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    權(quán)力的譜系
    ——姚清妹與陳瀅如的影像藝術(shù)

    2020-07-10 09:48:56翟晶ZhaiJing
    當(dāng)代美術(shù)家 2020年3期
    關(guān)鍵詞:關(guān)聯(lián)

    翟晶 Zhai Jing

    1姚清妹蛻皮動(dòng)物三屏影像8分46秒2017

    20世紀(jì)90年代,女性主義理論在中國傳播開來,并導(dǎo)致了中國女性藝術(shù)的興起,在這股思潮的托舉之下,一些優(yōu)秀的當(dāng)代女藝術(shù)家開始為人們所熟知,她們中間的大多數(shù),旗幟鮮明地以性別意識為創(chuàng)作的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。但是,到了21世紀(jì),在女藝術(shù)家群體中出現(xiàn)了一種顯著的變化,或者說分化:雖然繼續(xù)以性別問題為創(chuàng)作基點(diǎn)的女藝術(shù)家依舊不乏其人,但已不再占主流,更多的女藝術(shù)家、尤其是年輕一代女藝術(shù)家的創(chuàng)作,則日益走向多元化,其中不少人以當(dāng)代社會(huì)、歷史、政治的現(xiàn)實(shí)問題為主要的思考對象,姚清妹和陳瀅如這兩位年輕的影像藝術(shù)家,就是兩個(gè)比較突出的案例。

    一、姚清妹:拆解權(quán)力

    姚清妹是一位以行為藝術(shù)介入影像創(chuàng)作的年輕藝術(shù)家,她的作品大致可以分為兩類:一類是對她的行為藝術(shù)的記錄或還原,另一類以戲劇、表演、舞蹈為創(chuàng)作介質(zhì)。在她的作品中,有著明顯的社會(huì)批判傾向,并且,長期旅居巴黎的經(jīng)驗(yàn),使她對權(quán)力問題的思考并不局限于某個(gè)國家或地域,而是以一種全球性的視角,全面地反思存在于當(dāng)代社會(huì)中的公權(quán)力濫用的問題。

    《姚教授》是她創(chuàng)作于2015—2016年的作品,原本是行為藝術(shù),是在德國的一所大學(xué)做的現(xiàn)場講座,而影像作品則是對最初的行為藝術(shù)的重構(gòu)。這件作品假借對一只三足鼎的考古發(fā)掘,以說文解字的方式,對其紋樣進(jìn)行解讀和刻意誤讀,將鼎身紋樣與當(dāng)代政治符號關(guān)聯(lián)在一起,借助考古學(xué)、文字學(xué)、圖像學(xué)、精神分析學(xué)等方法,對其內(nèi)在關(guān)聯(lián)與歷史沿革做了十分仿真的闡釋,并通過對這種沿革的分析,指示出當(dāng)代社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的本質(zhì)和它的歷史源流。同樣對權(quán)力關(guān)系進(jìn)行借古喻今式的研究的作品,還有創(chuàng)作于2016年的《光譜:夜之皇室芭蕾》,它是借助對路易十四王朝的歷史回顧,解讀當(dāng)代權(quán)力關(guān)系。

    2017年夏天,她在北京駐地創(chuàng)作了一件影像裝置作品《蛻皮動(dòng)物》,對當(dāng)代社會(huì)普遍存在的“安全檢查”儀式進(jìn)行了考察和剖析。這件作品將整個(gè)展覽現(xiàn)場考慮成一個(gè)整體,將展廳作為作品的一部分來呈現(xiàn)。在展廳的入口處,有一臺由按摩椅改裝的安檢儀,觀眾必須躺在安檢儀上被“輸入”展廳,通過這套儀式,觀眾被轉(zhuǎn)換為作品的內(nèi)在組成部分。進(jìn)入展廳之后,可以看到作品的主體部分,即一件三屏影像作品,其三個(gè)屏幕的擺放位置和互相呼應(yīng)的方式,仿造了古希臘劇場的結(jié)構(gòu):中間是歌隊(duì),兩邊是舞者。在古希臘戲劇中,歌隊(duì)有兩個(gè)作用:一是神意審判者,二是內(nèi)置在作品中的觀眾。按照拉康的說法,歌隊(duì)能夠充當(dāng)中介,替我們這些昏昏欲睡的公眾去感受情緒。1必須提到,這個(gè)全景敞視的空間,還有另外一套模型,那就是由邊沁發(fā)明、被??路磸?fù)研究的圓形監(jiān)獄。2

