作為“記憶之場(chǎng)”的民初紫禁城

蔡炯昊

一九八七年，意大利導(dǎo)演貝納爾多·貝托魯奇執(zhí)導(dǎo)的《末代皇帝》上映，翌年獲得奧斯卡最佳影片獎(jiǎng)，一時(shí)間在世界上掀起一股“清官熱”。在影片的末尾部分，一隊(duì)外國(guó)游客走進(jìn)曾經(jīng)的紫禁城——故宮，舉著旗幟的導(dǎo)游用略帶夸張的語(yǔ)調(diào)念解說(shuō)詞，寶座之下的宮殿顯得通透而光明，游客們好奇、悠閑的目光散落在曾經(jīng)的御座之下。這個(gè)場(chǎng)景非常具有象征意味，與影片開(kāi)頭形成鮮明的對(duì)比。在開(kāi)頭部分，臨終之際的慈禧太后，面目僵硬猙獰，她在昏暗的深宮之中將溥儀定為皇位繼承人，年方三歲的幼年溥儀在深夜被宮廷衛(wèi)隊(duì)從醇親王府抱進(jìn)禁衛(wèi)森嚴(yán)的深宮中，四下一片黑暗闃寂，氛圍沉悶而帶有衰朽甚至恐怖的氣息。影片頭尾兩個(gè)片段恰好將二十世紀(jì)中國(guó)巨大的歷史變遷透過(guò)故宮——紫禁城這個(gè)相當(dāng)重要的地點(diǎn)的變化呈現(xiàn)出來(lái)，堪稱(chēng)妙筆。

民國(guó)初年，英國(guó)人莊士敦（Reginald F.Johnston）受聘擔(dān)任溥儀的英文教師，當(dāng)他進(jìn)入紫禁城時(shí)，注意到這座宮殿在民國(guó)時(shí)代的特別之處：“一九一九年三月三日，我第一次進(jìn)入紫禁城。莊嚴(yán)的神武門(mén)，將我?guī)肓艘粋€(gè)空間與外界迥然不同的新世界。正是通過(guò)這道城門(mén)，使我不僅從一個(gè)共和國(guó)度回到了君主國(guó)度，而且使我從二十世紀(jì)的新中國(guó)倒退回了其歷史可追溯到古代羅馬之前的古老中國(guó)?！?/p>

故宮——紫禁城在中國(guó)近現(xiàn)代史上經(jīng)歷的變遷和背后所承載的象征意義值得探究。近代中國(guó)政治文化轉(zhuǎn)型，除了思想觀念層面的巨變之外，也落實(shí)在具體的物理空間之上。辛亥革命之后，帝制時(shí)代的紫禁城變成了“故宮”，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)橄蚬婇_(kāi)放的國(guó)家級(jí)博物館。故宮這個(gè)地點(diǎn)成為二十世紀(jì)中國(guó)史上最重要的“記憶之場(chǎng)”。如同皮埃爾·諾拉所指出的：“記憶之場(chǎng)首先是些殘留物。歷史之所以召喚記憶之場(chǎng)，是因?yàn)樗z忘了記憶之場(chǎng)，而記憶之場(chǎng)是尚存有紀(jì)念意識(shí)的一種極端形態(tài)?！?/p>

一九一二年辛亥革命之前，紫禁城之內(nèi)的區(qū)域可分為朝廷辦公區(qū)域與皇室的居住空間，即所謂外朝與內(nèi)朝，一般民眾無(wú)由隨意人內(nèi)參觀。誠(chéng)如清史專(zhuān)家孟森所言：“北平為自古以來(lái)宅京最久之地，一坊一巷一邱一壑，皆系人思仰。其薈為記述者亦多，無(wú)待汲汲造述。惟禁城以?xún)?nèi)，舊與外人隔絕，閣部達(dá)官奉常朝者，始多行走之便，而溫樹(shù)不言，古以為美，故非朝士所敢輕易抒寫(xiě)也?！标P(guān)于這一時(shí)期的紫禁城，熟稔北京近代掌故的齊如山曾回憶其早年入宮所見(jiàn)的情形，以少年之眼觀察普通人難得一窺的大內(nèi)，十分生動(dòng)，可補(bǔ)一般官方記載之缺：

