試論《關(guān)雎》究竟為何而歌

王岑琛

摘要：《詩(shī)經(jīng)》收錄了自西周初期至春秋中期大約五百年間的詩(shī)歌三百零五篇，《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言詞匯豐富、音調(diào)和諧，《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作手法形象生動(dòng)，《詩(shī)經(jīng)》的故事真實(shí)感人，它引領(lǐng)了我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作的一代“風(fēng)”范，提供了后世詩(shī)歌創(chuàng)作的典范源頭。而位列《詩(shī)經(jīng)》首位的《關(guān)雎》，其重要性自然不言而喻。那么，這樣一篇享有孔子獨(dú)家點(diǎn)評(píng)為“樂而不淫，哀而不傷”的“經(jīng)典中的經(jīng)典”究竟是為誰而作，為何而歌呢？本文的寫作就是要探求其中的奧秘。

關(guān)鍵詞：后妃之德; 生殖崇拜 ;男女愛情 ;君臣往來

《詩(shī)經(jīng)》共收集了自西周初期至春秋中期大約五百年間的詩(shī)歌三百零五篇，《詩(shī)經(jīng)》最初只稱“詩(shī)”或“詩(shī)三百”，到漢武帝時(shí)期被尊為儒家經(jīng)典，方才成為《詩(shī)經(jīng)》。本文要論述的《關(guān)雎》是“國(guó)風(fēng)”的首篇，“風(fēng)”多為周代各地的民間歌謠，又稱“國(guó)風(fēng)”，分成15部分，收詩(shī)160篇。根據(jù)歷代學(xué)者考證其創(chuàng)作地點(diǎn)大致為今天的山西、陜西、河南、河北、山東和湖北北部的大部分中原地區(qū)，地域十分遼闊。這些遠(yuǎn)古時(shí)代留下來的詩(shī)篇，千姿百態(tài)，內(nèi)容非常豐富，如同一幅幅生動(dòng)的畫卷，將兩千五百多年前那段歷史時(shí)期各階層人民的生活狀況以及社會(huì)面貌展現(xiàn)在世人眼前。說到這里，我們不禁感到疑惑，這些流傳前后五百多年又產(chǎn)生在如此廣大的土地上的詩(shī)歌，是怎樣被收集整理起來的呢？對(duì)于這個(gè)問題的看法歷來各家是各抒己見、各執(zhí)一是的，在此，我只舉采詩(shī)說作為寫作本文的佐證。據(jù)說“采詩(shī)”是上古時(shí)代的一種制度，到周代還有采詩(shī)官，他們被稱為“行人”或“軒車使者”，專門負(fù)責(zé)到民間采集民歌歌謠，然后上報(bào)朝廷，目的是便于朝廷了解民情，以便查看朝政的得失。《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言詞匯豐富、音調(diào)和諧，《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作手法形象生動(dòng)，《詩(shī)經(jīng)》的故事真實(shí)感人，它引領(lǐng)了我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作的一代“風(fēng)”范，提供了后世詩(shī)歌創(chuàng)作的典范源頭。而位列《詩(shī)經(jīng)》首位的《關(guān)雎》，其重要性自然不言而喻。那么，這樣一篇享有孔子獨(dú)家點(diǎn)評(píng)為“樂而不淫，哀而不傷”的“經(jīng)典中的經(jīng)典”究竟是為誰而作，為何而歌呢？

所謂“詩(shī)無達(dá)詁”、“詩(shī)無通詁”，《關(guān)雎》自《詩(shī)經(jīng)》成書以來便被賦予了多種理解和注釋：“漢代毛亨在小序中說《關(guān)雎》是“后妃之德也”，認(rèn)為君子是周文王，淑女指的是太姒，“樂得淑女，以配君子”，圣主配賢妃乃是天下楷模，歌頌文王和太姒的美好婚姻;“三家詩(shī)”一致認(rèn)為《關(guān)雎》是一篇刺詩(shī)，用來勸諷和提醒周康王不要貪圖女色而應(yīng)當(dāng)勤于政事的;”[1]“婚姻說”認(rèn)為《關(guān)雎》用的是第三人稱視角，描寫的是周代禮法下的夫妻之情;“戀愛說”認(rèn)為這是一首質(zhì)樸純真的民間情歌;有人認(rèn)為是寫君主對(duì)人才的渴求，有人認(rèn)為是底層人士進(jìn)入上層的自薦書，有人說寫的是擇妻之道，還有人說寫的是生殖崇拜，君子淑女的結(jié)合不是出于所謂愛情，而是生殖繁衍的本能，各家見解不一，各執(zhí)一詞。

