淺析羌語“卡斯達(dá)溫”的名詞解釋與舞蹈形態(tài)

摘 要：“卡斯達(dá)溫”流傳于川西北高原黑水縣，尤其維古鄉(xiāng)最具有特色。從最初的祭祀方式逐漸變?yōu)楣?jié)慶節(jié)日舉行的禮佛敬佛、祈求平安的一種歌舞性活動(dòng)。本文將探討川西北高原的羌族傳統(tǒng)舞蹈“卡斯達(dá)溫”的名詞解釋與舞蹈的形態(tài)。

關(guān)鍵詞：卡斯達(dá)溫;黑水縣;功能;名詞

黑水縣的卡斯達(dá)溫主要在出征前、豐收、節(jié)慶節(jié)日、喪葬儀式中進(jìn)行表演。對(duì)于黑水縣的“卡斯達(dá)溫”舞蹈中突出了人們?cè)谧匀簧耢`崇拜和藏傳佛教相融合情中的理性選擇態(tài)度。下面筆者將黑水縣的“卡斯的溫”舞蹈的表現(xiàn)形態(tài)及其現(xiàn)狀進(jìn)行論述。

一、“卡斯達(dá)溫”

卡斯達(dá)溫是古代黑水人出征前，勇士們祈禱勝利，親人們?yōu)樗麄兤砬笃桨病⒆８＜榈囊环N民間祭祀性歌舞活動(dòng)及其祭奠戰(zhàn)爭中死去的英雄，以及當(dāng)?shù)赜型睦先巳ナ佬袉试醿x式的歌舞儀式。發(fā)展到現(xiàn)在，“卡斯達(dá)溫”儀分布在黑水縣的扎窩鄉(xiāng)、紅巖鄉(xiāng)、維古鄉(xiāng)等，這幾個(gè)地區(qū)里維古鄉(xiāng)最具有特色。

目前學(xué)術(shù)界“卡斯達(dá)溫”有兩種說法：卡斯達(dá)溫、卡斯達(dá)貢，通常用卡斯達(dá)溫之稱，都是黑水方言?！翱ㄋ惯_(dá)”是鎧甲之意“溫”或者“貢”是穿的意思，總稱鎧甲舞。毫在藏區(qū)安多牧區(qū)牧民的口音里也穿衣服時(shí)通?！按币卜Q棍之音。

學(xué)術(shù)界關(guān)于卡斯達(dá)溫的相關(guān)論文頗多，各個(gè)方面論述的比比皆是。但為何最基本的卡斯達(dá)溫的名詞只光在漢語層面解釋而不解釋在藏族層面，難道卡斯達(dá)溫的流傳地域不是藏族？沒有跟藏族文化掛鉤？因此這一事件讓筆者一直困惑不解。毫無疑問，這一方面在學(xué)術(shù)界尚未得到足夠的關(guān)注而值得一提及其更需要進(jìn)一步挖掘卡斯達(dá)溫的藏語含義，是否鎧甲？是否鎧甲舞。

二、“卡斯達(dá)溫”的表演形態(tài)

由于地域的不同而“卡斯達(dá)溫”的舞蹈形態(tài)也分為三種。 扎窩鄉(xiāng)朱壩村的“卡斯達(dá)溫”主要以原始古樸的狩獵形式特色，包含了出行、煨桑、圍獵、轉(zhuǎn)山、歡慶等一系列的活動(dòng)過程。紅巖鄉(xiāng)俄恩村的“卡斯達(dá)溫”以征戰(zhàn)的表現(xiàn)形式為主。維古鄉(xiāng)的“卡斯達(dá)溫”則是表現(xiàn)在豐收或節(jié)日慶典前求佛保佑，并對(duì)戰(zhàn)死英雄及有威望老人進(jìn)行喪葬儀式的祭祀性歌舞。男的基本步伐以碎步、蹲跳步、踏跳步為主，左手扛槍，右手持刀揮舞;女舞者相互牽手前舉，或放開手臂下甩于身側(cè)，時(shí)而猛轉(zhuǎn)以“墊步跳轉(zhuǎn)胯”為其獨(dú)特的動(dòng)作韻律。隊(duì)形有：“之”字形、弧形、方陣、圓圈等的方式而跳舞。

卡斯達(dá)溫的服飾和道具有鎧甲衣，頭戴藤制帽子，插白色野雞羽翎，同時(shí)插黑色牛尾頭飾。男性舞蹈者手持長刀和槍;女舞者穿鮮艷的節(jié)目盛裝，帶銀飾和珊瑚等珠寶。領(lǐng)舞者的手里拿著獸角，也稱為“獨(dú)角獸”。牛皮鎧甲服：它被當(dāng)?shù)厝朔Q能與神交流的象征，在鎧甲服上刻有吉祥經(jīng)文和圖文，穿上它也就時(shí)賦予了某種神力，可以保佑自身和族人平安、無病無災(zāi)。白色羽翎：崇尚白色，白色象征著純潔。牛尾頭飾：它象征著對(duì)于牦牛的崇拜。獸角：也稱為“獨(dú)角獸”，象征著他們對(duì)天地的崇敬，也能與逝者的靈魂進(jìn)行交流。獨(dú)角獸獸角法器是德高望重的老人在祭祀時(shí)使用的“神器”。尤其“卡斯達(dá)”鎧甲的使用價(jià)值值得一提，它有著“戰(zhàn)爭防護(hù)”和“敵我識(shí)別”的功能作用。

