元好問詞傳播的兩個(gè)特例

安徽 胡傳志

元好問詞似乎比詩歌的名氣更大，當(dāng)時(shí)即廣為傳播，普受歡迎。他的《摸魚兒》（恨人間情是何物）甫一問世，就引起李治、楊果的唱和與前輩王中立的夸贊，此后傳誦不衰，達(dá)到了家喻戶曉的程度。有的詞如《摸魚兒》（問樓桑故居無處）被刻于石碑，石本流傳至今；有的詞如《秋色橫空》為他的門生白樸等人所稱引；更多的詞為后代選本所選錄，為詞話家所津津樂道。這些都是人所共知的常規(guī)路數(shù)。在元好問詞的傳播過程中，還有兩個(gè)埋沒不顯的有趣特例。

第一個(gè)特例是元好問的詞居然傳到了九泉之下。2012 年11 月，在山西忻州市忻府區(qū)蘭村鄉(xiāng)南呼延村發(fā)現(xiàn)一座元代古墓，墓室為六角形磚墓，在東南墓壁“積玉齋”下題有一首元好問的《臨江仙》（今古北邙山下路），在西南壁“樂安堂”下又題有一首《聲寄元遺山〈鷓鴣天〉》詞。這位墓主生前該是多么癡迷遺山詞，死后還要以遺山詞相伴?。　缎弥萑?qǐng)?bào)》2012 年12 月15 日及時(shí)刊發(fā)忻州文管處副處長李培林的文章《元代古墓驚現(xiàn)遺山詞》（以下簡稱李文），對(duì)古墓的位置、形制、隨葬品、壁畫、題詞等做了描述，并做了初步的考證。后來，這座墓室的壁畫和題詞被揭了下來，藏于山西博物院。上海書畫出版社《書與畫》雜志2018 年第2 期又刊發(fā)上海博物館金靖之女士的解讀文章《山西博物院藏金元時(shí)期墓葬壁畫賞析》（以下簡稱金文），其中對(duì)南呼延村元墓又做了一些分析。由于李、金二位都是文物工作者，不是元好問研究專家，對(duì)墓中有關(guān)元好問詞的探討還有未盡之處。他們的文章或發(fā)表于地方媒體，或發(fā)表于書畫藝術(shù)類期刊，未能引起文學(xué)研究者的充分注意。文學(xué)研究者未能及時(shí)跟進(jìn)，導(dǎo)致還存在一些未解之謎。

第一個(gè)未解之謎是墓葬時(shí)間。根據(jù)上述二文可知，墓主姓孟，他的兒子孟彥仔、孟彥卿、孟彥隆及其媳婦、女兒等親人在離家一里路的地方買了塊一畝半的土地，修建墳塋——題記中稱作“外宅”。西南墓壁原本題寫了具體時(shí)間，是“大元?dú)q次乙卯年戊辰月癸酉日”，只是其中“乙卯”有些模糊，又似“己卯”。李文在釋讀時(shí)用“乙卯（己卯）”來表示，說明存在不確定之處。究竟孰是孰非？考驗(yàn)著文物工作者的知識(shí)和能力。李文從干支紀(jì)年紀(jì)月法入手，查閱陳垣《二十史朔閏表》，認(rèn)為“在金、元兩代，乙卯年、戊辰月在一起只有1255年”，因此判斷該墓的準(zhǔn)確時(shí)間是蒙古憲宗五年二月。李文的用力方向正確，遺憾的是，未能得出正確的結(jié)論。作者已認(rèn)識(shí)到這一時(shí)間存在一大不合理之處，那就是蒙古統(tǒng)治者在至元八年（1271）才正式打出“大元”的旗號(hào)。對(duì)此，他猜測忻州等北方地區(qū)可能早在16 年前就已經(jīng)用“大元”來紀(jì)年了。猜測可謂大膽，可惜沒有旁證。筆者經(jīng)過核查，發(fā)現(xiàn)他在查閱《二十史朔閏表》時(shí)犯了一個(gè)技術(shù)性錯(cuò)誤，將乙卯年二月“戊辰”朔當(dāng)成了紀(jì)月干支“戊辰”月了，原因在于他不了解干支紀(jì)月的規(guī)則。根據(jù)干支紀(jì)月法，十二地支固定對(duì)應(yīng)十二個(gè)月，再用年天干與地支相配，只有年天干為甲、己的年頭才會(huì)有戊辰月。這樣一來，乙卯年壓根就沒有戊辰月（三月），因此，乙卯年一定是己卯年之誤。金靖之可能沒有讀過李文，未加考辨，直接將乙卯年識(shí)讀成己卯年。元代有兩個(gè)己卯年：一是元世祖至元十六年（1279），一是元惠宗至元五年（1339）。金文認(rèn)為《聲寄元遺山〈鷓鴣天〉》詞中“無窮名利無窮苦，有限光陰有限身”出自張養(yǎng)浩【中呂】《喜春來》，張善夫詞一定在張養(yǎng)浩（1270—1329）之后，所以判斷己卯年為元惠宗至元五年。此論較為可取，只是不能絕對(duì)，張養(yǎng)浩那兩句是否就一定是他的原創(chuàng)，也未可知。從目前文獻(xiàn)來看，兩個(gè)己卯年都能說通，后者更合理一些。如果是元世祖至元十六年，那么，三月朔為戊辰，癸酉為六日；如果是元惠宗至元五年，那么，三月庚申朔，癸酉日是十四日。