宮中的情形，據(jù)理想是應(yīng)該莊嚴(yán)肅穆，但有些地方的情形，卻不如此。我于童年時(shí)，因認(rèn)識(shí)太監(jiān)，曾經(jīng)進(jìn)去過(guò)一次;光緒二十六年，很進(jìn)去過(guò)幾回，所以對(duì)于里邊的情形，看到過(guò)一些。在皇上常經(jīng)過(guò)的地方，當(dāng)然是相當(dāng)潔凈，稍背的地方，也是大堆的爐灰垃圾及茶葉果皮等等。尤其是西北一帶靠紫禁城墻的地方，因?qū)m中不用，都是歸太監(jiān)的親戚本家暫住，里邊有小飯鋪、小茶館、鴉片煙館、賭局，等等，都是全的，蓋里邊的太監(jiān)，出來(lái)一次很遠(yuǎn)，多在此處來(lái)消遣?；噬峡床坏剑瑑?nèi)務(wù)府怕得罪太監(jiān)，又不敢舉發(fā)，遂腐敗到如此。據(jù)清宮史記載，一次被皇上知道了，遷出去了兩千多人，足見(jiàn)其處閑雜人等之多。最奇怪者，是太和殿等處，也非常之臟。光緒戊戌，我隨先君上朝，進(jìn)東華門(mén)一直往北，出來(lái)時(shí)先君欲帶我逛逛，乃由太和殿前經(jīng)過(guò)，出太和門(mén)往東，再由東華門(mén)出來(lái)，在太和殿月臺(tái)上（丹墀）看到許多人糞，干脆說(shuō)就是一個(gè)大拉屎場(chǎng);丹墀下院中，則蓬蒿滿(mǎn)院，都有一人多高，幾時(shí)皇上經(jīng)過(guò)，幾時(shí)才鏟除一次，這也是大家所想不到的。民國(guó)以后，卻潔凈多了。

這段記載中，清季宮中的頹敗情形頗出時(shí)人意料。因?yàn)榇宋氖歉袅藬?shù)十年之后的回憶之作，某些片段會(huì)被遺忘，而另一些細(xì)節(jié)則會(huì)被放大。不過(guò)其中所描述清官中的頹敗情形倒是很有些衰世的“氣象”，符合后來(lái)歷史敘述中清季的末世形象。

辛亥革命之后，依據(jù)清室優(yōu)待條件，溥儀及清室成員退居后宮。當(dāng)時(shí)報(bào)載：“皇城內(nèi)太和、中和、保和三殿現(xiàn)經(jīng)清內(nèi)務(wù)府奉清太后懿旨將該殿廷于日前全行騰出，刻經(jīng)世總長(zhǎng)特備函致大總統(tǒng)派員定期接收，并將東華門(mén)及西華門(mén)關(guān)閉，宮內(nèi)人等均由北面神武門(mén)出入云?！币痪乓凰哪辏蓛?nèi)務(wù)總長(zhǎng)朱啟鈐主持，以三大殿為主體的紫禁城前半部分成立了古物陳列所，展覽從熱河行宮及遼寧沈陽(yáng)故宮移入的一些古物，而午門(mén)城樓也一度成為“歷史博物館”。盡管早在辛亥革命之前，康有為和金梁就曾分別上書(shū)清廷，請(qǐng)求模仿西方將紫禁城的一部分設(shè)立皇室博物院，但皆未獲批準(zhǔn)，不了了之。

