神奇圣人：馮夢(mèng)龍小說對(duì)王陽(yáng)明形象的塑造

⊙郝淵淵 卓光平［紹興文理學(xué)院，浙江 紹興 312000］

王陽(yáng)明（1472—1529）是一位頗具傳奇色彩的人物，也是歷史上少有的“立德、立功、立言”的“三不朽”者。雖然王陽(yáng)明一生的文治武功足以讓他青史留名，但其門人弟子在總結(jié)王陽(yáng)明一生成就的時(shí)候，更側(cè)重于凸顯其“圣人”形象的一面，如其弟子錢德洪編纂的《王陽(yáng)明年譜》就是這方面的代表。后來，馮夢(mèng)龍（1574—1646）的小說《皇明大儒王陽(yáng)明先生出身靖亂錄》（以下簡(jiǎn)稱《靖亂錄》） 則在錢德洪《王陽(yáng)明年譜》基礎(chǔ)上，對(duì)王陽(yáng)明的形象進(jìn)行了一個(gè)立體形象的刻畫，并以神異化的面貌呈現(xiàn)出來。

一、“三教偶拈”：《靖亂錄》的創(chuàng)作成因

小說《靖亂錄》出自馮夢(mèng)龍所著的《三教偶拈》一書，該書中的其余兩部小說《濟(jì)顛羅漢濟(jì)慈寺顯圣記》和《許真君旌陽(yáng)宮斬蛟記》分別講述了佛道人物。許真君即許遜，濟(jì)顛羅漢即道濟(jì)，兩人雖與王陽(yáng)明分屬三教，但具有相同的特征：有濟(jì)世救民的情懷和能力，對(duì)人間事多有干預(yù)，受到人們的喜愛。從這一方面來看，佛道出身的道濟(jì)和許遜與其清靜無為、遠(yuǎn)離世俗的教旨相背離，倒是與儒家積極有為、以天下為己任的入世精神相契合。

三教合一是明代思想發(fā)展的主流，三教思想各有特色，如何融匯三教之所長(zhǎng)來治世是當(dāng)時(shí)很多人面臨的一個(gè)時(shí)代難題。馮夢(mèng)龍將濟(jì)世作為儒釋道的根基：“是三教者，互相譏而莫能相廢。吾謂得其意皆可以治世……于釋教，吾取其慈悲；于道教，吾取其清凈；于儒教，吾取其平實(shí)。所謂得其意皆可以治世者，此也。”在這一思想的影響下，馮夢(mèng)龍創(chuàng)作了《三教偶拈》，其中尤以《靖亂錄》中王陽(yáng)明深得三教之意。在其成長(zhǎng)歷程中多有佛道之人給予幫助，使其明悟佛道教理，并與自身的儒家學(xué)問相印證，進(jìn)而平難靖亂，退而潛研學(xué)問，合三教之理而成為儒家圣人。王陽(yáng)明出入三家而復(fù)歸儒的人生歷程，既是馮夢(mèng)龍以儒家為統(tǒng)領(lǐng)的思想傾向的體現(xiàn)，也是他的創(chuàng)作意圖所在。

在《三教偶拈》序言中，馮夢(mèng)龍寫道：“偶閱《王文成公年譜》，竊嘆謂文事武備，儒家第一流人物，暇日演為小傳，使天下之學(xué)儒者，知學(xué)問必如文成，方為有用?！瘪T夢(mèng)龍是晚明之人，當(dāng)是時(shí)，學(xué)儒者汲汲于科舉功名，專注于雕琢章句，空發(fā)議論，講學(xué)遠(yuǎn)離實(shí)際，士人文不成武不就，于國(guó)于民皆無所用，這與儒家推崇的入世有為的精神相悖。鑒于此，馮夢(mèng)龍將王陽(yáng)明樹立為典范，作為天下士人前進(jìn)的標(biāo)桿與學(xué)習(xí)的榜樣，闡明何為真儒者，希望以此滌蕩人心，凈化儒林風(fēng)氣，復(fù)歸儒學(xué)真諦。因此，挽救已入歧途的儒學(xué)是創(chuàng)作《靖亂錄》的直接原因。

