區(qū)核心地位弱化，侗族傳統(tǒng)民間文化無人傳承的現(xiàn)狀。民族語言的傳承和發(fā)展危機(jī)，是世界各民族普遍面臨的問題。一些學(xué)者認(rèn)為，語言屬于應(yīng)用學(xué)科，只要有需求，就會(huì)有人使用，“優(yōu)勝劣汰”是自然規(guī)律，不用過多人為介入。筆者認(rèn)為，在中華多民族文化的大花園里“一枝獨(dú)秀”不是春，“百花齊放”才是絢爛多彩的，保護(hù)了民族語言，就是保護(hù)了中華民族文化的多樣性。

三、“奇特”的原生體驗(yàn)

新時(shí)期的貴州侗族作家，都出生、成長在貴州這片尚未充分開發(fā)的原生自然環(huán)境中，他們大部分時(shí)間都在和大自然打交道，都浸潤在民族文化的熏陶之中。在新時(shí)期貴州侗族的創(chuàng)作中，描寫原生態(tài)的自然環(huán)境，展示原生態(tài)的侗家習(xí)俗，呈現(xiàn)原生態(tài)的侗家生活，都已成為作家們的集體自覺。

侗族人民大都居住在黔湘桂三省區(qū)毗鄰地帶，那里叢林莽莽，河水蜿蜒，群山連綿，交通不便，環(huán)境險(xiǎn)惡。勤勞的侗族人民民風(fēng)淳樸，開山種田，引水養(yǎng)魚，房前屋后杉竹遍地。正是因?yàn)榈乩憝h(huán)境相對(duì)封閉，為侗族地區(qū)原生態(tài)環(huán)境和原生態(tài)文化的保存，提供了天然優(yōu)勢。滕樹嵩的《風(fēng)滿木樓》，用大量的片段展示了清水江下游侗家山區(qū)的原生態(tài)環(huán)境。文中寫到，侗家山區(qū)，居高望遠(yuǎn)，山風(fēng)陣陣，環(huán)境舒暢，適宜唱歌；自由飛翔的鳥，天上飄浮的云，山谷溪流，稻田綠坡，竹籬木樓，適宜入畫；餓了山間有各種野果，渴了山間有天然泉水，累了林間有天然的吊床，還有各種鳥兒用歌聲幫助催眠入睡?！八远奔胰说疆愢l(xiāng)格外多夢(mèng)，總是夢(mèng)著這生他養(yǎng)他的地方，便不是沒有原因的。”[10]

侗家地區(qū)各種節(jié)日活動(dòng)眾多，風(fēng)俗習(xí)慣多樣，內(nèi)容涉及愛情、生產(chǎn)、祭祀等各個(gè)方面，其中具有代表性的習(xí)俗有“行歌坐夜（玩山歌）”“吃豆茶”“唱攔路歌”等。每當(dāng)夕陽西下，夜幕降臨，男青年們?nèi)宄扇?，提著燈籠，抱著琵琶，邊走邊彈，邊彈邊唱，去尋找自己心愛的姑娘；另一邊女青年則早已聚集在一間寬敞的火塘里，等待著男青年們的到來。劉榮敏的《相望歌》中，侗族姑娘美娘和細(xì)狗的愛情，得不到美娘阿爸三貫老者的許可，兩人無奈之下唱起“相望歌”。文中寫到，唱“相望歌”除了有爭取鄉(xiāng)親們輿論支持的作用，還有“投石問路”的效果。如果當(dāng)事人有悔過和迎客的態(tài)度，會(huì)將木廊上的禾把高高掛起，這就表示同意迎客進(jìn)門，允許一對(duì)戀人在自家木樓上談情說愛；如果當(dāng)事人對(duì)來客并不了解，或者仍有顧慮的，就會(huì)把禾把收藏起來。