袁世凱及徐世昌主政的時(shí)代，太和、中和、保和三大殿常作為舉行就職典禮、國(guó)家慶典的空間所在，而西苑的三海則成為總統(tǒng)居所和日常辦公地點(diǎn)。這一情形體現(xiàn)了民國(guó)政府對(duì)清代宮殿的繼承，同時(shí)也意味著，清代宮苑的一部分仍然是國(guó)家權(quán)力中樞所在，形成一種特殊的格局。洪憲帝制曇花一現(xiàn)，其舞臺(tái)亦多在故宮三大殿的區(qū)域，袁世凱在西苑居仁堂受賀，在太和殿南廡成立大典籌備處，并擬改太和殿為承運(yùn)殿，中和殿為體仁殿，保和殿為太極殿，力圖從歷史記憶中汲取資源，以構(gòu)筑其稱(chēng)帝的合法性。

民國(guó)初年，立場(chǎng)和背景不同的參觀者在游覽故宮的過(guò)程中，強(qiáng)化或者更新他們關(guān)于清代的歷史記憶，清遺民及一部分舊式文人表達(dá)黍離之悲與故國(guó)之思，而新青年和鼓吹革命者則常常表達(dá)對(duì)革命事業(yè)的緬懷，并對(duì)包括清代在內(nèi)的帝制時(shí)代的“專(zhuān)制腐朽”表達(dá)憤慨與感嘆，同時(shí)以清官及其他皇家園林的開(kāi)放作為共和體制下進(jìn)步的一大特征。如同哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）所說(shuō)：有多少個(gè)群體就有多少種記憶。不同群體的歷史記憶常常相互交織、頡頏，同時(shí)也相互滲透和轉(zhuǎn)化。

一九一二年秋，著名南社詩(shī)人葉楚傖自南方北上，游歷京城，在遍覽清帝退位之后已經(jīng)部分易主的紫禁城和其他皇家宮苑之后，發(fā)出如此感慨：

索靖宮門(mén)，感懷荊棘，參軍賦筆，追慨蕪城。蓋一姓之興亡，亦萬(wàn)古所憑吊。非特阿房楚火，紅啼蜀道之鵑;鐘阜繁霜，白染明陵之草已耳。秋間行次北京，遍覽宮闕，延秋蕭寂，中夜聞鳥(niǎo)，太液潺湲，三秋折柳，斯亦齊云摘星之遺跡，玉儀御仗之遺徽乎？

如果不了解作者的姓名與身份經(jīng)歷，讀者很可能誤認(rèn)為上述文字出自一位眷念故國(guó)舊君的清遺民之手。且此文標(biāo)題即為《壬子宮駝?dòng)洝?，宮駝之典出自《晉書(shū)·索靖?jìng)鳌?，原文為“靖有先識(shí)遠(yuǎn)量，知天下將亂，指洛陽(yáng)宮門(mén)銅駝，嘆曰：‘會(huì)見(jiàn)汝在荊棘中耳”。后世即以“荊棘銅駝”，指代亡國(guó)易代之悲，葉楚傖自然熟稔此典，而此處用為標(biāo)題及句首，則是一種習(xí)慣性的表達(dá)。其后所堆疊的鮑照《蕪城賦》、阿房宮遺跡、蜀帝化為杜鵑、明代陵墓的種種意象，無(wú)不與亡國(guó)之思相聯(lián)系，對(duì)浸淫于傳統(tǒng)詩(shī)詞的作者而言，可能不假思索就已經(jīng)寫(xiě)出。后來(lái)收錄此筆記的《青鶴》雜志，亦是三十年代由舊派文人主持，樂(lè)于刊登文言掌故的雜志，其創(chuàng)刊號(hào)曾表達(dá)過(guò)辦刊的理念：“頗思于吾國(guó)固有之聲名文物，稍稍發(fā)揮?！痹谛屡晌幕搜壑校诸H有些“遺老氣”。