除上所述，馮夢(mèng)龍將王陽(yáng)明作為創(chuàng)作對(duì)象還有以下幾方面的原因。

首先，王陽(yáng)明的心學(xué)思想主張發(fā)現(xiàn)人的本心，肯定人的天性，將人們從程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的枷鎖中解脫出來，使人們的思想得以自由，人性得到解放。對(duì)明末民主思潮的興起和思想解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展有著極大的助力。如以“離經(jīng)叛道”著稱的狂人李卓吾，蔑視孔子及六經(jīng)，卻服膺于王陽(yáng)明。他在《王陽(yáng)明先生道學(xué)鈔》中說：“余自幼翻強(qiáng)難化，不信道，不信仙釋。故見道人則惡，見僧則惡，見道學(xué)先生則尤惡……不幸年甫四十，為友人李逢陽(yáng)、徐用檢所誘，告我龍溪先生語，示我陽(yáng)明王先生書，乃知得道真人不死，實(shí)與真佛真仙同，雖翻強(qiáng)，不得不信之矣?！庇纱丝芍蹶?yáng)明思想影響之廣泛與深遠(yuǎn)。

其次，馮夢(mèng)龍?jiān)谒枷牒屠砟钌鲜芡蹶?yáng)明影響頗深。王陽(yáng)明提出“致良知”的學(xué)說，主張內(nèi)省，發(fā)明本心，從內(nèi)激發(fā)人們的自身修養(yǎng)與道德意識(shí)，進(jìn)而達(dá)到改變社會(huì)現(xiàn)狀，構(gòu)建有序、良善的社會(huì)的目的。所謂“良知”指是非善惡之心、真誠(chéng)惻怛之心和忠君愛國(guó)之心，也就是傳統(tǒng)的倫理道德觀念?！爸铝贾奔磳鹘y(tǒng)道德倫理觀念內(nèi)化，以潛移默化的方式施行教化。馮夢(mèng)龍吸收了王陽(yáng)明“致良知”的學(xué)說理念并將其融入自己“情教論”的創(chuàng)作理念中。馮氏的情教思想主張以情入理，情理結(jié)合，以情感的教化功能來改造世道人心，從而實(shí)現(xiàn)構(gòu)建和諧有序、天下大同的理想社會(huì)的目的，這與王陽(yáng)明的思想有異曲同工之妙。

再次，馮夢(mèng)龍與王陽(yáng)明所處的社會(huì)時(shí)代背景相似。王陽(yáng)明在世時(shí)，先后有太監(jiān)劉瑾、張忠等把控朝政，民間山賊蜂起，又及寧王朱宸濠謀逆，還有廣西少數(shù)民族叛亂。王陽(yáng)明親率部眾，剿山賊，平寧王，定兩廣，天下重歸太平。馮夢(mèng)龍所在的晚明時(shí)期，同樣有宦官魏忠賢干政，以闖王李自成為首的農(nóng)民起義，強(qiáng)大的少數(shù)民族后金亦在邊境虎視眈眈，想要揮鞭南下，定鼎中原。內(nèi)憂外患的大明王朝搖搖欲墜，家國(guó)危亡之際需要一個(gè)像王陽(yáng)明一樣的人物來平定禍亂。因此，馮夢(mèng)龍寫王陽(yáng)明是時(shí)代呼喚的體現(xiàn)，反映出當(dāng)時(shí)挽救國(guó)家衰敗，積極救亡圖存的真切期盼以及國(guó)家因何敗亡的深刻思考。

最后，王陽(yáng)明體現(xiàn)了儒家“修身，齊家，治國(guó)，平天下”的價(jià)值追求，是儒家理想的具象化體現(xiàn)，同時(shí)也寄托了馮夢(mèng)龍自己的理想?？v觀王陽(yáng)明的一生，武可安邦定國(guó)，有匡扶社稷、平定天下之功；文可治學(xué)講經(jīng)，有接續(xù)文脈、潤(rùn)澤人心之德，是文武全才的一流人物。儒家向來強(qiáng)調(diào)士人要有“敢為天下先”的積極有為的實(shí)干精神和以天下為己任的強(qiáng)烈的責(zé)任感，這兩點(diǎn)在王陽(yáng)明身上都有著鮮明而深刻的體現(xiàn)。此外，文韜武略、文武兼?zhèn)涫侨寮宜枷胫械睦硐胄腿烁?，也是社?huì)現(xiàn)實(shí)的需要，在馮夢(mèng)龍生活的晚明更是如此。王陽(yáng)明與馮夢(mèng)龍相距不足百年，馮夢(mèng)龍又從多方面受到王陽(yáng)明的間接影響，對(duì)王陽(yáng)明有許多共鳴。感于時(shí)弊，鑒于現(xiàn)狀，馮夢(mèng)龍需要王陽(yáng)明這樣一個(gè)人物形象來表達(dá)自己對(duì)于時(shí)代，對(duì)于社會(huì)，對(duì)于儒學(xué)發(fā)展，對(duì)于英雄人物的理想與追求。