    《蛻皮動(dòng)物》的影像總長度是8分46秒,可以大致地被分為三個(gè)段落:

    第一個(gè)段落可被稱為“陳述”段。

    在這個(gè)段落中,三屏之間的關(guān)系是十分清楚的。左邊的女舞者是被安檢的人,也就是日常生活中的民眾,權(quán)力的受動(dòng)方;右邊的男舞者是安檢人員,權(quán)力的代理人。這二者之間形成了一個(gè)清晰的二元結(jié)構(gòu),呈現(xiàn)為女舞者的脫衣舞和男舞者的機(jī)械舞之間的關(guān)系。在這個(gè)段落中,我們可以看到,衣裝整齊的女舞者,在脫衣檢查的要求面前,先是不帶表情的機(jī)械配合,隨著衣服一件件褪去,逐漸開始主動(dòng)配合,她的人性也逐漸被異化,以形象的方式呈現(xiàn)為阿甘本所說的“赤裸生命”。3而歌隊(duì)則是以評述者的角色現(xiàn)身的,歌隊(duì)的評述直接指向“安檢”這一權(quán)力的表征。4世界上存在著各種不同的、在意識形態(tài)上相互沖突的體制,但是“安檢”這種同一的控制方式,卻揭露出它們本質(zhì)上的類同性。在這里,“老大哥”這個(gè)習(xí)語,指的是潛藏在一切體制背后的權(quán)力本質(zhì)。

    “安檢”是以“潛伏的危機(jī)”為合法性之基礎(chǔ)的。換句話說,這是施密特、本雅明、阿甘本等人分別描述的“例外狀態(tài)”的日常體現(xiàn),它是深埋在民主制度底層的一條具有悠久歷史的獨(dú)裁線索,它解釋了當(dāng)下社會(huì)所發(fā)生的種種變化。有趣的是,“例外狀態(tài)”本是一種為了應(yīng)對戰(zhàn)爭、內(nèi)亂等突發(fā)事件的應(yīng)急體系,它的日?;墙⒃趯τ诳植懒α康募傧胫系?,正是在這種想象之上,建立起了當(dāng)代世界的整個(gè)權(quán)力結(jié)構(gòu)。5這表明,這個(gè)世界的權(quán)力結(jié)構(gòu),本質(zhì)上是一個(gè)故事,一種幻象。更有趣的是,根據(jù)阿甘本的說法,“例外狀態(tài)”懸置法律,卻也使法律圓滿。6法律本質(zhì)上并不是中性的存在,而是權(quán)力的代理,權(quán)力與法律是共生關(guān)系,法律充當(dāng)了“利維坦怪獸的民主潤滑油”。

    2姚清妹三足鼎及其鼎紋探究多媒體裝置2013—2017

    第二個(gè)段落是一段長達(dá)39秒的凝視。

    歌隊(duì)、舞者,都以靜默地凝視的方式出現(xiàn)在畫面上。在這個(gè)簡單的動(dòng)作中,我們看到的是一個(gè)十分復(fù)雜的多重凝視結(jié)構(gòu)。