吊詭的是，時(shí)年二十五歲的葉楚傖是一位革命青年，參加南社與同盟會(huì)，以排滿(mǎn)革命為志業(yè)，后來(lái)的政治生涯與國(guó)民黨的關(guān)系也極深，一九二七年之后，歷任江蘇省主席、國(guó)民黨宣傳部秘書(shū)長(zhǎng)、中央政治會(huì)議秘書(shū)長(zhǎng)、立法院副院長(zhǎng)等要職，可稱(chēng)得上是一位“黨國(guó)大佬”，其政治立場(chǎng)與清遺民截然對(duì)立。

這種看似與作者政治立場(chǎng)不一致的文字表達(dá)，體現(xiàn)了故宮——紫禁城作為近代中國(guó)的一個(gè)“記憶之場(chǎng)”的復(fù)雜之處。彼時(shí)身處其中的參觀者，常會(huì)落入某種傳統(tǒng)的文字和記憶“格套”之中。葉楚傖本為詩(shī)人，工舊體詩(shī)詞，在游歷舊日宮苑之時(shí)，歷代詩(shī)詞中緬懷故國(guó)之作，便作為文化記憶被喚醒。

葉氏筆下的宮殿與苑囿、壇廟乃至北京的城墻與城門(mén)處處透露出易代蕭條和亡清痕跡。在有意識(shí)的層面，他會(huì)表達(dá)自身對(duì)清朝的批判立場(chǎng)，其記北京城門(mén)與宮門(mén)的情形：

紫禁城東西二門(mén)，一曰東華、一曰西華。今改大清為中華，又預(yù)合華夏昭蘇之符……東華門(mén)常扃，出入以側(cè)戶(hù)。守門(mén)阿監(jiān)，見(jiàn)西服者，拒之綦嚴(yán)，必大袍闊掛，且嫻京語(yǔ)者，乃得偶然放行。入門(mén)頹垣靡蕪，紅紫剝落，社屋末年，已若杜陵野老春日曲江之游矣。清室典制，惟二物觸目無(wú)恙，即阿監(jiān)顱上粲若朝霞之纓帽與鬖髿如蓬之辮發(fā)也。

此段文字不長(zhǎng)，但集中凸顯了政治鼎革之后建筑、空間、服飾乃至語(yǔ)言作為象征性符號(hào)的轉(zhuǎn)換：大清門(mén)改為中華門(mén)，守衛(wèi)宮門(mén)的太監(jiān)仍然頭戴清代的紅纓帽，腦后則垂著蓬松的發(fā)辮，且以服裝決定是否讓人進(jìn)入宮內(nèi)，可見(jiàn)在其意識(shí)中，穿西裝者意味著革命，而著舊式袍褂且熟悉北京話(huà)者則可能是效忠清室的遺民。葉楚傖眼中的故宮“頹垣靡蕪，紅紫剝落”，正是一派易代蕭條的境況。除了頹敗之外，宮殿也并不給人舒適之感：“禁城殿閣，鮮有華樸適宜者。江南農(nóng)合，差勝燕北皇居。蓋棟衰之拙，丹碧之俗，惟此不識(shí)尺寸之天子始居之彌安耳。自前門(mén)沿禁城而進(jìn)，歷覽禁中諸殿。蝙蝠宵飛，棘荊風(fēng)咽，所謂正大光明者，直闡若古剎，非特長(zhǎng)林豐草，禽獸居之已也。”順著葉楚傖視角看去，“自前門(mén)入，沿禁城而行，路政之不修，實(shí)甲于都中。禁城墻為紅色，磚厚二寸許，縱尺許，橫六寸許，上覆黃色甍瓦，墻內(nèi)殿閣之脊時(shí)可望見(jiàn)，而禁城之麓環(huán)而居者，皆繩戶(hù)甕牖之民。咫尺之間，尚隔聰明，況中原萬(wàn)里，山遙水遙，民間疾苦，宜乎其不聞矣?！贝颂幱蓪m殿與周邊民居之對(duì)比而引申到清廷對(duì)民間疾苦的不聞不問(wèn)，便稍稍顯得牽強(qiáng)，可能是作者有意要揭前朝之失。與前文緬懷之詞對(duì)比，正可見(jiàn)有意識(shí)的文字與無(wú)意識(shí)的文字之別。其記錄清官之中的“堂子”，則更顯刻意：“清室祀祖宗之宇曰堂子，《嘯園雜錄》記之綦詳。在吳人聞此名辭，頗可發(fā)謔，以一代祀典尊嚴(yán)之區(qū)，與江南歌伎樂(lè)倡爭(zhēng)此而字，亦一曲巷佳話(huà)?！币詫m中堂子而比江南妓院之“堂子”，此便謔而近虐，應(yīng)當(dāng)是有意貶低以異族入主中原的清廷，不脫革命黨排滿(mǎn)革命的思想。

