論軍旅歌曲中的生死主題及其審美價值

岳春梅 李丹

【摘要】軍旅歌曲是人類戰(zhàn)爭沃土及軍旅生涯上綻放出的燦爛精神花朵，表現(xiàn)了軍人的生命存在和軍旅生涯的獨特體驗。軍旅歌曲具有一種悲壯美與崇高美，展現(xiàn)了軍人在面對生死時的悲壯情懷，深刻揭示了軍人生命的最高價值和意義，即為和平而征戰(zhàn)，為自然與美而獻身。

【關(guān)鍵詞】軍旅歌曲;生死主題;審美價值

【中圖分類號】I01 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號】1002-767X（2020）10-0236-03

【本文著錄格式】岳春梅，李丹.論軍旅歌曲中的生死主題及其審美價值[J].北方音樂，2020，05（10）：236-238.

和所有軍事藝術(shù)美一樣，真正優(yōu)秀的軍旅歌曲，總是人類戰(zhàn)爭沃土之上綻放出的燦爛精神花朵，勾勒出軍人生死線上的人類軍事生命的色彩和心靈的絢爛。中國近現(xiàn)代的軍旅歌曲，一直與祖國命運、民族情感緊緊相依，成為軍事藝術(shù)審美領(lǐng)域中的一個重要園地，而許多優(yōu)秀的軍旅歌曲，早已走出軍營，為大眾所接受，成為流行歌曲的一部分。

一、悲壯美：生死線上的悲壯之歌

“軍人，是這樣一種職業(yè)：在選擇它的第一天，即以宣誓的形式，公開承諾將生命權(quán)‘預(yù)付給一份至高的責(zé)任和義務(wù)，隨時準備接受一種心甘情愿的‘終極剝奪。因此，生死問題這一常人生活中的極端課題，成了軍人生活中的日常課題;也因為這種非比尋常，軍人的生死問題也成為最重大的軍人倫理范疇?！币簿褪钦f，軍人的生命不僅是屬于自己的，也是屬于國家和民族的，軍人之死，既是軍人個體及其家庭之事，也是國家和民族之事，這也是為何我們要尊崇英烈的原因。軍人的犧牲本身就已被賦予了無尚的崇高榮譽。

軍旅歌曲作為軍人生命存在的詩意歌唱，作為軍人心靈與情感的絢爛表現(xiàn)，也淋漓盡致地表現(xiàn)了軍人以直面死亡的態(tài)度禮贊生命的悲壯和尊嚴。生，對他們是一往無前的豪邁;死，對他們是一種最悲壯、最完美的軍人生命塑造。作為一種兼具音樂性和文學(xué)性的軍事藝術(shù)門類，軍旅歌曲以其剛勁的節(jié)奏、雄健的旋律和對軍事活動的詩意提煉，形成了其獨特的軍事藝術(shù)美，其中最為鮮明和有特色的審美特征就是軍事悲壯美。所謂軍事悲壯美，“是指軍事活動中表現(xiàn)出的悲劇意韻和雄壯之美。它基于軍事活動的暴力本性和對抗特征?！避娐酶枨敲總€時代軍人情感、心靈的表現(xiàn)，軍人的家國情懷、大我情懷，都在面對生死一線的瞬間表現(xiàn)得淋漓盡致?？梢哉f，大多數(shù)軍旅歌曲都是軍人在生死線上的悲壯之歌！

其實在古代軍旅詩詞中，尤其是盛唐邊塞詩中，就已經(jīng)對軍人在生死線上的悲壯與豪邁之情做了慷慨激昂的表現(xiàn)。王翰《涼州詞》：“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回?！边@是一曲軍人臨戰(zhàn)之前的壯歌與悲歌，荒涼的邊關(guān)疆場上，排排戰(zhàn)馬肅穆而立，在激昂而悲愴的琵琶聲中，即將奔赴戰(zhàn)場的將士們，一杯接一杯地痛飲，哪怕下一刻便戰(zhàn)死沙場，留給世人最后的也是一個豪邁的背影。王維《少年行》：“出身仕漢羽林郎，初隨驃騎戰(zhàn)漁陽。孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香?！焙肋~，勇敢，一往無前，即使是艱苦戰(zhàn)爭，也壯麗無比;即使是出征遠戍，也爽朗明快;即使是壯烈犧牲，也死而無悔。這是盛唐邊塞詩對軍人生死主題的慷慨表現(xiàn)，更是軍人人生的豪邁之情。

