老子重身貴生思想的現(xiàn)實(shí)意義

趙玉玲

（河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院,河南開(kāi)封 475004）

中國(guó)文化傳統(tǒng)中向來(lái)有重人貴生的生命理念，老子更是明確提出了重身貴生的思想。“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？故貴以身為天下，若可以寄天下，愛(ài)以身為天下，若可以讬天下?！保ā独献印返?3章，以下引《老子》，只注明章數(shù)）關(guān)于“無(wú)身”，筆者比較贊同張松輝先生的觀點(diǎn)：“無(wú)身”不是不要身體，而與《莊子·逍遙游》中的“至人無(wú)己”的“無(wú)己”意同，是“忘身”“無(wú)私”的意思。老子主張“無(wú)身”，目的正是為了貴生，正是為了“長(zhǎng)生久視”。[1]p438老子指出貴身是一切事物的基礎(chǔ)，在強(qiáng)調(diào)“重身”的同時(shí)，他還提出了“貴生”的理念，強(qiáng)調(diào)“攝生”“貴生”“自愛(ài)”和“長(zhǎng)生久視”。

一、老子重身貴生思想內(nèi)涵

（一）以人為大

老子把“人”當(dāng)作宇宙四大之一，“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。（25章）他把人置于一個(gè)很高的地位，并且以“法自然”為生存之道，以自然無(wú)為為生活方式，以順應(yīng)自然本性為生存原則，以無(wú)為的態(tài)度對(duì)待一切，提倡少私寡欲，復(fù)歸于道。

另外，老子對(duì)人的生命力及生命內(nèi)在特質(zhì)尤為重視。在老子思想中，形上的“道”落實(shí)到生活的層面，作用于人生，就可以稱(chēng)為“德”，得“道”即是“德”。因而，“德”對(duì)于萬(wàn)物的存在起決定作用，“德”是指萬(wàn)物尤其是人得之于“道”的生命力的內(nèi)在依據(jù)。“萬(wàn)物莫不尊道而貴德，道之尊，德之貴,夫莫之命而常自然”。(51章) “德”之所以重要，是因?yàn)榉A賦“道”自然的內(nèi)在本性，是“道”順任自然的體現(xiàn)。老子以人為大，尊道貴德，倡導(dǎo)法自然的生活方式。

（二）重身輕物

道生萬(wàn)物，萬(wàn)物皆秉承道性。人作為宇宙四大之一，秉賦道的內(nèi)在本性，而承載這一內(nèi)在本性的畢竟是身體。老子以人為大，自然尊“德”重“身”。他認(rèn)為“身”(肉體生命)是一切的根源，愛(ài)護(hù)身體，才可免除禍患。老子認(rèn)為，只有以貴身的態(tài)度去為天下，才可取得大的成就，因而發(fā)出了“奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下” (26章)的感慨。

老子把“身”置于高于一切的位置。他在身與名、身與物孰輕孰重的對(duì)比中，肯定了身的重要性，指出“甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡”，（44章）告誡世人如果過(guò)度地滿足物欲，沉溺于財(cái)物之中，必然會(huì)帶來(lái)覆滅的命運(yùn)。“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁田獵，令人發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！?12章)為了身的健康，老子主張摒棄物欲的誘惑，倡導(dǎo)一種“為腹不為目”、清靜自然的生活。

（三）長(zhǎng)生久視

在重身貴生的基礎(chǔ)上，老子提倡自然的生活方式，“見(jiàn)素抱樸”“少私寡欲”“去甚、去奢、去泰”“知足不辱，知止不殆”，以求“長(zhǎng)生久視”。他說(shuō)：“治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無(wú)不克；無(wú)不克則莫知其極；莫知其極可以有國(guó)；有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道”。（59章）“事天”指保養(yǎng)天賦，主要用來(lái)修身。王純甫曰：“事天，謂全其天之所賦，即修身之謂也”。老子把“嗇”看作是“長(zhǎng)生久視之道”，既可用于治國(guó)，又可用來(lái)養(yǎng)身。治國(guó)而能嗇，則可以長(zhǎng)久；養(yǎng)身而能嗇，則可以長(zhǎng)生?！袄献犹岢觥畣荨@個(gè)觀念，并非專(zhuān)指財(cái)物上的，乃是特重精神上的?！畣荨词桥嘈钅芰?，厚藏根基，充實(shí)生命力。”［2］p297可見(jiàn)，老子提倡簡(jiǎn)樸自愛(ài)的生活方式，并以之作為修身之本，其目的是“長(zhǎng)生久視”。