葉楚傖一九一二年的北游記錄，為后人提供了一個(gè)窺探辛亥鼎革之后故宮情形的窗口，因其舊體詩(shī)人與革命黨人的雙重身份，筆下呈現(xiàn)出緬懷與批判的雙重意涵。與葉楚傖初次北游不同，身為清遺民亦頗工詩(shī)詞的惲毓鼎已在北京為官多年，對(duì)宮中情形頗為熟稔，鼎革之后，他所看到的宮中的情形又是如何呢？一九一三年初的日記中，惲毓鼎對(duì)大清門(mén)（此時(shí)已經(jīng)改為中華門(mén)）放行車(chē)馬，天壇和先農(nóng)壇開(kāi)放給民眾游覽便非常不滿(mǎn)，悲憤之中，作詩(shī)一首，頗哀婉孤憤，茲錄如下：

號(hào)存社已屋，孤寡懵未知。古今謀國(guó)局，百出而愈奇。

扃街靜閶闔，車(chē)馬今交馳。對(duì)越肅冕裘，士女今群嬉。

過(guò)宮麥苗秀，陟庭天淚垂。隆準(zhǔn)子若孫，逍遙津海湄。

重樓筑千鎰，百戲娛四時(shí)。老者守財(cái)虜，壯者浮浪兒。

吾輩富自在，昔貪良不癡。銅駝烏足言，承露拆亦宜。

門(mén)傾壇遺平，于我何損為？獨(dú)有舊史臣，回思有余悲。

三年精衛(wèi)憤，再拜杜鵑詩(shī)。充耳裒不聞，傷哉現(xiàn)代規(guī)。

致此固其所，問(wèn)心當(dāng)恨誰(shuí)。觚棱澹斜日，朔風(fēng)冥玉墀。

目斷天橋南，血染青松枝。

與葉楚傖一樣，“麥秀”“荊棘”“銅駝”“杜鵑”亦出現(xiàn)在惲毓鼎筆下，可見(jiàn)這些意象已成為固定的文化符碼，傳統(tǒng)詩(shī)作中只要表達(dá)易代之感，就離不開(kāi)這些詞語(yǔ)和典故。而詩(shī)中出現(xiàn)的“精衛(wèi)”這一意象，則似乎隱約含有對(duì)復(fù)辟的期待，但亦是舊詩(shī)詞中所常見(jiàn)的修辭。此后兩個(gè)月，隆裕太后辭世，惲毓鼎記載其家眷赴宮中致以哀悼，特別指出了宮禁的變化，稱(chēng)：“不意閨閣女兒，乃能步入午門(mén)，仰瞻皇居之閎麗，可謂曠世奇緣。聞午門(mén)內(nèi)秩序甚亂，雖小家丑婦，鶉結(jié)貧兒，但胸懸黑紙花、白布標(biāo)識(shí)，即可溷入內(nèi)廷，喧呼擁擠，并哀悼之意而失之矣。”惲毓鼎對(duì)于宮禁開(kāi)放之后，婦女、底層民眾都能入內(nèi)的情形頗為不滿(mǎn)，即便是因?yàn)榘У柯≡Ｌ?。惲毓鼎似乎認(rèn)為這些閑雜人等的進(jìn)入，可能并非舉哀，而是為了一覽此輩在帝制時(shí)代所絕不可能一瞥的宮中壯麗宏富之景色。他認(rèn)為婦女進(jìn)入內(nèi)廷是所謂的“曠世奇緣”，驚詫不滿(mǎn)之情洋溢于字里行間。