二、神異色彩：神奇圣人的形象塑造

在《靖亂錄》中，馮夢(mèng)龍以多樣的手法來表現(xiàn)神異化的王陽(yáng)明形象。他既直言主體，給“王陽(yáng)明”這一形象本身賦予諸多神秘色彩，又旁見側(cè)出，通過與他者的互動(dòng)，以他者的神異來襯托主體；同時(shí)還將時(shí)間因素納入其中，在橫向內(nèi)容足夠豐富的基礎(chǔ)上縱向延展，以時(shí)間線上的前后印證來勾連全文脈絡(luò)，使王陽(yáng)明神奇圣人的形象更加立體和豐滿。

首先，小說中王陽(yáng)明自身具有神異特性?！毒竵y錄》記載王陽(yáng)明的出生：“（王華）娶夫人鄭氏于成化七年，懷娠凡十四月，岑夫人（王華之母）夢(mèng)神人衣緋腰玉，于云中鼓吹，送一小兒來家。比驚醒，聞啼聲，侍女報(bào)鄭夫人已產(chǎn)兒，兒即陽(yáng)明先生也?！背Ｑ缘馈笆聭烟ァ?，鄭夫人懷胎卻有十四月，比正常的懷孕時(shí)間多了四個(gè)月。這超乎常理的懷胎時(shí)長(zhǎng)暗示著出生之人具有與眾不同的特質(zhì)。后來王陽(yáng)明果然以其波瀾壯闊且成就斐然的一生證明了這一點(diǎn)。

此外，王陽(yáng)明的出生還有著天意的因素在內(nèi)。岑夫人夢(mèng)到有神人送子，醒來后便有侍女來報(bào)小陽(yáng)明已出生。因此，王陽(yáng)明不僅僅是凡人結(jié)合的產(chǎn)物，也是上天意志的體現(xiàn)，王陽(yáng)明是帶著“天命”來到人間的。漢代董仲舒有“天人感應(yīng)”之說，指出天意與人事能夠交感相應(yīng)，認(rèn)為天能影響人事、預(yù)示災(zāi)祥，人的行為也能感應(yīng)上天。這本是董仲舒用來規(guī)勸封建統(tǒng)治者的思想理論，也能夠用來解釋在社會(huì)動(dòng)蕩、危難之際，常有英雄人物出現(xiàn)來平定局勢(shì)，即所謂的應(yīng)運(yùn)而生。在王陽(yáng)明所處的時(shí)代，儒學(xué)的發(fā)展已經(jīng)到了瓶頸，需要尋求新的突破，朝廷內(nèi)外也面臨著種種困境。這是一個(gè)需要英雄的時(shí)代，王陽(yáng)明應(yīng)運(yùn)而生，完善心學(xué)激發(fā)了儒學(xué)的活力，以武功權(quán)謀平定禍亂，解決了當(dāng)時(shí)社會(huì)的諸多難題，完成了他的“天命”。

王陽(yáng)明的神異性在他人生緊要關(guān)頭處亦有所體現(xiàn)。小說寫王陽(yáng)明領(lǐng)悟良知之真諦，“忽一夕，夢(mèng)謁孟夫子。孟夫子下階迎之，先生鞠躬請(qǐng)教。孟夫子為講‘良知’一章，千言萬語，指證親切……自是，胸中始恍然大悟”。孟子與王陽(yáng)明相隔千載，本無任何交集，但早已作古千年的孟子卻入王陽(yáng)明夢(mèng)中為其講解“良知”一章。這一場(chǎng)先賢與后學(xué)的神異交流，為王陽(yáng)明推動(dòng)儒學(xué)的再度發(fā)展起到了極為重要的作用，其實(shí)質(zhì)則是馮夢(mèng)龍對(duì)王陽(yáng)明明悟良知之學(xué)的猜想和神化。