    第一重,是安檢者與被安檢者之間的單向凝視。安檢者強(qiáng)勢而機(jī)械,被安檢者虛弱、無力、被動(dòng)、神情恍惚,這是她已喪失人性和判斷力的表征;第二重,是歌隊(duì)與兩個(gè)舞者之間的單向凝視。歌隊(duì)在古希臘戲劇中的位置是神意審判者,它的凝視是凌駕于演員之上的第三方凝視,但并不是毫無利害關(guān)系的、疏離的第三方,而是表征著隱藏的權(quán)力。這種看不見的權(quán)力,正如在生活中一樣,是無法回視的。不但被安檢者淪為受控的赤裸生命,也暴露出安檢者同樣是赤裸生命,隨時(shí)可以被犧牲,作為權(quán)力代理人的身份,并未改變他在社會(huì)中作為“神圣人”的本質(zhì)。權(quán)力結(jié)構(gòu)的異化力量是遍及一切的,在權(quán)力面前,沒有贏家;第三重,是觀眾與歌隊(duì)之間的凝視,這是一次關(guān)鍵性的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換。歌隊(duì)本是終極權(quán)力的表征,絕對的強(qiáng)勢凝視。但在于進(jìn)入展廳的觀眾長時(shí)間對視之后,它的表現(xiàn)逐漸變得局促不安、自我懷疑。在這個(gè)層面上,觀眾既是被審判者(赤裸生命),與被檢者認(rèn)同,同時(shí)也是審判者的審判者,其介入打破了原先由檢查者、被檢者、歌隊(duì)所組成的穩(wěn)定的三角結(jié)構(gòu)。

    但是,我們還需要注意到第四重力量,即:這一切都發(fā)生在“當(dāng)你凝視深淵的時(shí)候,深淵也在凝視著你”這句判語被說出之時(shí)(歌隊(duì))。這句話出自尼采的《善惡的彼岸》,它的前句是“與怪獸戰(zhàn)斗的人,應(yīng)當(dāng)小心自己不要變成怪獸”。7這句話的說出,再次改變了觀眾之介入的性質(zhì),介入凝視、打破凝視之三角關(guān)系的觀眾,最終將扮演何種角色?它是打破權(quán)力結(jié)構(gòu)的能動(dòng)力量,還是終將被權(quán)力吸納,因而并不會(huì)改變這個(gè)權(quán)力的基本屬性?

    第三個(gè)段落,可以被總結(jié)為“蛻變”。

    這是作品中邏輯最順、論述最平滑、充滿激情的一段。

    安檢者和被安檢者之間的關(guān)系,從二元對立轉(zhuǎn)變?yōu)楣仓\。筋疲力盡的長時(shí)間凝視,對于安檢者來說,是異化過程的最終完成,她麻木了,失去了知覺和判斷,隨之,開始與安檢者認(rèn)同,并主動(dòng)地、樂意地配合安檢。在安檢者的誘導(dǎo)下說出“我都需要一劑蛻皮激素”,并以一段充滿激情的舞蹈結(jié)束。歌隊(duì)的評述,描述出了這種轉(zhuǎn)變的全過程,以及這種狀態(tài)的普世性。8其中最重要的是這段評述:“天真的蛻皮者,你正將自己暴露在危險(xiǎn)之下,但無法蛻皮的蛇注定要爬進(jìn)邊沁之圈的墳?zāi)??!边@段話揭示了當(dāng)代世界權(quán)力結(jié)構(gòu)與以往的最大不同,即在技術(shù)進(jìn)步的條件下,它所實(shí)現(xiàn)的前所未有的全面性。接受控制,就將自己暴露在危險(xiǎn)之下,但若是拒絕,則依然只有進(jìn)入“邊沁之圈”,無論你接受權(quán)力的監(jiān)控與否,這種監(jiān)控都已將你緊緊包圍。就像齊澤克所說,我們并非認(rèn)識不到意識形態(tài)的荒誕性,但意識形態(tài)卻依然架構(gòu)起了我們的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的幻象。9

    在整個(gè)作品中,有一句評述是貫穿始終的,“每個(gè)寶寶都需要一個(gè)daddy令它無憂無慮”。在第一層意義上,這是對“安檢”的字面意義讀解。在第二層意義上,則指向了民眾的狀態(tài),逃避自由以便規(guī)避責(zé)任,這是權(quán)力能夠如此普遍、輕易地運(yùn)作的前提。正是這種民眾基礎(chǔ),造成了人類社會(huì)的一個(gè)又一個(gè)悲劇,一場又一場災(zāi)難。

