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    德國(guó)先生與他的日本弟子 :克貝爾的日本遺產(chǎn)

    2020-07-09 11:21:18朱坤容
    南方周末 2020-07-09
    關(guān)鍵詞:貝爾古典哲學(xué)

    朱坤容(中山大學(xué)博雅學(xué)院教師)

    克貝爾與他的日本弟子合影。

    “開啟日本哲學(xué)界和思想界之黎明的”德國(guó)人拉法埃·馮·克貝爾(Rapha-el?von?Kober,1848-1923)

    ★就學(xué)識(shí)而言,克貝爾可說(shuō)是位令人生畏的飽學(xué)鴻儒,然而他的臺(tái)下生活卻令學(xué)生對(duì)其更加肅然起敬??素悹柦K身未婚,在學(xué)生的印象里是一個(gè)“無(wú)妻、粗衣、薄食,唯從朝至晚讀書”的純粹學(xué)者。

    近代日本的大正時(shí)代(1912-1926)雖然只有十五年,卻留下了多姿多彩的創(chuàng)造,從政壇到文壇,與前后時(shí)代的風(fēng)氣差別之大,每為后世所驚異。強(qiáng)調(diào)和重視個(gè)性的培育,提倡人格主義、文化主義、教養(yǎng)主義,成了重要的時(shí)代標(biāo)簽。政壇上第一次實(shí)現(xiàn)了政黨政治,與軍部勢(shì)力暫得抗衡;文壇上則興起宣揚(yáng)人道主義的文學(xué)團(tuán)體“白樺派”;思想界則推崇人格的完善和文化的養(yǎng)成;而此時(shí)的經(jīng)濟(jì)界也因?yàn)闅W戰(zhàn)使得資本得以擴(kuò)張,消費(fèi)欲望開始膨脹,“今日帝國(guó),明日三越”,帝國(guó)劇院和三越百貨作為精神和物質(zhì)消費(fèi)的象征,成為時(shí)代一景。與之前注重國(guó)家訴求的明治以及之后逐漸趨向國(guó)策主義的昭和相比,處于中間階段的大正明顯風(fēng)尚迥異,因此很多人也將此稱為中間時(shí)代——一個(gè)在社會(huì)各個(gè)層面的訴求上具有獨(dú)特性或者過渡性的時(shí)代。

    時(shí)代風(fēng)氣的形成有多重因素,最重要的當(dāng)然是人的作為。這一思潮的倡導(dǎo)者與參與者基本出生于上個(gè)世代,即在明治中期出生,大正開始的年份大多也正是他們結(jié)束學(xué)業(yè)、登上歷史舞臺(tái)一展抱負(fù)的時(shí)候,如文學(xué)評(píng)論家阿部次郎的自傳式作品《三太郎日記》一時(shí)坊間大熱,流行于探索自我價(jià)值的年輕人之中,被譽(yù)為“青春圣經(jīng)”。雖然眾多元素促成了他們的思想成熟,不過始終不能拋開求學(xué)時(shí)代所接受的人文熏陶。明治時(shí)代播下的教育種子,終在大正形成“教養(yǎng)”(教育養(yǎng)成)之花。其推動(dòng)力,不得不提到一位重要的奠基人,那就是德國(guó)人拉法?!ゑT·克貝爾(Raphael von Kober,1848-1923),一位被日本人譽(yù)為“開啟日本哲學(xué)界和思想界之黎明的人物”。