老子提倡一種順任自然，取其所需，無(wú)為簡(jiǎn)樸的生活方式?！苞匉嵆灿谏盍?，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿腹”。（《莊子·逍遙游》）人生在世，維持生活所需是有限的。老子針對(duì)世人爭(zhēng)名逐利、縱情貪欲而不知收斂身心、絕棄智巧、愛(ài)惜精神、涵養(yǎng)生命的行為，深感擔(dān)憂，因此提出“嗇”的觀念，以警喻世人要含藏內(nèi)斂，養(yǎng)精蓄德，重身貴生。

要指出的是，老子的“長(zhǎng)生久視之道”是一種源于自然的生活方式。“出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚?！保?0章）人出世為生，入地為死，生命源于自然，生存與死亡本是再自然不過(guò)的事情。人生在世，長(zhǎng)壽的有十分之三，短命的也有十分之三，這本是天命自然。然而，卻有十分之三的人本來(lái)可以生存下去，卻走向了死路，這是因?yàn)檫`背了生命發(fā)展的自然規(guī)律。高延第說(shuō)：“動(dòng)而之死者，謂得天本厚，可以久生，而不自保持，自蹈死地”?！吧瘛?，指求生太過(guò)度了?！爸^富貴之人，厚自奉養(yǎng)，服食藥餌，以求長(zhǎng)生，適自蹈于死地，此即動(dòng)之于死者之端。緣世人但知戕賊為傷生，而以厚自奉養(yǎng)者為能養(yǎng)生，不知其取死者同也，故申言之?！盵2]p258-259

“夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生”，（75章）只有遵循自然的生命之道，才能真正地長(zhǎng)生久視。只有遵循生命的自然規(guī)律才是真正的長(zhǎng)生，過(guò)分的強(qiáng)求生命的長(zhǎng)久只能適得其反，很快走向死亡。

二、老子重身貴生思想的實(shí)現(xiàn)方式

為了養(yǎng)護(hù)生命，老子提出了“攝生”的理念。他說(shuō)：“蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所用其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故？以其無(wú)死地”。對(duì)于如何“攝生”也做了相應(yīng)說(shuō)明。

（一）保道不盈

《老子》第十五章對(duì)體道之士作了描繪，“古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋?zhuān)欢刭馄淙魳?；曠兮其若谷；混兮其若濁；澹兮其若……孰能濁以靜之徐清？孰能安以動(dòng)之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成”。

古時(shí)候善于行道的人，微妙通達(dá)，深刻玄遠(yuǎn)，體道者具備慎重、威儀、融和、敦厚、空豁、渾樸、恬靜、飄逸的精神面貌?？梢?jiàn)，老子的理想人格是敦厚樸實(shí)、靜定持心，胸懷廣袤，并且充滿生機(jī)，在靜與動(dòng)的轉(zhuǎn)換中蘊(yùn)含著生命的活力。這種人格上的靜與動(dòng)符合于“道”的變化規(guī)律。保持“道”的人不求自滿，正因?yàn)樗蛔詽M，所以能夠去故更新。

老子的保養(yǎng)之道可以說(shuō)是“不盈”而道。“不盈”體現(xiàn)了道的作用，“道沖，而用之或不盈”。(4章)“不盈”思想難能可貴。“盈”的意思是滿溢的、過(guò)度的狀態(tài)。老子反對(duì)“盈”，“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)寶。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也?！弊詽M、自驕?zhǔn)恰坝钡谋憩F(xiàn)。持“盈”的結(jié)果，將不免于傾覆之患。所以，老子諄諄告誡人不可“盈”，一個(gè)人在功成名就之后，如能“身退”不盈，才是長(zhǎng)保之道。[2]p95