    姚清妹對于社會(huì)結(jié)構(gòu)的批判,廣泛地體現(xiàn)在許多作品中,如2012年的《在摩納哥唱國際歌第三段》,在全球富人避稅港摩納哥用擴(kuò)音喇叭歌唱批判貧富差異的《國際歌》第三段,并與當(dāng)?shù)鼐彀l(fā)生沖突和辯論,直指當(dāng)代“民主”的內(nèi)在局限性和本質(zhì)上的權(quán)力關(guān)系。2013年的《審判》,則是藝術(shù)家扮演成一個(gè)穿斯大林時(shí)期服裝的人,與一臺自動(dòng)售賣機(jī)對質(zhì),在作品中藝術(shù)家進(jìn)行了雙向批判。

    二、陳瀅如:權(quán)力三重奏

    與姚清妹的辛辣諷刺和解構(gòu)相比,臺灣女藝術(shù)家陳瀅如則是從神秘學(xué)的角度介入社會(huì)批判,借助復(fù)雜的學(xué)科間關(guān)聯(lián)、對歷史的指涉,將星體、人類身體、社會(huì)政治的運(yùn)轉(zhuǎn)聯(lián)結(jié)在一起,深刻地揭示了權(quán)力結(jié)構(gòu)的運(yùn)作方式,其歷史、流變與當(dāng)代體現(xiàn),及其與現(xiàn)代性之間的復(fù)雜關(guān)系。在這些關(guān)系之中,顯現(xiàn)出了當(dāng)下社會(huì)的種種暴力形式,如種族歧視、政治沖突等的深層原因。

    《超距作用》是陳瀅如創(chuàng)作于2015年的作品,是一組(三件)系列作品的最后章節(jié)。

    在這組作品的首篇,創(chuàng)作于2013—14年的《天一象、地一物》中,陳瀅如借助天體“大宇宙”與身體“小宇宙”相對應(yīng)的傳統(tǒng)觀念,將天體運(yùn)轉(zhuǎn)與人類身體和細(xì)胞在醫(yī)療手段介入之下的變化進(jìn)行對位。在第二篇《屠學(xué)表》(2014)中,試圖以星盤的方式,來詮釋發(fā)生在亞洲現(xiàn)代史上的五次重大事件,從而將天體的運(yùn)轉(zhuǎn)與政治歷史之間建立起某種關(guān)聯(lián)。

    《超距作用》可以被看作這個(gè)系列中具有總結(jié)性的作品。它是一件三屏影像,將天體、社會(huì)政治史、人類身體的運(yùn)轉(zhuǎn)關(guān)聯(lián)在一起,這種關(guān)聯(lián),并不是三個(gè)系統(tǒng)的簡單對位或疊加,而是以豐富的層次,深入到對社會(huì)、政治、歷史之運(yùn)作與關(guān)聯(lián)方式的分析之中。

    在一個(gè)最為顯而易見的層次上,陳瀅如結(jié)合了前兩件作品的做法,將天體的運(yùn)轉(zhuǎn)、人體的運(yùn)作、人體及細(xì)胞在醫(yī)療介入的作用下發(fā)生的變化、以及亞洲現(xiàn)代史上的屠殺慘案,以視頻的方式關(guān)聯(lián)在一起,而她使這些不同的系統(tǒng)發(fā)生關(guān)聯(lián)的方式,是通過量子物理來進(jìn)行的,在量子物理學(xué)中,有一個(gè)概念叫做“量子糾纏”,也就是說,兩個(gè)量子一旦發(fā)生關(guān)系,以后無論它們相隔多遠(yuǎn),彼此之間的關(guān)聯(lián)都再也無法斬?cái)?,這種效應(yīng),就叫做“超距作用”,這種方式,可以解釋發(fā)生在天體、人體、社會(huì)這些不同系統(tǒng)之間的神秘關(guān)聯(lián)。這個(gè)顯而易見的層面,很容易使人認(rèn)為陳瀅如的作品是在科學(xué)的層面上運(yùn)作的,又或者,顯現(xiàn)為某種宿命論,比方說,冥王星的出現(xiàn)與戰(zhàn)爭的發(fā)生有著神秘的關(guān)聯(lián),而數(shù)次屠殺的出現(xiàn),則與其星盤相關(guān)。但實(shí)際上,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),陳瀅如將這三個(gè)不同的系統(tǒng)關(guān)聯(lián)在一起的方式,更多地是通過追溯三個(gè)系統(tǒng)的歷史與流變、及其在歷史中所實(shí)際發(fā)生的關(guān)聯(lián)來進(jìn)行的。