    克貝爾的再傳弟子、西洋古典學(xué)會(huì)的前會(huì)長(zhǎng)松平千秋(1915-2006,古典學(xué)奠基人之一田中秀央的弟子)在學(xué)會(huì)成立十周年的回顧文章中提到,日本古典學(xué)偏向古希臘,這與克貝爾的個(gè)人趣味有著緊密的聯(lián)系,畢竟是他最先培養(yǎng)了日本知識(shí)人對(duì)古典學(xué)問的趣味,所以他堪稱“日本西洋古典學(xué)之父”。事實(shí)上,克貝爾帶來(lái)的不僅僅是一種學(xué)問的志趣,這位在日本生活了三十年并最終客死異鄉(xiāng)的德國(guó)人,在當(dāng)時(shí)的學(xué)生心目中無(wú)疑是學(xué)者的典范、學(xué)問的象征乃至精神的燈塔?!爱?dāng)他在校園里悠然行走時(shí),周圍像是有一種光輝,令人不由生起敬畏之心,默然目送其遠(yuǎn)去?!痹谙哪渴墓P下,先生的一言一行都富有詩(shī)意?!皬臉淙~間可以看到高高的窗戶,窗腳露著克貝爾先生的頭。旁邊冒出了濃濃的藍(lán)煙。我對(duì)安倍君說(shuō),先生正在抽煙呢!”

    克貝爾是明治早期在日耕耘的德國(guó)哲學(xué)教授之一,從教二十多年,弟子眾多,門下知名者包括文學(xué)家、數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家、歷史學(xué)家、宗教學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家等時(shí)代翹楚,如夏目漱石、阿部次郎、魚住影雄、深田康算、西田幾多郎、桑木嚴(yán)翼、柿崎正治、波多野精一、田邊元、安倍能成、和辻哲郎、九鬼周造、金杉英五郎、田中秀央(前述松平千秋的老師)等等,皆為各自學(xué)術(shù)領(lǐng)域的引領(lǐng)者或奠基人。即便是少數(shù)夭亡早逝的人物(如魚?。诋?dāng)時(shí)的青年學(xué)生中也極有精神感召力。不過,這些弟子并不僅僅促進(jìn)了德國(guó)哲學(xué)在日本的發(fā)展,更為重要的是在對(duì)待學(xué)術(shù)、學(xué)生以及人生的態(tài)度上傳遞曾經(jīng)接受的理念及影響,一方面延續(xù)德國(guó)先生的精神,同時(shí)開啟之后一代的精神世界。在這一意義上,此番素養(yǎng)的熏陶可謂是大正文化形成的遠(yuǎn)因了。

    無(wú)心插柳:克貝爾其人及其渡日

    克貝爾生于俄國(guó),但德國(guó)是他的家鄉(xiāng)。父親是德國(guó)人,職任樞密顧問官,是位宮廷醫(yī)生。一歲時(shí)身為俄國(guó)人的母親過世了,他便由富有文藝教養(yǎng)的祖母撫育成人,在音樂與作曲方面曾接受名家的指導(dǎo),同時(shí)還學(xué)習(xí)音樂理論、哲學(xué)、文學(xué),后入耶拿大學(xué)學(xué)習(xí)。時(shí)逢日本明治維新,政府立志歐化,制度建設(shè)、國(guó)家基建、民風(fēng)習(xí)俗等全方位“文明開化”。首要?jiǎng)t是積極延攬國(guó)外人才,教育界自然也不例外。此時(shí)東京帝國(guó)大學(xué)的井上哲次郎按例延請(qǐng)哲學(xué)教授,克貝爾在其師卡爾·哈特曼(Karl von Hartmann,1842-1905)的推薦下來(lái)到日本,時(shí)為1893年。接受了良好的古典教育的克貝爾也將這份養(yǎng)料連同德國(guó)哲學(xué)一并植入了日本知識(shí)界的土壤。身為哲學(xué)教授,克貝爾通曉多種語(yǔ)言,德語(yǔ)是母語(yǔ),俄語(yǔ)和法語(yǔ)是第二語(yǔ)言,另有拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)、英語(yǔ)和意大利語(yǔ)等。在課業(yè)傳授上,他除了擔(dān)任西洋哲學(xué)(哲學(xué)概論、哲學(xué)史、文學(xué)史)課程外,由于古典語(yǔ)言和古典文學(xué)是人文修養(yǎng)的重要組成部分,他還主動(dòng)講授德意志古典文學(xué),并志愿指導(dǎo)希臘語(yǔ)拉丁語(yǔ)等古典語(yǔ)言(古典學(xué))、義務(wù)教授西洋古典知識(shí)。因?yàn)榭素悹柌⑽醋鲩L(zhǎng)居日本的打算,所以在持續(xù)了23年的教學(xué)生涯后打算返鄉(xiāng),不料遭遇一戰(zhàn)爆發(fā)。最后因不忍見到荒廢和混亂的故國(guó)慘狀,只能無(wú)限期地滯留于橫濱的俄國(guó)領(lǐng)事館。1923年他在領(lǐng)事館去世,終未回歸故土,時(shí)年76歲。