新時(shí)期的貴州侗族作家，塑造了眾多個(gè)性鮮明的人物形象，有愛憎分明的龍三娘，有一心保護(hù)地方的多蠻，有性格率真的娘伴秀朵等。在作家的筆下，侗族人民的老實(shí)本分、熱情好客、淳樸善良，得以充分展現(xiàn)。譚良洲《侗家女》寫到，侗家人老實(shí)本分，如若發(fā)現(xiàn)有人偷了東西，大家會(huì)集體把他趕出寨子，所以“我”房門不鎖，多年來一樣?xùn)|西也沒丟過。侗家人好客、大方，雖有難處，但從不在客人說窮叫苦，故作寒酸。只要客人進(jìn)了家，就要讓客人吃飽、喝足。如果那家客人出門不摔跟頭，就說明主人虧待了客人，會(huì)在侗寨鄉(xiāng)親面前抬不起頭。滕樹嵩的《風(fēng)滿木樓》中，寫了侗家山區(qū)有“討米”的這一風(fēng)氣。侗家所謂“討米”，和一般認(rèn)知意義上的乞丐行為不同，主要表現(xiàn)為某個(gè)寨子或某戶人家遭了火災(zāi)，家產(chǎn)化為灰燼，同情者代為向其他寨子或未受災(zāi)的人家報(bào)災(zāi)，聞?wù)叨紩?huì)慷慨相助，甚至與受災(zāi)者有舊仇的人家，都會(huì)既往不咎，或捐米或捐布，以幫助受災(zāi)者渡過難關(guān)。這種所謂的“討米”，正是侗家人民一種充滿道德、善良的原始互助方式。

四、身份困惑與文化認(rèn)同

侗族人民居住在萬山叢林的深處，在歷史上備受欺凌。中華人民共和國的成立、土地改革、人民公社、“四化”建設(shè)、撥亂反正、改革開放等重大歷史事件，對(duì)侗家山區(qū)和侗族人民來說，都是一種新的沖擊?！盁o論多么遙遠(yuǎn)、多么偏僻的少數(shù)民族村寨均會(huì)受到時(shí)代大潮的裹挾，并作出具有鮮明特點(diǎn)的反應(yīng)”[11]。新時(shí)期貴州侗族作家的創(chuàng)作，除了描繪濃郁地域特色和民族風(fēng)情的侗家生活，贊美新生活，謳歌新氣象外，還敏銳地捕捉到現(xiàn)代化建設(shè)給侗家山區(qū)帶來的變化。

隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和現(xiàn)代化的推進(jìn)，環(huán)境閉塞的侗家山區(qū)也悄然發(fā)生了改變。在展示侗家山區(qū)的現(xiàn)代改變上，袁仁琮的作品描繪較為集中。在袁仁琮《母女情》中，圍繞著侗家姑娘月妹和阿龍的婚事描寫了一系列變化。以前侗家人窮，手里沒有錢，月妹的母親和青芮姥出嫁的時(shí)候，只有兩只土漆箱子和幾件舊衣裳；現(xiàn)在，承包了魚塘，加上人也勤快，手頭有了錢，什么都能買，和青芮姥準(zhǔn)備給月妹買一部收音機(jī)。以前侗家人談婚論嫁，相信良辰吉日，要看男女雙方的生辰八字，且結(jié)婚前，只有男方登門給女方送東西，女方不會(huì)出門去見男方；現(xiàn)在，男女自由戀愛，喜歡像城里人一樣，選擇重要的節(jié)日里辦喜事，且男女雙方天天黏在一起。以前侗族男女結(jié)婚后，有“坐家”的習(xí)俗，所謂坐家，是指新娘婚后數(shù)日，即返回娘家居住，居住時(shí)間可長可短，直至懷孕后，才會(huì)轉(zhuǎn)移到夫家居?。滑F(xiàn)在，侗家年輕人不信“坐家”這一套，辦理結(jié)婚手續(xù)后，旅行度蜜月?！捌鋵?shí)，現(xiàn)在人家興請(qǐng)吃茶吃糖，戴兩朵紙花花就算結(jié)婚了，也便當(dāng)”，“要不得，要不得，那是城里人興的，我們也這樣，人家就要說是叫花子討婆娘了……”[12]59。現(xiàn)代文明對(duì)侗家山區(qū)的沖擊是全方位的，既滌蕩了侗家山區(qū)封建落后的舊習(xí)俗，改變了侗家人看待世界的觀念，也丟失了世代相承的傳統(tǒng)。