    在第二個(gè)層次上,我們看到的是一個(gè)精神的層面。陳瀅如的很多作品都和占星術(shù)有關(guān),占星術(shù)以占卜命運(yùn)的學(xué)說而為人所知,它不但能讓人通曉過去未來、預(yù)測命運(yùn),還能測知人的性格與心理狀態(tài)。因此可以說,宇宙的運(yùn)轉(zhuǎn),為我們提供一條深入人的精神世界的通途。這便讓我們回溯到《屠學(xué)表》,用星盤描繪出來的事件,采用了神圣幾何與曼陀羅的圖式,而此二者被認(rèn)為具有心理療愈的作用。榮格曾試圖以曼陀羅療愈心靈,并繪制了諸如《萬物體系》《四位一體》《永恒之窗》《金色城堡》等諸多曼陀羅繪畫。10而神圣幾何則被看做轉(zhuǎn)化個(gè)體與星球的意識,推動(dòng)直覺向宇宙智慧敞開的途徑。

    與此同時(shí),陳瀅如對于身體的研究,也并非單純地是在生理的層面上進(jìn)行的,在《天一象、地一物》和《超距作用》的影像中,我們都看到了人類的身體在醫(yī)療介入下所發(fā)生的變化,而陳瀅如對于醫(yī)療介入的研究的主要方向之一,就是藥物對于人的精神世界的作用。這就不能不提到她的另一件重要作品《致幻記》(2015)。在那件作品中,陳瀅如大量地研究了精神類藥物對人的意識轉(zhuǎn)換的影響,這些藥物(例如死藤水)有著悠久的傳統(tǒng),人們認(rèn)為它們可以使人類的意識直接與宇宙相通。

    這樣,天體運(yùn)轉(zhuǎn)、人類身體的運(yùn)轉(zhuǎn)、以及社會(huì)政治的歷史,就在一個(gè)精神的層面上互相關(guān)聯(lián)了起來,與人類的靈性發(fā)生了相互作用,使一切事件都成為內(nèi)在的事件。這場精神之旅,是陳瀅如作品的一個(gè)重要面向,也是賦予她作品以神秘學(xué)色彩的重要方面。不過,她的作品還擁有另一個(gè)更為重要的層次。

    如前所述,陳瀅如作品的一個(gè)最為重要的方面,在于她對社會(huì)政治的深度介入,她試圖借助某種神秘學(xué)的方式,來闡釋權(quán)力結(jié)構(gòu)的歷史、流變與當(dāng)代體現(xiàn),揭示現(xiàn)代性的深層背景、及運(yùn)作方式。但她闡釋這些關(guān)聯(lián)的方法,并不是隱喻性的,而是深入到歷史的肌理中去,試圖展示出看似互不相關(guān)的系統(tǒng)在歷史與當(dāng)下的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。

    在古代歷史上,占星術(shù)在被應(yīng)用于預(yù)測個(gè)人的未來之前,乃是屬于國家治理技術(shù)的重要組成部分,國家往往要設(shè)立專門的官僚,負(fù)責(zé)觀察星象,預(yù)卜國家的吉兇,而預(yù)卜的結(jié)果,往往被納入重大政治決策的考量范圍,同時(shí),也有不少重大的政治變遷,是假托占星之名來進(jìn)行的。通過這種方式,“天”不僅是一個(gè)抽象的存在、被崇拜的對象,而是實(shí)際參與到人類的政治生活中來。天體的運(yùn)轉(zhuǎn),與俗世間的君王的命運(yùn)之間,緊密地關(guān)聯(lián)在一起,而實(shí)際上,在世界各地,俗世的君主都曾被看做是某種神王,受命于天,是天道的代理人,其命運(yùn)也總是與天命相關(guān)的。