其次，王陽(yáng)明形象的神異化還體現(xiàn)在與他者的相互關(guān)系中?！叭耸且磺猩鐣?huì)關(guān)系的總和”，馮夢(mèng)龍通過展示眾多王陽(yáng)明與他人，特別是與佛道門人交往的圖畫，或明或隱地表現(xiàn)其神異性。如王陽(yáng)明至五歲尚不能說話，“一日，有神僧過之，聞奶娘呼名，僧摩其頂曰：‘好個(gè)小兒，可惜道破了?！痹瓉硗蹶?yáng)明出生時(shí)取名 “云”，而他尚未出生時(shí)岑夫人夢(mèng)到有神人“于云中鼓吹，送一小兒來家”，“云”字泄露了天機(jī)，故不能讓他說話?！爸褴幬蹋ㄍ跞A之父）疑夢(mèng)不當(dāng)泄，乃更名守仁，是日遂能言”。正所謂“光華內(nèi)斂，神物自晦”，王陽(yáng)明既有“天命”在身，是要成為圣人的，自然需要立身有道，不可張揚(yáng)顯耀。經(jīng)神僧指點(diǎn)，更名“云”為“守仁”，合圣人之理，王陽(yáng)明遂能言。

又《靖亂錄》寫道王陽(yáng)明年幼時(shí),“一日出游市上，見賣雀兒者，欲得之，賣雀者不肯與，先生與之爭(zhēng)。有相士號(hào)麻衣神相，一見先生，驚曰：‘次子他日大貴，當(dāng)建非常功名！’”此時(shí)王陽(yáng)明只有十二歲，算卦人卻一眼看出王陽(yáng)明將來終成一代圣人，并送給王陽(yáng)明三句話：“須拂領(lǐng)，其時(shí)入圣境；須至上丹臺(tái)，其時(shí)結(jié)圣胎；須至下丹田，其時(shí)圣果圓?！蓖蹶?yáng)明有感于此而潛心誦讀，學(xué)問日進(jìn)，后來王陽(yáng)明的成圣之路果如算卦人所言。

道門佛教本就具有濃厚的神異色彩，通過道人佛徒的神異來襯托王陽(yáng)明的神異形象。一方面起到以他山石攻玉的效果，以佛道兩家的長(zhǎng)處來啟發(fā)、補(bǔ)足王陽(yáng)明自身的德行修養(yǎng)；另一方面，道士佛徒與王陽(yáng)明的交流使他對(duì)三教學(xué)問皆有體悟，在不斷的省悟之中明了“吾儒所以辟二氏”的原因。在儒釋道三教思想的切磋琢磨中，王陽(yáng)明“乃復(fù)思三教之中，惟儒為至正，復(fù)翻然有用世之志”。這表達(dá)了馮夢(mèng)龍出入三教而復(fù)歸儒的主張，也是明代三教相互融合，進(jìn)而向三教合一轉(zhuǎn)變的時(shí)代背景的體現(xiàn)。

除卻人與人之間的關(guān)系外，馮夢(mèng)龍還以人與外在環(huán)境的交感來凸顯王陽(yáng)明形象的神異化色彩。時(shí)值江西寧王朱宸濠謀逆造反，同樣身在江西的王陽(yáng)明收到消息后與下屬商議連夜乘船離去，但他們并不具備天時(shí)地利人和的條件。“艄子聽說反了寧王，心膽俱裂，意不愿行，來稟道：‘來時(shí)順風(fēng)順?biāo)?，今轉(zhuǎn)去是上水，又是大南風(fēng)，甚逆，難以移動(dòng)。便要行，且待來早看風(fēng)色如何。’先生命取瓣香，親至船頭焚香，望北再拜，曰：‘皇天若哀憫生靈，許王守仁匡扶社稷，愿即反風(fēng)。若天心助逆，生民合遭涂炭，守仁愿先溺水中，不望余生矣?！耘c淚下，從者俱感動(dòng)。祝罷，南風(fēng)漸息。須臾，檣竿上小旗飄揚(yáng)，已轉(zhuǎn)北風(fēng)……”風(fēng)向、水流是客觀因素，不受人的主觀意志的影響，但是在王陽(yáng)明親自焚香禱告之后，天心有感，將逆風(fēng)逆水轉(zhuǎn)為順風(fēng)順?biāo)?，幫助王?yáng)明逃離江西，所謂“時(shí)來天地同借力”。王陽(yáng)明既有“天命”，承擔(dān)著匡扶明室、靖亂平難的重任，當(dāng)他面臨人生困境的時(shí)候，原本無感的自然環(huán)境也會(huì)順應(yīng)天意，向符合王陽(yáng)明愿望的一面轉(zhuǎn)變。這種本不可能發(fā)生的外在環(huán)境的變化發(fā)生了，正是王陽(yáng)明自身所具有的神異特性使然。