“你爸爸說，山溝溝里太窮，他要出去闖天下，闖富了，就回來了”[13]52，“我們侗家地處山區(qū)，莫說大學(xué)問家，識(shí)字的也不多，能老這么下去？”[14]155眾多的侗家山區(qū)人，抱著改變侗家人貧窮落后的現(xiàn)狀，懷著趕超其他兄弟民族文化的心態(tài)，義無反顧地走進(jìn)了城市，最終走進(jìn)了“別人的城市”。從侗家山區(qū)出來，進(jìn)入城市的人們雖然也會(huì)被城市的繁華所誘惑，但他們始終無法融入城市的生活，無法在城市尋到靈魂的歸宿，所以他們永遠(yuǎn)把自己定位為城市的過客和邊緣人。在潘年英《故鄉(xiāng)信札》中，作者通過幾個(gè)妹妹和鄉(xiāng)村女性的進(jìn)城經(jīng)歷，向人們展示“城市夢(mèng)”的破滅，作品中的女性，要么選擇回故鄉(xiāng)，結(jié)婚生子，要么選擇留在城市，但生活卻過得并不容易。侗族作家潘年英因讀書而進(jìn)城，因生活而輾轉(zhuǎn)于城市之間，他一方面對(duì)故鄉(xiāng)始終保持著距離，卻同時(shí)又對(duì)城市生活懷有厭倦和抵觸情緒，真正的是徘徊在“回不去的故鄉(xiāng)”和“別人的城市”之間的邊緣人。[15]

對(duì)新時(shí)期的貴州侗族作家來說，邊緣與中心的現(xiàn)實(shí)是客觀存在的，“苗族、侗族等少數(shù)民族的文化中心肯定不在北京、上海，而只能在它的原生地，但這樣的中心只是資源中心，它需要北京、上海這類政治中心、經(jīng)濟(jì)中心的扶持，需要更多機(jī)會(huì)，才能與外面的世界做深入的交流，否則就是養(yǎng)在深閨人未識(shí)?！盵16]邊緣地帶引起的身份焦慮，對(duì)新時(shí)期貴州侗族作家，乃至對(duì)貴州作家來說，時(shí)刻困擾著他們。所謂身份的焦慮，在阿蘭·德波頓那里指的是“我們對(duì)自己在世界中地位的擔(dān)憂。不管我們是一帆風(fēng)順、步步高升，還是舉步維艱、江河日下，都難以擺脫這種煩惱”；“我們每個(gè)人都唯恐失去身份地位。如果察覺別人并不怎么喜愛或尊敬我們時(shí)，就很難對(duì)自己保持信心”[17]。

隨著全球化浪潮的迅速推進(jìn)和城鎮(zhèn)化的極度擴(kuò)張，文化認(rèn)同成為新時(shí)期貴州侗族作家化解身份焦慮的方式之一。美國著名學(xué)者亨廷頓認(rèn)為，文化認(rèn)同對(duì)于大多數(shù)人來說是最有意義的東西。侗族作家們?cè)诙弊鍌鹘y(tǒng)文化中尋找民族精神的紐帶，挖掘民族價(jià)值的共同體。正確地看待少數(shù)民族文化和中華主體文化的差異，同時(shí)努力融入中華“多元一體文化”的發(fā)展大潮，是繁榮中華多元民族文化的基本要求。“文學(xué)創(chuàng)作僅有地域因素或地域特色肯定是不夠的，如何既立足于地域又超越地域，那需要有情懷、有責(zé)任感、有擔(dān)當(dāng)意識(shí)，需要有遠(yuǎn)大的目標(biāo)和志向，有對(duì)人類普遍命運(yùn)的關(guān)注，有對(duì)人類情感以及人性、人的生命意志的發(fā)現(xiàn)。作家固然需要解決如何認(rèn)識(shí)腳下的土地這類問題，但更重要的，他必須要有對(duì)話意識(shí)，必須用自己的創(chuàng)作，與時(shí)代、歷史、現(xiàn)實(shí)對(duì)話，與民族國家的前途、人類命運(yùn)對(duì)話，與文學(xué)的未來對(duì)話”[18]。

新時(shí)期的貴州侗族作家，通過描寫侗家人與自然的和諧相處，展示侗家山區(qū)原生態(tài)的自然環(huán)境、特色語言和民風(fēng)風(fēng)俗，塑造了一批個(gè)性鮮明的侗家人形象，呈現(xiàn)出一副原汁原味的原生態(tài)畫卷。在時(shí)代浪潮的沖擊下，作家們敏銳地捕捉到侗家山區(qū)的變化，有效地思考邊緣與中心、城市與鄉(xiāng)村、民族文化與中華文化等眾多命題的當(dāng)代意義，努力為繁榮侗族民族文化和中華多民族文化，貢獻(xiàn)侗家人的智慧。