    3陳瀅如超距作用三屏影像9分16秒2015

    這個(gè)特點(diǎn),也常常被看做古代君王與現(xiàn)代統(tǒng)治者之間的最大差異之一,在現(xiàn)代社會(huì)中,無論其意識形態(tài)模式如何,統(tǒng)治者往往都會(huì)強(qiáng)調(diào)自己作為民意、而非天意代言人的身份。但是,通過將占星術(shù)與現(xiàn)代歷史關(guān)聯(lián)在一起,陳瀅如卻揭示出,現(xiàn)代統(tǒng)治者也和古代的君主一樣,是以“神王”的身份與方式存在著、并進(jìn)行國家管理的。實(shí)際上,早在近一百年前,施密特就已經(jīng)為現(xiàn)代政治做出了這樣的診斷,在《政治神學(xué)》這本影響廣泛的小冊子中,他指出:在世俗化的社會(huì)中,超越性的神圣權(quán)威并未消解,而是轉(zhuǎn)移到了“人民”或“國家”中,“世俗化”實(shí)際上是一種“再神圣化”。11關(guān)于現(xiàn)代政治背后的神學(xué)問題,很多作者都曾經(jīng)做過論述,它可以用來解釋現(xiàn)實(shí)政治、以及大眾文化中發(fā)生的許多現(xiàn)象。12

    對于這種狀況、及其運(yùn)作機(jī)制的深入描述,在陳瀅如創(chuàng)作于2012年的《共登世界大同之境》中體現(xiàn)得十分清楚。這件有趣的作品有著相對簡單的形式,它是一件雙屏影像作品,由兩個(gè)主要部分組成,一是蔣介石生平、蔣所參與的活動(dòng)影像資料,二是對蔣介石的生平所做的星象分析。從表面上來看,這件作品似乎是在著力呈現(xiàn)二者之間的對位關(guān)系,正因?yàn)槿绱?,常常被評論為具有宿命論傾向。實(shí)際上,仔細(xì)閱讀這件作品,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),它的意義遠(yuǎn)超于“蔣介石生平的星象解讀”這個(gè)簡單的層面。在作品的開頭,對蔣介石的星象解讀,是平行于蔣介石葬禮而出現(xiàn)的。正如陳瀅如本人曾經(jīng)說過的那樣,“萬民吊喪”的儀式,乃是一種現(xiàn)代的造神運(yùn)動(dòng)。這種造神運(yùn)動(dòng),既不僅限于臺灣一地、蔣介石一身,也不僅限于葬禮這一種活動(dòng)。實(shí)際上,在我們的現(xiàn)代生活中,造神運(yùn)動(dòng)是深入于我們的日常生活的,大大小小的儀式,都屬于造神運(yùn)動(dòng)的一部分,比如國家節(jié)日慶典、檢閱軍隊(duì)、各種官方集會(huì)、競選發(fā)言、甚至八卦新聞中的政治人物的家庭瑣事等,都致力于在民眾中間樹立起執(zhí)政黨和領(lǐng)導(dǎo)人的清晰形象,這一點(diǎn),對所有的國家來說都是十分重要的。有一個(gè)簡單的日常事實(shí)是需要注意的:在我們習(xí)以為常的大眾文化中,造神活動(dòng)是無處不在的,它是對政治領(lǐng)域中的造神運(yùn)動(dòng)的演練在不同層面上的復(fù)現(xiàn),例如各種運(yùn)動(dòng)明星、娛樂明星、電影電視中的英雄主人公等。他們在日常生活的層面上,保證了我們不斷地操練著各種造神活動(dòng)和崇拜儀式。