大致了解過各家對(duì)于《關(guān)雎》的說法之后，我更傾向于認(rèn)為它本是一首表達(dá)君子對(duì)淑女的欣賞與追求的情歌?！爸祆洹对?shī)集傳》“序”說：“凡詩(shī)之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也?！编嶉缘摹锻ㄖ尽仿浴ふ曅蛘摗氛f：“《詩(shī)》在于聲，不在于義，猶今都邑有新聲，巷陌競(jìng)歌之，豈為其辭義之美哉？”[2]我們把把二人的說法和觀點(diǎn)結(jié)合起來，不難得出“風(fēng)”的愛情主題，雖然朱熹先生對(duì)主題的解釋并不如此。 我們按照鄭玄的方法將《關(guān)雎》分為5章，第一章寫雎鳩在河州上和鳴，對(duì)于雎鳩的物種確認(rèn)歷來也說法不一，據(jù)駱玉明先生編撰的《詩(shī)經(jīng)》，雎鳩就是魚鷹，雄鳥和雌鳥在配對(duì)后常常比翼雙飛，鳴聲不斷，與后世鴛鴦的意象相類似。首句寫雎鳩和鳴來起興，仔細(xì)探究興字，有發(fā)端的意思，也稱起興，多用在開頭的部分。“逑”字是本詩(shī)的眼睛。“第三章抒發(fā)求之而不得的憂思，是全篇的關(guān)鍵，最能體現(xiàn)全詩(shī)精神?！盵2]林義光《詩(shī)經(jīng)通解》說：“寐始覺而輾轉(zhuǎn)反側(cè)，則身猶在床?！边@種對(duì)思念情人的心思的描寫，可以說是真摯之極，愛之濃烈又恪守禮法體現(xiàn)了君子理智的愛意。第四、五章寫君子為追求淑女采用了“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”的文藝的方式，這也側(cè)面表明淑女對(duì)君子也有意，此時(shí)應(yīng)當(dāng)是追求成功了。之前雖輾轉(zhuǎn)反側(cè)、難以入眠，但卻終迎來后兩章的柳暗花明，所謂“哀而不傷”?？傊ㄆ菍懸粋€(gè)青年追求淑女的過程，情感由焦慮到歡喜。

“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩(shī)”[3]，多數(shù)“詩(shī)”是源于民間的歌唱，有感情方能有所歌有所唱，在荇菜飄搖、雎鳩和鳴的好天氣里，君子對(duì)淑女的感情隨水波逐漸激蕩，化而為歌，流傳而去直到今天。在我看來，《關(guān)雎》是“思無邪”的典范，它所歌唱的感情是克制的，行為是合乎禮法的，思念又是極為純潔真摯的。它的出現(xiàn)的初衷就是為這樣一份簡(jiǎn)單質(zhì)樸的情感，后來的注解，無論是“后妃之德”還是“諷刺詩(shī)”抑或是“求官詩(shī)”都是不同的人站在不同的角度，出于不同的目的加上了自己的主觀想法，從而使得《關(guān)雎》的內(nèi)涵和主題得以豐富和擴(kuò)展，即便如此，我還是更愿意看到它樸素天然的本真，不要風(fēng)雅的附庸，更不要政治的教化，使人提起《關(guān)雎》首先想到的，是它濃濃的來自遠(yuǎn)古的氣息，和它優(yōu)美的語(yǔ)言、自然協(xié)調(diào)的音律。

注釋：

[1]“漢代毛亨在小序中說《關(guān)雎》是“后妃之德也”，認(rèn)為君子是周文王，淑女指的是太姒，“樂得淑女，以配君子”，圣主配賢妃乃是天下楷模，歌頌文王和太姒的美好婚姻;“三家詩(shī)”一致認(rèn)為《關(guān)雎》是一篇刺詩(shī)，用來勸諷和提醒周康王不要貪圖女色而應(yīng)當(dāng)勤于政事的;”摘自《詩(shī)經(jīng)》，三秦出版社，2017年版

[2]“凡詩(shī)之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也?！保啊对?shī)》在于聲，不在于義，猶今都邑有新聲，巷陌競(jìng)歌之，豈為其辭義之美哉？”摘自《詩(shī)集傳》、《通志·樂略·正聲序論》

[3]“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩(shī)”，選自班固《漢書·食貨志》

參考文獻(xiàn)：

[1]王秀梅：《詩(shī)經(jīng)》，中華書局 ，2016年版。

[2]駱玉明：《詩(shī)經(jīng)》，三秦出版社， 2017年版。