    就學(xué)識(shí)而言,克貝爾可說(shuō)是位令人生畏的飽學(xué)鴻儒,然而他的臺(tái)下生活卻令學(xué)生對(duì)其更加肅然起敬??素悹柦K身未婚,在學(xué)生的印象里是一個(gè)“無(wú)妻、粗衣、薄食,唯從朝至晚讀書”的純粹學(xué)者。淡泊金錢,雖參加音樂會(huì)和慈善演出,但均不受謝禮,對(duì)貧困的學(xué)生則頗為慷慨。生活簡(jiǎn)樸規(guī)律,書齋生活悠然自得,與學(xué)生交流則不拘小節(jié)。

    據(jù)目睹其生活的學(xué)生回憶,他素來(lái)早起,在等燒水的時(shí)間就在書房讀書了,燒好水洗好臉后,則邊看書邊喝咖啡。早餐前后閱讀《圣經(jīng)》,早餐后會(huì)外出;然后午餐和午睡;午后則備課、讀書和彈琴,有時(shí)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古希臘語(yǔ)。午飯和晚餐的前后一小時(shí)練習(xí)鋼琴,除了慈善音樂會(huì)外,他基本不在公眾面前演奏。五點(diǎn)半是晚餐時(shí)間,這是與眾人歡聚暢談的時(shí)刻,通常有學(xué)生和朋友加入??偟膩?lái)說(shuō),他的生活除了鋼琴與飲食外就是讀書了。雖然交友不廣,但很好客,尤其是對(duì)學(xué)生。

    當(dāng)時(shí)雖然明治政府在制度上已經(jīng)廢除了“士農(nóng)工商”四民等級(jí),但人們內(nèi)心的等級(jí)觀念并沒那么容易消失。但克貝爾對(duì)待他人并無(wú)貴賤貧富或身份差別之分,對(duì)當(dāng)時(shí)身份地位較低的人常常報(bào)以寬容和諒解,尤其對(duì)底層人的過錯(cuò)非常寬容。在這方面,漱石的觀察也許是一個(gè)解答:在先生的世界里,“最重要的不過是那種將人與人聯(lián)結(jié)起來(lái)的愛與情?!本瓦@樣,在輕松自由、暢所欲言的氛圍中,先生的“陰郁書齋”顯出一種獨(dú)特的魅力。就像深田康算感受到的那樣,記憶里恰恰是那些滿布灰塵的書本和煙草的混合味道;而在漱石的眼中,先生的房間透著學(xué)術(shù)的靈魂,“通常洋裝書以其書脊的裝飾,比唐本與和本更讓人想到學(xué)問和藝術(shù)的華美?!痹趯W(xué)生眼里,這位教授是可親的,也是可敬的。可親是他對(duì)學(xué)生的和善友愛,可敬是他的紳士氣息和深厚的人文學(xué)養(yǎng)。這位德國(guó)先生在他的日本弟子心中深孚眾望?!耙堑轿目拼髮W(xué)去,問在這里人格最高尚的教授是誰(shuí),學(xué)生就會(huì)在提到許多日本教授的名字之前,首先回答說(shuō)是馮·克貝爾?!弊匀欢坏?,德國(guó)哲學(xué)也隨之在日本學(xué)界生根成長(zhǎng),此后乃至很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi),日本哲學(xué)界儼然成為德國(guó)哲學(xué)的亞洲分部。