    實(shí)際上,在世俗的現(xiàn)代世界,這些儀式在很大程度上占據(jù)了宗教活動(dòng)的位置,成為了國家治理術(shù)的重要組成部分,而這種治理術(shù),往往是與對人們的身體的管理緊密關(guān)聯(lián)在一起的。儀式往往有相對固定的身體姿勢、情緒符號,需要被遵守和執(zhí)行,它可以被看做是對民眾的規(guī)訓(xùn)的重要組成部分。而身體管理術(shù)在現(xiàn)代統(tǒng)治技術(shù)中的位置,早已由福柯(《規(guī)訓(xùn)與懲罰》《性史》)、阿甘本(《神圣人》)等人做了清晰的闡述。因此,在《共登世界大同之境》中,我們不斷地看到各種儀式的復(fù)現(xiàn),葬禮中的萬眾哀嚎、領(lǐng)袖演講時(shí)的群情興奮、檢閱軍隊(duì)時(shí)的整齊劃一等。而造神運(yùn)動(dòng),往往建立在暴力的基礎(chǔ)之上,并伴隨著對一部分人的非人化才得以完成。正如齊格蒙·鮑曼在《現(xiàn)代性與大屠殺》中所言,對人的非人化,乃是實(shí)施暴力的前提和基礎(chǔ),而這種建立在非人化的基礎(chǔ)之上的冷靜的、大規(guī)模的暴力,恰恰是現(xiàn)代性的特征之一。13在《共登世界大同之境》中,緊接著葬禮、演講、檢閱軍隊(duì)等儀式之后,是大量的戰(zhàn)爭場景,其中包括民居、橋梁、銀行被炸毀的殘酷景象,而與這些景象對位的,則是冷靜的星象呈現(xiàn)。其中所包含的是對現(xiàn)代性與暴力之間的關(guān)系的深刻揭示。

    這樣,我們也就理解了從《天一象、地一物》到《屠學(xué)表》、再到《超距作用》中所反復(fù)出現(xiàn)的天體、社會(huì)政治史、人體之間的對位關(guān)系。正是大規(guī)模的冷靜的暴力、以及針對身體的大量儀式,構(gòu)成了現(xiàn)代政治的基礎(chǔ),這一點(diǎn),在《超距作用》中的兩個(gè)鏡頭中體現(xiàn)得尤為清楚:一是醫(yī)生切除病灶的鏡頭、二是理發(fā)的鏡頭,它們對應(yīng)于影片中大量的大屠殺鏡頭。而醫(yī)療并非對生病的機(jī)體的簡單護(hù)理,而是帶有強(qiáng)烈的政治意味的,它本身就是身體管理術(shù)的組成部分。正是在這個(gè)層面上,我們能理解陳瀅如對于“醫(yī)療”這個(gè)話題的強(qiáng)烈興趣。除了《天一象、地一物》和《超距作用》外,前面所提到的《致幻記》也是建立在對醫(yī)療的興趣之上的。在那件作品中,陳瀅如所做的,實(shí)際上是對藥物的政治史研究,她調(diào)動(dòng)了大量的資料和檔案,研究了致幻藥物在不同時(shí)段、不同境況下被禁、合法化、以及體制化的歷史。這件作品讓我們看到的是,很顯然,醫(yī)療首先并非與身體相關(guān)的,而是與意識形態(tài)相關(guān)的,是現(xiàn)代身體管理術(shù)的重要組成部分。

    所以,陳瀅如以天體、社會(huì)政治、人體相對位的方式所展現(xiàn)出來的,并不是某種神秘學(xué)的、甚至宿命論的闡釋,而是現(xiàn)代社會(huì)的權(quán)力譜系,以及現(xiàn)代性的根源與本質(zhì)特征。造神、儀式、身體管理,構(gòu)成了現(xiàn)代政治治理術(shù)的基本方面,正是在這個(gè)基礎(chǔ)上,我們理解了現(xiàn)代社會(huì)的一些最基本的暴力形式,如種族歧視、乃至種族屠殺,本質(zhì)上就是建立了身體管理的基礎(chǔ)之上的,是以非人化為前提的,而這種非人化,同樣也構(gòu)成了現(xiàn)代世界的不同部分(如西方基督教世界和伊斯蘭世界)之間相互再現(xiàn)的基礎(chǔ)。