老子“不盈”的思想體現(xiàn)了“道”作為生活準(zhǔn)則的意涵。作為人類(lèi)行為可以依循的“道”，包含了自然無(wú)為、守靜、柔弱、不爭(zhēng)、居下、慈，儉，樸等內(nèi)容。其中“自然無(wú)為”的觀念是老子思想的核心，它主張要順任事物自身的狀況去自由發(fā)展，而不以外在的強(qiáng)制力去約束事物的發(fā)展?！白匀弧斌w現(xiàn)了道的本性，順任自然的生活方式才能體現(xiàn)出本真的生命，是真正的重身貴生。

“不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)”，（22章）保道不盈的生存原則是老子重身貴生思想最好的詮釋。

（二）少私寡欲

“禍莫大於不知足；咎莫大於欲得”。（46章）老子認(rèn)為身外的欲望會(huì)傷害到自然的本性，妨礙身心的健康發(fā)展。老子提倡減少私念，降低欲望，“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”。（19章）人生在世，誘惑很多，如果沒(méi)有一種平凡樸實(shí)的心態(tài)，身心必然會(huì)受到外界的干擾，正如莊子所說(shuō)：“其嗜欲深者，其天機(jī)淺也”(《莊子·大宗師》)。

老子提倡摒棄私欲，過(guò)一種自然樸實(shí)的生活。他說(shuō)，“夫物或行或隨；或歔或吹；或強(qiáng)或贏；或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰”。（29章）這里的“物”指人，[2]p185人性雖各不相同，但都應(yīng)順任自然，極端的、奢侈的、過(guò)度的欲望只會(huì)傷害自身。“塞其兌，閉其門(mén)，終身不勤。開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救”（52章），塞住嗜欲的門(mén)徑，終身都沒(méi)有勞擾的事情，打開(kāi)嗜欲的孔竅，終身都不可能救治。去除私欲，能夠保全自身，是真正的重身貴生。

(三)柔弱不爭(zhēng)

“弱者道之用”。（40章）老子認(rèn)為“柔弱勝剛強(qiáng)”，（36章）“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上”。（76章）柔弱的事物具有強(qiáng)大的生命力?！叭酥踩崛酰渌酪矆?jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛”。（78章）柔弱蘊(yùn)含著強(qiáng)大的生命活力，“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”。（43章）老子認(rèn)為“柔弱”的事物，具有巨大的發(fā)展力。

“反者道之動(dòng)”，(40章)老子認(rèn)為萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)和變化的規(guī)律是“反”，事物總是向相反的方向發(fā)展；“守柔曰強(qiáng)”，（52章）只有守柔、處弱才能保持旺盛的生命力。

“不爭(zhēng)”是老子“守柔”思想另一種表達(dá)?！疤熘溃缓?；圣人之道，為而不爭(zhēng)”，（81章）老子的“不爭(zhēng)”，并不是消極的放棄，而是要人們順應(yīng)天道，順自然之勢(shì)去努力，做到“不爭(zhēng)而善勝”，（73章）達(dá)到“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”的目的。（66章）由此，我們可以看出老子的柔弱不爭(zhēng)乃是一種順任自然的生活方式。

綜上所述，老子重視現(xiàn)實(shí)生命的存在，提倡自然、簡(jiǎn)樸、自愛(ài)的生活方式，關(guān)注身心和諧。老子重身貴生思想具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。它促使人們珍愛(ài)生命，提醒大家不要因?yàn)檫^(guò)多的欲望傷害到身心的健康；同時(shí)，他指出生命是一個(gè)自然的過(guò)程，“無(wú)以生為者，是賢于貴生”，（75章）自然的方式才是最好的方式，過(guò)度的求生反而會(huì)害生，順應(yīng)自然才是最好的養(yǎng)生方式。老子重身貴生思想值得真正熱愛(ài)生命的人深思。