人的自由全面發(fā)展

張星星

摘 要：馬克思主義價(jià)值觀是馬克思主義理論的重要組成部分，始終立足于中國的具體國情和時(shí)代特征。馬克思主義價(jià)值觀的核心觀點(diǎn)在于人的生存和發(fā)展，注重人類的自由自覺活動(dòng)。本文從三個(gè)方面對馬克思主義價(jià)值觀的核心觀點(diǎn)——人的自由全面發(fā)展展開論述，包括馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值訴求、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值歸宿和科學(xué)社會(huì)主義的核心價(jià)值。立足于新時(shí)代，馬克思主義價(jià)值觀歷久彌新，對于為了共產(chǎn)主義的價(jià)值目標(biāo)人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)仍有重要意義。

關(guān)鍵詞：人的自由全面發(fā)展;價(jià)值訴求;價(jià)值歸宿;核心價(jià)值

在19世紀(jì)40年代，馬克思主義價(jià)值觀誕生于德國，馬克思和恩格斯通過對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入研究，引領(lǐng)了哲學(xué)界的新變革并對現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行了批判。馬克思主義價(jià)值觀理論體系建立的過程是不斷豐富和發(fā)展的過程，涉及政治價(jià)值、倫理價(jià)值、社會(huì)生活價(jià)值及經(jīng)濟(jì)價(jià)值等各個(gè)方面。但解構(gòu)馬克思主義價(jià)值觀理論體系后，我們需清楚認(rèn)識到，貫穿于馬克思主義價(jià)值觀始終的核心思想是實(shí)現(xiàn)全人類的自由和解放，并實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。 人的全面發(fā)展思想貫穿馬克思主義理論體系的各個(gè)部分，將《反杜林論》中恩格斯提出的研究觀點(diǎn)作為根據(jù)，我們認(rèn)為馬克思主義理論體系是由馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思主義哲學(xué)及科學(xué)社會(huì)主義三部分組成的偉大理論。雖然，此三部分內(nèi)容的研究對象各不相同，甚至毫不相關(guān)，但他們都有著同一價(jià)值內(nèi)核貫穿于其研究的始終——人的自由全面發(fā)展思想。

一、人的自由全面發(fā)展是馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值訴求

馬克思恩格斯在對由辯證唯物主義和歷史唯物主義組成的新唯物主義進(jìn)行完備嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?gòu)建過程中，最先對歷史唯物主義進(jìn)行了深入闡述。為了客觀全面的闡釋人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程和規(guī)律，歷史唯物主義對人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程和規(guī)律的理解是從社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)角度出發(fā)的。[1]勞動(dòng)資料、勞動(dòng)者和勞動(dòng)對象及深深內(nèi)化、融于此三者之中的生產(chǎn)力構(gòu)成了生產(chǎn)力;勞動(dòng)者是生產(chǎn)力系統(tǒng)中“人”的要素，勞動(dòng)對象和勞動(dòng)資料是生產(chǎn)力系統(tǒng)中的“物”的要素。只有當(dāng)“物”這一要素真正被人了解和掌握并運(yùn)用于實(shí)踐中，才能在生產(chǎn)中被充分的利用并發(fā)揮最大的價(jià)值，才能使生產(chǎn)價(jià)值由潛在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，才能以豐富的物質(zhì)需要，滿足人民群眾物質(zhì)需要。勞動(dòng)資料就是“人”借助工具并將其運(yùn)用于實(shí)際物質(zhì)資料加工、改造過程所作用的所有物質(zhì)資料，勞動(dòng)資料包括人化的自然資源和自然資源。社會(huì)生產(chǎn)的各生產(chǎn)力要素都融入科學(xué)并受到科學(xué)技術(shù)發(fā)展進(jìn)步的深刻的影響，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使新型勞動(dòng)者、新勞動(dòng)工具和新勞動(dòng)對象不斷產(chǎn)生，所以說科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。然而，新的發(fā)明創(chuàng)造、新發(fā)現(xiàn)又誕生科學(xué)技術(shù)?？傊?，生產(chǎn)力的決定要素是人，所以生產(chǎn)力的問題就轉(zhuǎn)換為主體和客體之間的關(guān)系，也就是人類認(rèn)識自然、改造自然能力的問題。產(chǎn)關(guān)系是發(fā)生于人類進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的過程中的物質(zhì)關(guān)系，具有必然性和不以物質(zhì)為轉(zhuǎn)移的特點(diǎn)。正如馬克思所說“生產(chǎn)關(guān)系總合起來就都成所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成所謂社會(huì)”[2]。

所以，人與人之間的社會(huì)關(guān)系實(shí)際上構(gòu)成了社會(huì)生產(chǎn)中的生產(chǎn)關(guān)系，將這點(diǎn)作為根據(jù)，可總結(jié)出以下兩點(diǎn)結(jié)論：一是在社會(huì)生產(chǎn)中，人與生產(chǎn)力的關(guān)系緊密聯(lián)系、密不可分的;二是“生產(chǎn)力論”中所包含的關(guān)系與人全面自由發(fā)展思想體系是相一致的，即人與客體關(guān)系、人與人關(guān)系、人與自身關(guān)系。[3]在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中恩格斯曾經(jīng)提出的關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)，也就是我們現(xiàn)在認(rèn)為的歷史唯物主義。因歷史唯物主義研究內(nèi)容構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)內(nèi)容的核心和重要組成部分，因而，我們也可以認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的重要思想和內(nèi)涵。