    在姚清妹和陳瀅如的作品,不約而同地呈現(xiàn)出了對生命政治的研究性興趣,而這個(gè)重要的概念,正是??略跀?shù)十年前對當(dāng)代社會(huì)所做的診斷,它對于我們認(rèn)識當(dāng)下的社會(huì)結(jié)構(gòu)是十分重要的。兩位藝術(shù)從不同的角度出發(fā),對權(quán)力的歷史、源流做出了自己的分析,深刻地追溯了現(xiàn)代社會(huì)的根源、和它的種種問題的深層原因。在紛繁復(fù)雜的當(dāng)下世界中,這樣的深入思考是十分必要和及時(shí)的。與此同時(shí),作為80后的中國女藝術(shù)家,她們的作品也體現(xiàn)出了中國女性藝術(shù)家的新格局和新面貌。

    注釋:

    1.轉(zhuǎn)引自:斯拉沃熱·齊澤克,《意識形態(tài)的崇高客體》,季廣茂譯,中央編譯出版社2014年,第32頁。

    2.米歇爾·??拢骸兑?guī)訓(xùn)與懲罰》,劉北成、楊遠(yuǎn)嬰譯,三聯(lián)書店2003年,第224-235頁。

    3.吉奧喬·阿甘本:《神圣人:至高權(quán)力與赤裸生命》,吳冠軍譯,中央編譯出版社2016年,第121、124頁。

    4.歌詞原文:“安檢流水線/有序輸送著身體/……/規(guī)訓(xùn),窺視,過濾/潛伏的危機(jī)/(畫外音)摩登時(shí)代,誰在看著你?/老大哥!……/(畫外音)請您脫去外套,感謝您的配合/機(jī)械而禮貌的修辭啊/利維坦怪獸的民主潤滑油/請接受老大哥強(qiáng)輻射的凝視/一次X光線的日光浴/脫!……/如同砧板上的神圣三文魚/神.圣.人/每個(gè)寶寶都需要一個(gè)daddy令它無憂無慮?!?/p>

    5.斯拉沃熱·齊澤克:《暴力:六個(gè)側(cè)面的反思》,唐健、張嘉榮譯,藍(lán)江校,中國法制出版社2012年,第36-40頁。

    6.吉奧喬·阿甘本:《例外狀態(tài)》,薛熙平譯,西北大學(xué)出版社2015年,第54頁。

    7.弗里德里?!つ岵桑骸渡茞旱谋税丁罚煦笞g,團(tuán)結(jié)出版社2001年,第90頁。

    8.歌詞原文:“(畫外音)安檢儀,觸摸/權(quán)杖/緘默/觸摸/法律懸置/秘密被介入了公共領(lǐng)域/一個(gè)真實(shí)、透明的我/可是我不屬于我自己/你的心只屬于你的爸爸/不存在道德禁忌/在此,誠懇地裸露/要被稱為美德/(畫外音)蛇總會(huì)蛻去去長滿寄生物的死皮,你可有隱疾?/天真的蛻皮者/你正將自己暴露在危險(xiǎn)之下/但無法蛻皮的蛇/注定要爬進(jìn)邊沁之圈的墳?zāi)?不管你是什么/性別,年齡,宗教,國籍,民族/(男舞者)你都需要一劑蛻皮激素/(女舞者)我都需要一劑蛻皮激素/我們都需要一劑蛻皮激素/蛻皮激素哦/蛻皮激素,蛻!……(此句重復(fù)4遍)/每個(gè)寶寶都需要一個(gè)daddy令它無憂無慮(此句重復(fù)2遍)”

    9.斯拉沃熱·齊澤克,《意識形態(tài)的崇高客體》,季廣茂譯,中央編譯出版社2014年,第30頁。

    10.卡爾·古斯塔夫·榮格,《回憶·夢·思考》,徐說譯,人民郵電出版社2017年,第331頁。

    11.卡爾·施密特,《政治的神學(xué)》,劉宗坤等譯,上海人民出版社2014年,第49-62頁。

    12.例如:阿蘭·巴迪歐,《圣保羅:普世主義的基礎(chǔ)》;吉奧喬·阿甘本,《剩余的時(shí)間》;雅各布·陶伯斯,《保羅的政治神學(xué)》等。

    13.齊格蒙·鮑曼,《現(xiàn)代性與大屠殺》,楊渝東、史建華譯,彭剛校,譯林出版社2002年,第119-126頁。

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