第二個(gè)未解之謎是《聲寄元遺山〈鷓鴣天〉》詞的作者以及詞作的內(nèi)涵。作者署名“蘭里晚學(xué)張善夫拙筆”，蘭里，據(jù)李文，在今天忻州市忻府區(qū)蘭村鄉(xiāng)。“晚學(xué)”，李文認(rèn)為是相對(duì)于元好問而言，這是基于該墓建于蒙古憲宗五年的認(rèn)識(shí)，當(dāng)時(shí)元好問還在世；李文進(jìn)而認(rèn)為該詞反映了忻州文人雅士與元好問的友誼與詩文交往。其實(shí)“晚學(xué)”云云，是相對(duì)于墓主孟某而言。張善夫生平不可考，明代《詞林摘艷》中收錄一位張善夫的《月中花》小令四首，只是這位張善夫是南曲作家，當(dāng)是另外一人?！堵暭脑z山〈鷓鴣天〉》的意思是用元好問《鷓鴣天》的詞韻，寫作一首和韻之作。先看張善夫的詞：

十日花開十日紅，花開不見百年人。無窮名利無窮苦，有限光陰有限身?；M廳，醉盈樽。太平簫鼓焱乎民。醉而復(fù)醒醒而醉，只恐來朝古終新。

“人無千日好，花無百日紅?！痹陀辛诉@兩句古話。墓主大概是位花癡兼遺山迷，特別喜愛牡丹，墓室正北壁“繪有一盆含苞待放的牡丹，郁郁蔥蔥，欣欣向榮。東北壁額枋題‘金玉滿堂’，下面是一盆盛開的紅色牡丹。西北壁額枋題‘福山壽海’，下面同樣是盆富貴、圓滿的紅牡丹”（金文）。所以，這首詞開頭兩句“十日花開十日紅，花開不見百年人”就不再是簡單的好花不常開、好景不長在，而是具體指墓主情所獨(dú)鐘的牡丹。牡丹縱然富貴艷麗，但再也見不到他這位已經(jīng)百老之人了。反過來就是說，墓主再也不能欣賞他癡迷的牡丹花了，只能畫上三盆牡丹花永遠(yuǎn)陪伴著他。人生短暫，名韁利鎖，種種苦惱相逼，三、四兩句分別用兩個(gè)“無窮”、兩個(gè)“有限”形成句內(nèi)回環(huán)，強(qiáng)化了人生苦惱之無窮，光陰之有限；上下句“無窮”與“有限”又構(gòu)成強(qiáng)烈的對(duì)比，透徹地寫出了人生終有一死的無奈。這兩句即使不是張善夫的原創(chuàng)，化用得也如同己出，自然妥帖。正因?yàn)槿松喽?，所以下片主張伴著太平簫鼓，?duì)著滿屋鮮花，盡情飲酒，及時(shí)行樂，說不定一覺醒來，明天就會(huì)作古?！白矶鴱?fù)醒醒而醉”化用元好問《鷓鴣天》（只近浮名不近情）中“醒復(fù)醉，醉還醒，靈均憔悴可憐生”之句，全詞在安慰逝者的同時(shí)，又警醒生者，珍愛生命，比較切合題墓詩主題，說明張善夫具有較高的文學(xué)水平。

第三個(gè)未解之謎：張善夫此詞所依之韻是元好問哪首詞作？《鷓鴣天》是元好問最喜歡的詞牌，現(xiàn)存詞作多達(dá)51 首。張善夫詞所用詞韻為十一真，檢索元好問《鷓鴣天》，其中有三首真字韻詞，首句分別是“著意朝云復(fù)暮云”“煮酒青梅入坐新”“彩舞萱衣喜氣新”，核諸內(nèi)容，相對(duì)接近的是下面這首“效東坡體”：