三、傳承與困境

隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)“卡斯達(dá)溫”舞蹈的深刻認(rèn)識(shí)，它已成為代表黑水縣最具有象征性的文化符號(hào)。四川省國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“卡斯達(dá)溫”若要得到更好的保護(hù)和傳承，不能光錄視頻和光盤。更加注重實(shí)踐活動(dòng)，就應(yīng)該更多的人知道在四川，在黑水縣有個(gè)世上僅存的古老的文化，年邁的舞蹈。

1.傳承保護(hù)

（1）設(shè)入校園活動(dòng)。校園是傳授知識(shí)的最佳手段之一，卡斯達(dá)溫的傳承保護(hù)措施也非常需要校園里的少年時(shí)代的知識(shí)分子。國家一再強(qiáng)調(diào)人才培養(yǎng)，那么眾所周知人才最需文化，有文化才是人才，文化是人才的本質(zhì)，有文化才有自信。文化自信也是五個(gè)自信其中不可或缺的最佳之一。因此，通過校園的各種各樣娛樂項(xiàng)目及其知識(shí)競賽活動(dòng)來傳播四川國家級(jí)非遺項(xiàng)目“卡斯達(dá)溫”的各個(gè)方面的傳統(tǒng)知識(shí)。

（2）培養(yǎng)多個(gè)傳承人。在傳承卡斯達(dá)溫的過程中傳承人就有一兩個(gè)人。雖然申報(bào)時(shí)名額有限，但這并不代表卡斯達(dá)溫傳承人只需兩三個(gè)人，而且據(jù)自己的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)來曰這兩三個(gè)傳承人遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足當(dāng)?shù)孛癖姷男枨罅?。因此在政府層面及其民眾層面多加鼓?lì)培養(yǎng)出傳承卡斯達(dá)溫的人才，傳承整個(gè)地球上僅存的古老又文化內(nèi)涵豐富多彩的卡斯達(dá)溫也。

（3）傳承神圣的卡斯達(dá)溫。一個(gè)古老的民族就有悠久的歷史，一個(gè)年邁的長輩就有飽經(jīng)風(fēng)霜的歲月。毋庸置疑，流傳于川西北高原黑水縣地域的卡斯達(dá)溫?fù)碛辛藵夂竦淖诮躺?，奇形怪狀的妖魔鬼怪的傳說。因此，在當(dāng)?shù)厝藗儼芽ㄋ惯_(dá)溫舞蹈或者宗教儀式作為消除妖魔鬼怪，五谷豐登，驅(qū)除邪惡的宗教功能及其滿足精神需求?？傊?，在當(dāng)?shù)厝藗兊男哪恐锌ㄋ惯_(dá)溫是唯一給他們安穩(wěn)又滿足精神需求的宗教活動(dòng)而認(rèn)同度相當(dāng)高。

2.困境

（1）過度世俗化。作為一個(gè)非遺文化，定能斷言它擁有著獨(dú)特又稀缺的特征，一旦離歧所謂的文化內(nèi)涵就失去了靈魂。當(dāng)下的非遺項(xiàng)目卡斯達(dá)溫舞蹈面向全世界而在各地扮演傳播。但有個(gè)問題讓筆者動(dòng)蕩不寧，卡斯達(dá)溫舞蹈團(tuán)為何越扮演越其他物品替代傳統(tǒng)道具呢？傳統(tǒng)的道具和服飾不是卡斯達(dá)溫的靈魂？為什么名義上卡斯達(dá)溫舞蹈，但形式上跟當(dāng)?shù)氐腻伹f無法分開呢？難道當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的道具在安檢處不讓帶？難道國家級(jí)非遺文化項(xiàng)目缺少資助？因此，筆者深受感到卡斯達(dá)溫舞蹈在村里是個(gè)古老的民族特征。出了村和縣以后看不到所謂的真是的卡斯達(dá)溫，離開了神圣的卡斯達(dá)溫增添了五顏六色的世俗性的卡斯達(dá)溫。

（2）卡斯達(dá)溫的歷史價(jià)值尚未得到足夠的關(guān)注。在山高深谷，以碧泉為飲的黑水流域?yàn)槭裁戳鱾髦@樣獨(dú)一無二的卡斯達(dá)溫呢？雖然在學(xué)術(shù)界諸多學(xué)者紛紛輿論卡斯達(dá)溫的舞蹈模式、宗教意義，但這一問題確實(shí)寥若晨星！在贅述此文的過程中也筆者因這而它的名詞解釋、歷史的來龍去脈非?；\統(tǒng)。因此，該方學(xué)術(shù)界值得進(jìn)一步探討、挖掘。

四、小結(jié)

千年之久的卡斯達(dá)溫從地道的戰(zhàn)前儀式變?yōu)樽诮虄x式，從宗教儀式發(fā)展為日常娛樂性活動(dòng)舞蹈而流傳在下。從理性的角度出發(fā)這是一個(gè)龐大的文化象征，從感性的視覺出發(fā)這是一個(gè)男女老少聚居的娛樂性活動(dòng)。因此，不管是理性還是感性認(rèn)識(shí)來解讀卡斯達(dá)溫的方方面面，總歸我們從自我做起弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，保守神秘色彩！

作者簡介：

童蘭吉（1993-）女，四川紅原縣人，西南民族大學(xué)藏學(xué)學(xué)院18級(jí)碩士研究生。主要從事：中國少數(shù)民族語言文學(xué)藏漢翻譯專業(yè).