最后，王陽(yáng)明形象的神異化色彩還與時(shí)間因素相關(guān)。馮夢(mèng)龍多以時(shí)間線上的預(yù)示以及事件的前后相扣來表現(xiàn)這一特點(diǎn)。試舉一例說明，在《靖亂錄》中有這樣一段記載：“是秋，先生初赴鄉(xiāng)試場(chǎng)中。夜半，巡場(chǎng)者見二巨人：一衣緋，一衣綠，東西相向立，大聲言曰：‘三人做好事?！杂櫍霾灰?。及發(fā)榜，先生與孫忠烈燧、胡尚書世寧同舉。其后，寧王宸濠之變，胡發(fā)其奸，孫死其難，先生平其難，人以為‘三人做好事’，此其驗(yàn)也?！碑?dāng)時(shí)王陽(yáng)明尚未入仕，就有二巨人預(yù)言到二十多年后發(fā)生的寧王之亂，并指出關(guān)鍵的三人。及至寧王造反，人事變化撐如二巨人所說。未來之事是不可知不可測(cè)的，但在明朝國(guó)運(yùn)變化這一重大事件上，預(yù)示與事實(shí)相一致，且預(yù)示在王陽(yáng)明赴考時(shí)出現(xiàn)，寧王造反最終被王陽(yáng)明平定，兩者皆與王陽(yáng)明有關(guān)。馮夢(mèng)龍以“冥冥之中自有天意”這樣一種頗具傳奇色彩的表達(dá)方式，以時(shí)間為緯，以人物事件為經(jīng)來呈現(xiàn)王陽(yáng)明的人物形象，史實(shí)與傳奇相結(jié)合，給小說中的王陽(yáng)明形象蒙上了一層神秘的面紗。

三、價(jià)值意蘊(yùn)：馮夢(mèng)龍敘寫陽(yáng)明故事的意義

《靖亂錄》的創(chuàng)作雖取材于《王陽(yáng)明先生年譜》等歷史文獻(xiàn)，但作為通俗傳記小說，其中必然會(huì)有想象和虛構(gòu)的成分，小說中王陽(yáng)明形象的神異化色彩也是作家在歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的合理想象。既然如此，馮夢(mèng)龍用小說家之言來敘寫王陽(yáng)明故事其用意何在呢？

一是使讀者可以更容易地理解王陽(yáng)明思想的精髓。小說表面上以講述王陽(yáng)明的言行事功為主，但留心觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，背后皆隱藏著王陽(yáng)明的思想見地，形成明暗雙線的故事結(jié)構(gòu)，并行不悖，相得益彰。王陽(yáng)明在幼年之時(shí)便不以文章辭科、科舉功名為意，留心于兵法之道，有縱馬揚(yáng)鞭之志，其后會(huì)試落第也并不以為恥。這與傳統(tǒng)儒家士人的理想大相徑庭，卻是對(duì)儒學(xué)真諦的復(fù)歸。儒家要求士人要有“敢為天下先”的入世有為的精神和“為天地立心，為生命立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的社會(huì)責(zé)任感，但是在儒學(xué)漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中越來越多的士子汲汲于功名，專注于辭章句科，儒家思想漸漸流于空談。王陽(yáng)明看似驚世駭俗的種種言行，實(shí)則是看出了儒學(xué)發(fā)展面臨的窘境而做出的突破變革之舉。

如果按照傳統(tǒng)史傳文學(xué)的手法古板地介紹王陽(yáng)明的思想學(xué)說，會(huì)給以市民為主的受眾一種疏離之感，很難起到心領(lǐng)神會(huì)的效果。馮夢(mèng)龍別出機(jī)杼，以神異化手法來展現(xiàn)王陽(yáng)明形象，講述王陽(yáng)明故事，滿足了受眾的閱讀品味和審美趣味，而通過生動(dòng)的、貼合受眾心理體驗(yàn)的種種故事，巧妙地傳達(dá)了陽(yáng)明精神。如講述王陽(yáng)明對(duì)于功名的不屑，醉心于兵法，是對(duì)當(dāng)時(shí)儒學(xué)崇尚空談的反叛，之后多次率部平亂、開門講學(xué)是其經(jīng)世致用、知行合一思想的生動(dòng)體現(xiàn)。小說講述王陽(yáng)明多次在生死邊緣游走，以跌宕起伏的故事情節(jié)傳神地描繪了他最終明悟“致良知”之學(xué)的前因后果，使讀者在緊張刺激的閱讀體驗(yàn)中與王陽(yáng)明一道成長(zhǎng)。