煮酒青梅入坐新，姚家池館宋家鄰。樓中燕子能留客，陌上楊花也笑人。梁苑月，洛陽塵，少年難得是閑身。殷勤昨夜三更雨，剩醉東城一日春。

“姚家池館”指洛陽姚氏牡丹，與張?jiān)~“花開”以及墓中牡丹圖畫相關(guān)，“梁苑月”三句寫人生勞碌風(fēng)塵，與張?jiān)~“無窮名利無窮苦”相似；但元詞清新美好、輕快自得，格調(diào)與張?jiān)~迥異。也許張善夫只是和韻不和意，借此致敬鄉(xiāng)賢元遺山？

孟氏墓室中還題寫了元好問的《臨江仙》詞，也應(yīng)該出自張善夫之手：

今古北邙山下路，黃塵老盡英雄。人生長恨水長東。幽懷誰共語，遠(yuǎn)目送歸鴻。蓋世功名將底用，從前錯(cuò)怨天公。浩歌一曲酒千鐘。男兒行處是，未要論窮通。

元詞詞牌下有自注：“自洛陽往孟津道中作。”據(jù)此可知，該詞作于金宣宗元光二年（1222）。北邙山在洛陽城北，是歷代王公顯貴埋葬之地，所謂“北邙山上列墳塋，萬古千秋對(duì)洛城”（沈佺期）。元好問行經(jīng)此地，自然引發(fā)人生思考。蓋世功名的英雄也難逃一死，人生如此虛幻，就該縱酒高歌，不論窮通得失。元好問詞書寫出人們的共同心聲，張善夫?qū)⒅}寫在墓內(nèi)，應(yīng)該也寄寓著他本人乃至墓主的人生感慨，并且能給墓主家人一些寬慰。

張善夫的兩首題墓壁之詞，都與元好問相關(guān)，這至少說明他以及墓主家人都熟悉并喜愛這位鄉(xiāng)賢詞作，都認(rèn)可元好問詞能告慰亡靈。這時(shí)元好問已經(jīng)去世80 多年，他的這兩首普通詞作在他的家鄉(xiāng)居然還有這樣忠實(shí)的擁躉，還能用于喪葬，題于墓穴，元好問會(huì)作何感想——“地下若逢張善夫，豈宜同賞牡丹花？”或許有點(diǎn)哭笑不得吧！

元好問詞傳播的第二個(gè)特例，是他的詞被元明話本小說中的人物所盜用。馮夢(mèng)龍《喻世明言》卷十一《趙伯升茶肆遇仁宗》寫北宋成都書生趙旭赴汴京參加科舉考試，出發(fā)時(shí)，“拜別了二親，遂攜琴、劍、書箱，帶一仆人，徑望東京進(jìn)發(fā)。有親友一行人，送出南門之外，趙旭口占一詞，名曰《江神子》”，其詞如下：

旗亭誰唱渭城詩？兩相思，怯羅衣。野渡舟橫，楊柳析殘枝。怕見蒼山千萬里，人去遠(yuǎn)，草煙迷。 芙蓉秋露洗胭脂，斷風(fēng)凄，晚霜微。劍懸秋水，離別慘虹霓。剩有青衫千點(diǎn)淚，何日里，滴休時(shí)。

趙旭一出場一開口就侵犯了元好問的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。這首詞并非話本作者的原創(chuàng)，而是襲用遺山詞。筆者遍檢寧宗一、洛保生、陶曦鐘、易仲倫、唐松波、楊惠文、徐金庭、楊宏杰諸家《喻世明言》注釋本，無一注明該詞的依托對(duì)象。唐圭璋《全宋詞》據(jù)之收錄，歸為“元明小說話本中依托宋人詞”，較為嚴(yán)謹(jǐn)，但唐先生也沒有識(shí)破他的把戲。該詞實(shí)際上是對(duì)元好問《江城子·觀別》的改寫。元詞云：

旗亭誰唱渭城詩？酒盈卮，兩相思。萬古垂楊，都是折殘枝。舊見青山青似染，緣底事，澹無姿。情緣不到木腸兒，鬢成絲，更須辭。只恨芙蓉，秋露洗胭脂。為問世間離別淚，何日是，滴休時(shí)。