    有心栽花:克貝爾在日的批評(píng)與教化

    身為西方人的克貝爾顯然是因?yàn)槟軌騻鞑ノ鞣秸軐W(xué)而得到禮聘的,但對(duì)當(dāng)時(shí)日本歐化中盲目和膚淺的一面,則抱著嗤之以鼻的態(tài)度,或者這也是學(xué)生印象中的“天真、無(wú)矯飾”吧! 這在漱石的回憶中最為明顯。“每天都目擊那些雜亂無(wú)章、矛盾到與他的性格格格不入、空虛而庸俗的所謂新時(shí)代世態(tài)”。只是從表象上去引進(jìn),而不是從內(nèi)在本質(zhì)的研究精神上去探討形式之所以為之形式的原因,這與學(xué)習(xí)的初心是背道而馳的。

    在遺世的《小品集》中,克貝爾記錄了他對(duì)當(dāng)時(shí)盲目逐新的批判,其中也包含了所處的大學(xué)教育。在學(xué)生能得文眼中,克貝爾只身在日,因?yàn)檠哉Z(yǔ)習(xí)俗不同,基本沒有怎么融入當(dāng)時(shí)的日本社會(huì)。所以,他的“日本”似乎只是大學(xué)和去大學(xué)的路而已。不過,他也正是從大學(xué)這一特別的場(chǎng)所去理解身處的時(shí)代,同時(shí)也為此時(shí)代開出自己的藥方。他認(rèn)為,所謂的大學(xué),目的在于超越競(jìng)爭(zhēng)和嫉妒,共同朝著正直、最高的知性、道義、美善以及宗教努力精進(jìn)。在個(gè)性的獨(dú)立不羈中具備知性和道義,同時(shí)又懷有人文的精神,大學(xué)是這樣一些自由個(gè)體的結(jié)合。對(duì)于真誠(chéng)的人文教養(yǎng),大學(xué)應(yīng)當(dāng)積極培育而不是抱著蔑視的態(tài)度。

    如何踐行人文教養(yǎng)的熏陶,對(duì)古典精神的了解和繼承當(dāng)是首要的入手處,而語(yǔ)言正是精神的重要載體。也許這也是克貝爾自身經(jīng)驗(yàn)的一種體悟吧!“先生來(lái)到我國(guó)的時(shí)候,痛感我國(guó)學(xué)風(fēng)的輕佻浮薄?!睂W(xué)生回憶,有次詢問克貝爾是否有奧古斯丁的現(xiàn)代譯文,先生反問有法語(yǔ)版本,但為何不學(xué)拉丁語(yǔ)呢?當(dāng)聽到回答日本學(xué)生學(xué)習(xí)拉丁和希臘語(yǔ)很困難時(shí),先生答道,有學(xué)生在學(xué)。“不懂古典語(yǔ)言,想要理解西方哲學(xué),這是一種淺薄的想法。你至少應(yīng)該要會(huì)讀拉丁文?!笨素悹柹钚?,如果不對(duì)希臘做徹底的了解,那是不可能對(duì)西洋文明有根本的理解。因此,他不但鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)希臘文,而且屢次建議學(xué)校當(dāng)局設(shè)立希臘語(yǔ)的專任老師。明治初期,曾有一段英國(guó)哲學(xué)風(fēng)靡的時(shí)代,那時(shí)密爾和斯賓塞哲學(xué)較受歡迎。之后,轉(zhuǎn)為了德國(guó)哲學(xué)。就當(dāng)時(shí)的境況而言,古典的重要可說(shuō)是通過克貝爾樹立起來(lái)的。