此時(shí)距離辛亥革命不過(guò)一年多，故惲毓鼎有此感慨。隨著時(shí)間的推移，民國(guó)時(shí)期的故宮越來(lái)越由封閉走向開(kāi)放，作為“記憶之場(chǎng)”，其意義也在被新的政權(quán)試圖通過(guò)博物館化的道路而轉(zhuǎn)化。對(duì)于這一種趨勢(shì)，惲毓鼎以及與他持有相似主張的清遺民群體盡管不愿意甚至嘆息痛恨，但最終也無(wú)可奈何。

透過(guò)民國(guó)初年分屬革命黨和清遺民的葉楚傖和惲毓鼎兩人所留下的文本，我們可以看出，紫禁城在辛亥鼎革之后作為“故宮”，其與清代歷史記憶的連接引起政治態(tài)度迥異的人群注意，在面對(duì)作為“記憶之場(chǎng)”的故宮時(shí)，他們所調(diào)用的思想資源和概念工具則有相同之處。這提示我們政治態(tài)度與文化態(tài)度不同的陣營(yíng)所持有的觀念在更深層次的多歧互滲。

孟森曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一則題為《過(guò)故宮詩(shī)》的筆記，提倡以實(shí)事求是的態(tài)度考察清史，不以民國(guó)初年許多稗官野史中編造故事、一味譏詆清廷為然。他因讀到明初元遺民宋訥的《壬子秋過(guò)故宮詩(shī)》十九首而聯(lián)想到辛亥革命之后的清官景象，謂：“年來(lái)屢過(guò)清官，正當(dāng)日所謂故宮，感想彌復(fù)相似”，感慨系之，對(duì)清代兼有惋惜懷念和批評(píng)，對(duì)民國(guó)以來(lái)的紛紜亂象則頗為不滿(mǎn)，這種不無(wú)矛盾的狀態(tài)使得他在面對(duì)清宮時(shí)所喚起的歷史記憶也同樣有著復(fù)雜多歧、略為曖昧的面相。

正是因?yàn)榍骞僭诿駠?guó)初年的曖昧狀態(tài)：共和時(shí)代溥儀小朝廷仍據(jù)有清宮的后半部分，延續(xù)著清代衣冠正朔的情形，一方面使得革命者覺(jué)得辛亥革命尚未盡全功，而謀求進(jìn)一步行動(dòng)改變這一不倫不類(lèi)的狀態(tài);一方面亦使得心念故國(guó)的清遺民覺(jué)得清代尚未滅亡，而謀求可望而不可即的復(fù)辟。在面對(duì)故宮這個(gè)具體空間時(shí)，這兩方面皆喚起了各自不同的清代歷史記憶，并在此基礎(chǔ)上為自身行動(dòng)尋求正當(dāng)性。錢(qián)玄同在溥儀出宮之后所寫(xiě)的長(zhǎng)文《三十年來(lái)我對(duì)于滿(mǎn)清態(tài)度的變遷》中寫(xiě)道：