二詞小半文字相同，首尾完全相同。元詞本事可考，據(jù)趙永源《遺山樂府校注》，該詞作于衛(wèi)紹王大安二年（1210）。元好問在途中目睹少年崔振之與他相愛的紅袖佳人深情“泣別”，將之寫成這樣一首話別的愛情心曲。趙旭向親友道別，元詞中“情緣不到木腸兒”這種癡情話已經(jīng)不適合眾親友，所以必須偷梁換柱，有所改造。盡管如此，趙詞盜用遺山詞的面目，一經(jīng)對(duì)比，就昭然若揭。

趙旭到達(dá)京城后，自信滿滿，與朋友在茶館喝茶閑聊，夸口“足躡云梯，手攀仙桂，姓名已在登科內(nèi)”?？荚嚬粌?yōu)異，拔得頭籌。放榜前，主考官依例要將前三名的試卷呈給宋仁宗御覽，宋仁宗稱贊趙文寫得好，同時(shí)指出一個(gè)錯(cuò)字，趙旭將“唯”的左偏旁寫成“厶”。宋仁宗召見趙旭，趙旭應(yīng)對(duì)失當(dāng)，不愿承認(rèn)錯(cuò)字，還勉強(qiáng)申辯，信口開河地說“口”與“厶”可通用，引起龍顏不悅，后果很嚴(yán)重。宋仁宗當(dāng)即寫下“云吉、呂臺(tái)”等八個(gè)含“口”與“厶”偏旁的字，讓他解釋其中的“口”與“厶”如何通用。趙旭語塞，羞愧難當(dāng)，鎩羽而歸，流落街頭，長吁短嘆，在茶館先題四句詩，尚不解悶，“又作詞一首，名《浣溪沙》”，道：

秋氣天寒萬葉飄，蛩聲唧唧夜無聊，夕陽人影臥平橋。 菊近秋來都爛縵，從他霜后更蕭條，夜來風(fēng)雨似今朝。

這首詞看似一氣呵成，秋葉飄零、形單影只、秋蟲低吟等形象地寫出了趙旭的失意落寞之情，但它同樣被《全宋詞》當(dāng)作“元明小說話本中依托宋人詞”，同樣是對(duì)遺山詞的改寫，而改寫的幅度更小，盜竊的膽子更大。且看他抄襲的原本：

秋氣尖寒酒易消，秋懷無酒更無聊。夕陽人影臥平橋。菊就雨前都爛熳，柳叢霜罷便蕭條。夜來風(fēng)色似今朝。

兩詞文字大多相同。元詞寫秋日寂寥，無酒排遣，但并不悲傷難過。趙詞為切合茶館飲茶的場景，將遺山詞的酒字悉數(shù)換下，卻露出破綻，“蛩聲唧唧夜無聊，夕陽人影臥平橋”，用蟲鳴來增強(qiáng)夜間孤苦，卻忘記上句夜晚、下句夕陽的時(shí)間錯(cuò)亂。末句將元詞的“風(fēng)色”點(diǎn)竄為“風(fēng)雨”，更是敗筆，風(fēng)雨又與夕陽、霜后不協(xié)，可見改作者并不高明，常常顧此失彼。

緊接著上詞，趙旭“思憶家鄉(xiāng)，功名不就，輾轉(zhuǎn)不寐，起來獨(dú)坐，又作《小重山》詞一首”，道：

獨(dú)坐清燈夜不眠，寸腸千萬縷，兩相牽。鴛鴦秋雨傍池蓮，分飛苦，紅淚晚風(fēng)前?；厥籽泗骠?，寫來思寄去，遠(yuǎn)如天。安排心事待明年，愁難持，淚滴滿青氈。

小說中的趙旭真是累犯，這首看起來無限凄苦的詞，也盜自元好問。元好問《小重山》原作如下：

酒冷燈青夜不眠，寸腸千萬縷、兩相牽。鴛鴦秋雨半池蓮，分飛苦，紅淚曉風(fēng)前。天遠(yuǎn)雁翩翩，雁來人北去、遠(yuǎn)如天。安排心事待明年，無情月，看待幾時(shí)圓。