    之所以成為古典,成為自遠(yuǎn)古而延續(xù)下來(lái)的經(jīng)典,其中必然是因?yàn)檫@些文字孕育著對(duì)人間世情常理的一種恒久探索,而這一探索,歷經(jīng)遠(yuǎn)超單個(gè)個(gè)體生命時(shí)間的淘洗,也經(jīng)歷了不同時(shí)代價(jià)值觀的博弈。面對(duì)這樣一份厚重的“時(shí)間備忘錄”,克貝爾并不贊同當(dāng)時(shí)盲目逐新的風(fēng)氣。在阿部次郎的回憶里,克貝爾對(duì)四處搜羅最新出版物的傾向非常反感。他認(rèn)為,今天看了明天就忘的刊物只會(huì)讓大腦混亂,對(duì)腦力來(lái)說(shuō)是一種浪費(fèi)。還不如好好讀古典,不讀的話就無(wú)法建立根本的基礎(chǔ)?!懊總€(gè)人應(yīng)該研究并且閱讀自己需要的東西,與自己個(gè)人精神需要以及傾向相適應(yīng)的東西?!痹谒磥?lái),新的東西或者善的東西,無(wú)非是舊東西的反復(fù)而已。“那些東西在極古的時(shí)代就已經(jīng)被作者充分述說(shuō)了?!卑⒉看卫商岬?,先生并非是指過去了的東西,而是指在古典中包含了對(duì)未來(lái)具有創(chuàng)造意義的萌芽。所以,“中世比新還要新(newer than new)”。比新東西還要新的東西,存在于時(shí)間上更古老的東西里。未做反思的追新不僅浮躁,更是一種生命的浪費(fèi)。

    當(dāng)然真正地去體現(xiàn)古典的精神,根本在于身體踐行。說(shuō)一尺不如行一寸,口若懸河地說(shuō)食數(shù)寶,終究于人于己均無(wú)絲毫實(shí)益。畢竟,“言教者訟,身教者從”??素悹柌幌才u(píng)他人,但對(duì)當(dāng)時(shí)日本大學(xué)教授的行為,卻坦率而誠(chéng)懇地直言。直率、嚴(yán)厲亦如德意志人的謹(jǐn)嚴(yán)。他感慨,與日本大學(xué)教授的交往并不容易,但與學(xué)生交往則不是這樣。這些教授們常常避忌西方同僚?!斑@是事實(shí),但不知為何?!彼麄兒臀覀冏谝黄饡r(shí),似乎感到緊張,而他們對(duì)待本國(guó)學(xué)生時(shí)也制造出一道屏障。克貝爾表示,“總覺得這些日本教授對(duì)學(xué)生有著畏懼的念頭。也就是說(shuō),他們擔(dān)心遭到質(zhì)問,從而被識(shí)破智識(shí)上的薄弱及其他弱點(diǎn)?!彼麄兙S持著空虛的威嚴(yán),回避室內(nèi)答疑,而只把走廊和玄關(guān)當(dāng)作接待學(xué)生的地方,仿佛這樣的匆匆可以逃避尷尬??素悹栒J(rèn)為這無(wú)非是“怯懦罷了”。

    然而,對(duì)那些期待知識(shí)養(yǎng)料的學(xué)生,克貝爾則常常邀請(qǐng)他們來(lái)到他的“陰郁書齋”作智識(shí)交流,或者和學(xué)生在一起聚餐。在阿部次郎眼中,克貝爾和其他的日本教授不同,他不會(huì)八面玲瓏,也不會(huì)隱藏自己,不同于說(shuō)教者,他的生活是自由自在和好惡分明的。就連贈(zèng)書也是,他會(huì)在喜愛的弟子的名字前寫上“給喜愛的某某”,而其他人就只是一個(gè)簽名而已,一點(diǎn)都不會(huì)顧慮其他學(xué)生的尷尬。這無(wú)疑是另一種學(xué)園!

    在金子白夢(mèng)看來(lái),克貝爾是日本哲學(xué)界的恩人,但也是一位“孤獨(dú)的圣者”,是一個(gè)對(duì)當(dāng)時(shí)日本現(xiàn)狀無(wú)奈卻又忍不住喃喃自語(yǔ)的人。

    人格養(yǎng)成:不可缺少的訓(xùn)練

    “人的訓(xùn)練是不可缺少的?!笨素悹柹罡腥绱?,且對(duì)身邊的人陷入生活的放縱懷著深深的擔(dān)憂。人格是需要養(yǎng)成的,因?yàn)橐粋€(gè)人并非生到這個(gè)世間就是一個(gè)完整意義上的人,出生為人一開始只是生物意義上的人,真正具有一個(gè)人的資格,必然是兼具了獨(dú)立和合作兩種屬性。前者表現(xiàn)為不懼獨(dú)自直面生活的一切遭遇,后者則體現(xiàn)在積極奉獻(xiàn)于世間,誠(chéng)懇地以自己的力量助人酬世。這樣的能力、胸襟和素養(yǎng)無(wú)疑需要專門訓(xùn)練,這就是人格的養(yǎng)成。