這幾年來(lái)，我常對(duì)朋友們說(shuō)：一九一二年二月十二日以前的滿(mǎn)族全體都是我的仇敵。從這一天以后，我認(rèn)滿(mǎn)人都是朋友了，但溥儀（他的“底下人”和“三小子”即所謂“遺老”者也都包括在內(nèi)）仍是我的仇敵，因?yàn)樗€要保持偽號(hào)，使用偽元，發(fā)布偽論（大家都認(rèn)一九一七年張勛、康有為擁溥儀復(fù)辟，為溥儀在民國(guó)時(shí)代犯了叛逆之罪，這固然對(duì)的;但溥儀之叛跡，寧獨(dú)復(fù)辟一事？其保存?zhèn)翁?hào)，用偽元，發(fā)偽論，何一非叛逆？我以為這事那事，厥罪維均，故不特提復(fù)辟一事）。所以我仇視他的祖宗之心始終消除不盡，我從一九0三年冬天至今，這廿一年中，對(duì)于奴爾哈赤到溥儀，絕不愿意稱(chēng)他們?yōu)榍迨裁醋?，什么宗，什么帝，也絕不愿用福臨以來(lái)二百六十八年中他們的紀(jì)年。

錢(qián)玄同這種因辛亥革命之后溥儀及清遺民仍謀求復(fù)辟，而對(duì)整個(gè)清代持有的敵視態(tài)度，在當(dāng)時(shí)并不乏同道。然而錢(qián)玄同亦表示：“我雖認(rèn)‘溥儀為仇敵，可是我絲毫不想難為他，只希望他廢除偽號(hào)，搬出偽宮，儕于民國(guó)國(guó)民之列，我便宿恨全消，認(rèn)他為朋友?！?/p>

可見(jiàn)溥儀是否廢除帝號(hào)，退出清官，對(duì)時(shí)人來(lái)說(shuō)是一個(gè)重要的象征。經(jīng)歷了洪憲帝制和一九一七年的張勛復(fù)辟兩次事變之后，更有人直陳以溥儀為中心的小朝廷已背叛民國(guó)，破壞共和，無(wú)權(quán)享受民國(guó)政府所擬定之優(yōu)待條件。一九二三年國(guó)會(huì)議員李燮和等動(dòng)議廢除清室優(yōu)待條件，溥儀及小朝廷移出紫禁城，其居住的部分宮殿應(yīng)“改建國(guó)會(huì)，及國(guó)立之圖書(shū)館陳列所”，而原屬宮禁之一部分，此時(shí)為民國(guó)總統(tǒng)辦公地點(diǎn)的西苑三海也應(yīng)“辟作公園，俾國(guó)人共得游覽，而免為總統(tǒng)者據(jù)茲莊嚴(yán)之地，懷不利于民國(guó)之野心”。正如季劍青所指出的：“在民國(guó)初年的北京，宮苑被賦予強(qiáng)烈的政治意義，宮苑開(kāi)放成為一個(gè)鮮明的政治話(huà)題，這恰恰是由宮苑從前朝宮禁向現(xiàn)代宮苑轉(zhuǎn)變途中的過(guò)渡色彩所決定的。宮苑開(kāi)放引起的眾聲喧嘩，正是民初北京政治上半新不舊的混沌狀態(tài)的反映?！币痪哦哪晔辉落邇x被驅(qū)逐出宮，翌年故宮博物院成立，故宮——紫禁城這個(gè)“記憶之場(chǎng)”所承載的象征意義亦隨之變化，此后的故事，當(dāng)另文述之。

《紅樓夢(mèng)版本圖說(shuō)》

陳守志邱華棟著

定價(jià)：16.00元

本書(shū)通過(guò)文字與圖片相結(jié)合的方式，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的版本進(jìn)行了梳理和研究。綜述《紅樓夢(mèng)》版本流變，介紹抄本、印本、整理本、譯本等各種版本達(dá)四百余種，每種版本均配有彩色圖片，并從基本形態(tài)、版本特征、相似版異同等方面進(jìn)行了敘述和辨析，對(duì)稀見(jiàn)版本做了深入的研究。

北京大學(xué)出版社出版