元詞抒寫青年男女的纏綿思情，“兩相牽”“鴛鴦”“池蓮”“紅淚”“月圓”都是常見的愛情詞意象，趙旭信手拿來，用以形容他的思鄉(xiāng)之情，做了少許改易，如結(jié)句“愁難持，淚滴滿青氈”已經(jīng)沒有了愛情意味，比較切合趙旭落第失意的心情?？墒牵傍x鴦秋雨傍池蓮，分飛苦，紅淚晚風(fēng)前”三句只是將元詞的“曉風(fēng)”改為“晚風(fēng)”，這一改動(dòng)無關(guān)宏旨，而“鴛鴦”“池蓮”“紅淚”這些女性味濃、香艷色重的意象只字未動(dòng)，就不符合他在茶館思鄉(xiāng)的情境了。

一年后，宋仁宗夢(mèng)見一金甲神人，乘坐一輛太平車，上載九輪紅日，解夢(mèng)者稱那是“旭”字，可能是個(gè)地名或者人名，趙旭因此時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)。宋仁宗帶著苗太監(jiān)，喬裝成秀才，身著白衣，進(jìn)入茶館，想尋找夢(mèng)中那個(gè)名叫旭的人。“忽見白壁之上，有詞二只，句語清佳，字畫精壯，后寫‘錦里秀才趙旭作’?！彼麄兞舷脒@位成都趙旭就是夢(mèng)中金甲神人，沒有想到趙旭如此大言不慚堂而皇之地在遺山詞后署上自己的姓名。仁宗還以為他志向高遠(yuǎn)，文才卓異，對(duì)他大加賞識(shí)，任命他為四川制置使。在小說中，趙旭剽竊元好問的兩首“句語清佳”的詞作，成了他才華的象征，成了他命運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)的關(guān)鍵文案，真是竊鉤者誅，竊詞者官，世道竟然如此荒謬！客觀地說，元好問這幾首詞并不是他的代表作，話本作者的改動(dòng)，有點(diǎn)簡單，甚至有點(diǎn)笨拙，未能給元詞添彩，縱然這樣，仍然是這篇話本小說中的亮點(diǎn)，由此也可見遺山詞整體水平之高。

其實(shí)，趙旭所借用的元好問三首詞作，兩首是愛情詞，一首是悲秋詞，與趙旭告別父母及親友、落第失意的經(jīng)歷相去甚遠(yuǎn)，話本作者為何還要讓北宋人趙旭穿越到一二百年后的金末，對(duì)遺山詞上下其手、再三作賊呢？原因不外乎兩個(gè)：一是這三首詞并不知名，盜竊后不易失手。事實(shí)證明，不僅蒙過了那么多元明話本研究專家，還瞞過了編纂過《全宋詞》和《全金元詞》的詞學(xué)家唐圭璋先生，可見隱藏之深隱藏之久；二是這篇話本的作者一定非常熟悉、非常喜歡遺山詞，不管遺山詞是否合適，都順手拿來，歸到趙旭名下。話本作者應(yīng)該不是蘇州人馮夢(mèng)龍，因?yàn)轳T夢(mèng)龍其他著述中不曾關(guān)注遺山詞，其作者很可能是類似張善夫那樣喜歡元好問的元代北方下層文人。

從元好問詞的傳播來看，這兩個(gè)特例對(duì)擴(kuò)大元好問詞的影響沒有多大實(shí)質(zhì)性作用。忻州孟氏墓穴中的遺山詞以及張善夫的和韻之作，一直深埋于地下，不為人所知，六七百年后才重見天日，其影響主要局限于建墓前后少數(shù)鄉(xiāng)親以及近幾年來少數(shù)文物工作者。《喻世明言》雖然發(fā)行量巨大，版本眾多，讀者無數(shù)，但沒人知道《趙伯升茶肆遇仁宗》中那三首詞原作者是元好問，所以幾乎沒有產(chǎn)生任何影響。對(duì)張善夫和《趙伯升茶肆遇仁宗》作者這樣的底層文人而言，遺山詞不僅充實(shí)了他們的精神世界，提高了他們的文化水平，還能轉(zhuǎn)化為應(yīng)用文章，或滿足他人的需求，用以題寫墓穴，告慰亡靈和后人；或借以抒發(fā)自己的坎懔失意。這也是遺山詞的一樁功德。在元好問作品傳播史中，一定還存在類似未被發(fā)現(xiàn)的其他隱性傳播，在這種隱性傳播背后，存在著遺山詞未被揭示的文化意義。

總之，元好問詞的這兩個(gè)傳播特例具有補(bǔ)正《全宋詞》《全金元詞》和《喻世明言》注本的文獻(xiàn)價(jià)值，能夠豐富人們對(duì)傳播史多樣性的認(rèn)識(shí)，提示人們應(yīng)該適當(dāng)關(guān)注探究未知的隱秘世界。