    圣者、賢者、杰出的人必然有深厚的教養(yǎng),他們的生活基調(diào)也是“真正有教養(yǎng)的人的生活”,這是克貝爾所強(qiáng)調(diào)的。他強(qiáng)調(diào)真正的人是獨(dú)立自主的人,超越了恐懼和神化的弊端,而人性可以從根本上擺脫這一弊端。高潔與溫厚的性情,物質(zhì)享用上的理性節(jié)制,平靜和自由的簡(jiǎn)樸追求。這些處世目標(biāo),在他的弟子、宗教學(xué)者波多野精一看來(lái),既有斯多葛學(xué)派的謹(jǐn)嚴(yán)與認(rèn)真,又有伊壁鳩魯式的高雅和簡(jiǎn)素恬淡。從其個(gè)人的經(jīng)歷來(lái)看,這一嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡赖隆⒊领o的性情以及學(xué)術(shù)世界的追求也與他充沛的宗教生活有著直接的關(guān)聯(lián),“先生不可思議的個(gè)性靈魂中綜合了希臘的自由和基督教的虔敬”。但是在這些哲學(xué)信徒眼中,希臘的古典哲學(xué)思想似乎比宗教更加能引起他們對(duì)先生的敬仰??素悹栯m然在人格的養(yǎng)成上并無(wú)特別的宏論,但其以學(xué)園生活為基礎(chǔ)的一番春風(fēng)化雨,成功地喚起了弟子們對(duì)高尚和純粹的渴望。自然面前的謙卑,人文化成中的博采眾長(zhǎng),藝術(shù)審美與生活趣味的合一,同時(shí)兼有一個(gè)世外的心靈世界。這是他傳遞給學(xué)生的一種理想人生意象,阿部正在其影響下日后成為了人格主義的一位主將。

    一個(gè)多世紀(jì)過去,德國(guó)哲學(xué)作為日本近代哲學(xué)的開篇,已成陳跡。從philosophy的譯詞“哲學(xué)”二字的確定開始,日本近代哲學(xué)界除了歐陸哲學(xué)外,也發(fā)展出自己的一套體系。但到底什么是哲學(xué)呢?是否如中江兆民所發(fā)問的那樣,真的是“日本無(wú)哲學(xué)”嗎? 從這位德國(guó)先生和日本弟子的交往中,也許我們可以感受到更為豐富和生動(dòng)的闡釋。阿部次郎認(rèn)為先生的事業(yè)并非是要?jiǎng)?chuàng)立哲學(xué)、創(chuàng)立新的學(xué)說(shuō),而是通過自身來(lái)展現(xiàn)哲學(xué)到底是什么,這超越了一切流派,其中心就是“作為自由人去建設(shè)生活”。如何對(duì)待自我與他人,率直、莊重、自然、高雅、深邃,先生在眾人面前的言行樣貌已經(jīng)做了很好的示范??素悹栐妥约旱恼軐W(xué)研究對(duì)學(xué)生感慨:“真是遺憾,你不是我的讀者。虧我還是為了你們而寫的。我的讀者似乎只有我自己。然后恐怕就是只有譯者了?!贝_實(shí),克貝爾的哲學(xué)教學(xué)已成為日本近代哲學(xué)史上的一抹舊痕,但此后這群日本弟子們對(duì)其精神的延伸可謂是其在日教化的真正成就吧!因?yàn)槿宋慕逃谋举|(zhì)正在于向善啟明,首要的并非是人為限定的單純學(xué)科內(nèi)容,而是超越于專業(yè)之上且貫徹踐行于專業(yè)之中的人文關(guān)懷、深厚教養(yǎng)以及高潔人格!

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