再者，小說更好地發(fā)揮了馮夢(mèng)龍以情施教、勸人向善的情教理念。王陽(yáng)明在平定江西山賊作亂的時(shí)候，領(lǐng)悟到“破山中賊易，破心中賊難”的道理，要真正平息匪患，就必須注重教化，潤(rùn)澤人心，移風(fēng)易俗，這也是馮夢(mèng)龍所追求的?！兑捉?jīng)·文言》有言：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！蓖蹶?yáng)明一家恰是“積善之家”的典型。在《靖亂錄》中王陽(yáng)明的父親王華在赴京趕考時(shí)拒絕“欲借人間種”，持身有道，不淫邪，不貪財(cái)，使天上神明有感，之后便中了狀元，更有神人送子來家，甚有福報(bào)。王陽(yáng)明子承父德，入朝為官之后不為奸佞所惑，與劉瑾、寧王之流斗智斗勇，而王華亦在言行上給王陽(yáng)明以支持，使其能夠不分心于家事，更好地為國(guó)為民效力。儒家一向有著“修身，齊家，治國(guó)，平天下”的人生理想，王氏父子身體力行地詮釋了儒家這一理念。父子同體同心，使讀者讀完他們的故事之后生出一股敬佩、羨慕、向往之情。父子二人的言行事跡契合王陽(yáng)明“良知”學(xué)說的精髓，符合儒家忠孝的核心價(jià)值，使讀者在感慨王氏父子之余于不經(jīng)意間便有追隨之念，風(fēng)行草偃，潤(rùn)物無聲，莫過如此。

最后，就小說本身而言，《靖亂錄》是一部歷史傳記類的擬話本小說，史傳文學(xué)自古以來就有帶有神異化因素，如孔子就在《春秋》中記載了魯哀公十四年魯國(guó)君主魯哀公西狩獲麟的奇事。馮夢(mèng)龍繼承了這一傳統(tǒng)，并大膽創(chuàng)新，采用擬話本的形式，突顯人物形象的神異化性質(zhì)，打破了固有的一板一眼講述歷史人物的方式，是對(duì)以往為歷史人物著書立傳的傳統(tǒng)模式的一次大膽突破和全新嘗試，為通俗文學(xué)與正統(tǒng)文化相結(jié)合做出了有益的探索。他所著的《靖亂錄》，既有別于《王陽(yáng)明年譜》這一類傳統(tǒng)的史傳文學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“圣人”之刻板印象，也有別于如《王陽(yáng)明平逆記》等文學(xué)作品中所著重展現(xiàn)的神話性質(zhì)的一面，而是將王陽(yáng)明的人性與神性一體兩面巧妙地結(jié)合起來，在歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上以神異化的方式來講述人物故事，刻畫人物形象，將王陽(yáng)明是如何由人入圣，成為古今少有的真“三不朽”者生動(dòng)鮮明地展現(xiàn)在眾多讀者面前。馮夢(mèng)龍既將文學(xué)的浪漫性和歷史的真實(shí)性完美地融合在一起，又起到了向世人展示王陽(yáng)明形象的作用，兼具藝術(shù)性和教育性。

①馬逸聃、卓光平：《馮夢(mèng)龍小說中的王陽(yáng)明形象塑造》，《名作欣賞》2020年第20期，第17頁(yè)。

②③⑤⑥⑦⑧⑨⑩馮夢(mèng)龍、鄒守益原著，張昭煒編注：《王陽(yáng)明圖傳》，上海古籍出版社2017年版，第223—224頁(yè)，第224頁(yè)，第8頁(yè)，第60頁(yè)，第8頁(yè)，第13頁(yè)，第143—144頁(yè)，第16頁(yè)。

④〔明〕李贄：《王陽(yáng)明先生道學(xué)鈔》，見《王陽(yáng)明全集》，上海古籍出版社2015年版，第1329—1330頁(yè)。