二、人的自由全面發(fā)展是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值歸宿

馬克思對于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究重點(diǎn)有兩個(gè)：一個(gè)是資本主義部分的研究，一個(gè)則是社會(huì)主義部分的研究。對于資本主義的研究，集中體現(xiàn)在《資本論》中。在這本書中，馬克思深刻地批露了資本主義社會(huì)的本質(zhì)，即一切以資本為中心，人則是淪落為資本的奴隸。在資本主義社會(huì)中，人與人之間的關(guān)系是靠資本來維系的。資本家是人格化的資本，這就使得“資本”原本由人類所創(chuàng)造的價(jià)值反過來就成了人類的“萬能統(tǒng)治者”。在這樣的經(jīng)濟(jì)體制下，資本家把工人當(dāng)做機(jī)器一樣對待，誠如馬克思所言“給工人飯吃就如同給鍋爐加煤， 給機(jī)器加油”。對此，馬克思曾強(qiáng)烈批判了資本家：“強(qiáng)制勞動(dòng)剝奪了工人除吃飯睡覺所必需的時(shí)間以外的一切時(shí)間，使他沒有一點(diǎn)空閑時(shí)間去呼吸新鮮空氣或欣賞一下大自然的美，更不用說什么精神活動(dòng)了?！盵5]總而言之，資本主義社會(huì)過度強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的作用，壓抑了人性，是應(yīng)該推翻的制度。人類社會(huì)的發(fā)展理應(yīng)“以每個(gè)人全面自由發(fā)展為基本原則”[6]，只有勞動(dòng)者本身的價(jià)值得到了肯定，生產(chǎn)力才會(huì)有進(jìn)一步的發(fā)展。雖然資本主義以物為本的價(jià)值觀念是一種人性上的倒退。但是，由于對于物質(zhì)上的追求才為人類社會(huì)財(cái)富的發(fā)展帶來量到質(zhì)的增長。馬克思指出，資本主義的進(jìn)步性在于創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力以及社會(huì)生產(chǎn)機(jī)制。正是由于社會(huì)資產(chǎn)的空前發(fā)展才造成了社會(huì)體制的轉(zhuǎn)變，也就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。而人們，尤其是資本家對于資本的狂熱追求就成為了物質(zhì)水平發(fā)展的原動(dòng)力。而這種社會(huì)財(cái)富的發(fā)展也就成為了人類達(dá)到全面自由發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)。

三、人的自由全面發(fā)展是科學(xué)社會(huì)主義的核心價(jià)值

馬克思認(rèn)為：“無產(chǎn)階級在社會(huì)發(fā)展的過程中起到了主力軍的作用，而且在工業(yè)化的社會(huì)中成為了人口組成的重要比例”[7]。因此，無產(chǎn)階級的解放就是廣大人民的解放，就是全人類的解放，這種解放包括兩方面重要內(nèi)容：一種是無產(chǎn)階級者在政策方面的解放，即是消滅由資本的過度崇拜所帶來的人剝削人、人壓迫人的不合理環(huán)境，從而實(shí)現(xiàn)真正意義上的平等;另一個(gè)方面則是從人類的物質(zhì)、精神、智力以及生產(chǎn)關(guān)系上的解放。這是從人與自然關(guān)系角度而達(dá)到的人類更高境界的解放。實(shí)現(xiàn)這一解放需要生產(chǎn)力達(dá)到一定規(guī)模，使人類真正擺脫自然的限制，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處。而這兩方面的本質(zhì)又是相同的，都是通過實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的解放來達(dá)到人的自由全面發(fā)展。而科學(xué)社會(huì)主義的科學(xué)性就在于其通過歷史唯物主義和辯證唯物主義的理論解決社會(huì)形態(tài)的更替關(guān)系，結(jié)合生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑等矛盾對立的辯證中得出歷史規(guī)律。

總之，我國在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中取得了舉世矚目的成就，這更堅(jiān)定和加強(qiáng)了全國人民和我黨建設(shè)中國特色社會(huì)主義的信念和信心。然而，在全民族價(jià)值體系的構(gòu)建中仍有諸多的理論和實(shí)踐問題需要我們深入研究并解決。人需要現(xiàn)實(shí)的鼓舞，同時(shí)又執(zhí)著于終極關(guān)懷，這就是價(jià)值觀的使命。在對當(dāng)代價(jià)值觀重建的哲學(xué)依據(jù)、哲學(xué)取向、哲學(xué)判斷進(jìn)行了解后，我們需對馬克思主義價(jià)值觀進(jìn)行深入探討。當(dāng)代價(jià)值觀重構(gòu)需要深化對馬克思主義價(jià)值觀的研究，內(nèi)心有進(jìn)步的價(jià)值觀的支撐，遠(yuǎn)處有科學(xué)的共產(chǎn)主義的理想之光的照耀，現(xiàn)實(shí)生活才變得有意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 列寧全集（第 4 卷）[M].北京：人民出版社，1972

[2] 列寧全集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1972。

[3] 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995。

[5] 馬克思， 恩格斯.馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社， 1979年版，第404頁。

[6] 列寧全集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1972。

[7] 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995年版，第253頁。