同軍旅詩歌一樣，軍旅歌曲也在對軍人生命的禮贊歌唱中極力渲染了這種悲壯崇高之美。尤其是在中華民族面臨生死存亡之際，軍旅歌曲將軍人面臨生死考驗時的悲壯演繹成了整個民族的悲壯?！侗Ｐl(wèi)國土》（任鈞、張曙詞曲）：“同胞們，起來，起來！保衛(wèi)國土，為民族作敢死的先鋒！你看，全國軍隊已在肉搏;你聽，抗敵的狂濤正洶洶！退讓就是死亡，要生存只有抗爭！”這是一個民族面臨生死存亡之際的拼死反抗，沒有退讓，只有義無反顧的抗爭，何等壯烈！《抗敵歌》（韋瀚章作詞，黃自作曲）：“中華錦繡江山誰是主人翁？我們四萬萬同胞！文化疆土被焚焦，須奮起大眾合力將國保！血正沸，氣正豪！仇不報，恨不消！群策 群力團結(jié)牢！拼將頭顱為國拋！拼將頭顱為國拋！”《旗正飄飄》（韋瀚章作詞， 黃自作曲）：“國亡家破，禍在眉梢，要生存，須把頭顱拋！戴天仇怎不報？不殺敵人恨不消！”這兩首歌都講到了拋頭顱、灑熱血，天下興亡、匹夫有責(zé)。《保衛(wèi)盧溝橋》（冼星海作曲）：“兵士戰(zhàn)死，有百姓來抵;丈夫戰(zhàn)死，有妻子來抵。中華民族是一個鐵的集體，我們不能失去一寸土地。敵人從哪里來，把他打回哪里去?！边@與《在太行山上》（桂濤聲作詞，冼星海作曲）中的悲壯演繹如出一轍：“母親叫兒打東洋，妻子送郎上戰(zhàn)場”，悲愴的情感中卻又深藏了滿腔的憤懣之情，誓死殺敵的抗爭精神。母親送子、妻子送郎，即使戰(zhàn)士、丈夫都戰(zhàn)死了，還有百姓、妻子上前抵抗，這已經(jīng)不僅僅是軍人的壯懷激烈，而成為一個民族的壯烈！

這種生死線上的悲壯與豪邁，在建國后一首歌頌英雄的軍旅歌曲中得到了更為深刻而動人的表達，這就是反映抗美援朝戰(zhàn)爭的《英雄贊歌》（公木作詞，劉熾作曲）。歌曲用抒情而激昂的旋律，優(yōu)美而凝練的文字，對軍人生命做了十分壯烈而詩意的描寫。

《英雄贊歌》為我們描繪了英勇人物奮勇殺敵的三幅畫面，而且對于“死亡”這個主題作了淋漓盡致的詮釋。第一段描繪出硝煙彌漫的戰(zhàn)場，英勇的戰(zhàn)士們奮勇殺敵：“烽煙滾滾唱英雄，四面青山側(cè)耳聽，側(cè)耳聽。青天響雷敲金鼓，大海揚波作和聲;人民戰(zhàn)士驅(qū)虎豹，舍生忘死保和平。”這是戰(zhàn)士們的集體塑造，而第二段則由群體描繪轉(zhuǎn)向了個體刻畫：“英雄猛跳出戰(zhàn)壕，一道電光裂長空，裂長空。地陷進去獨身擋，天塌下來只手擎;兩腳熊熊趟烈火，渾身閃閃披彩虹。”第三段描繪出英雄與敵人同歸于盡、天地變色的壯烈之舉：“一聲呼叫炮聲隆，翻江倒海天地崩，天地崩。雙手緊握爆破筒，怒目噴火熱血涌;敵人腐爛變泥土，勇士輝煌化金星。”如果這首英雄贊歌到此為止，那也只是對于英雄人物舍生忘死的壯烈之舉作了一個慷慨激昂的描述，激昂有余卻深度不足。而這首歌之所以流傳甚廣，深刻雋永，更在于其副歌部分的反復(fù)渲染：“為什么戰(zhàn)旗美如畫，英雄的鮮血染紅了她;為什么大地春常在，英雄的生命開鮮花！”“死亡”與“重生”的主題，在這首歌曲里面做了非常深刻的闡釋，人民戰(zhàn)士們用他們的血肉之軀，捍衛(wèi)了這片大地的美麗，而他們的生命，也在春暖花開里獲得了重生！軍事悲壯美，在這首英雄的贊歌里被賦予了更為深刻而獨特的意蘊。

由此，就引發(fā)我們一個新的思考：軍旅歌曲在表現(xiàn)生死主題時之所以感人至深，除了描繪出軍人生死線上的悲壯與豪邁之情外，是否還蘊藏著什么獨特而深刻的審美意蘊？

二、崇高美：為和平與美而獻身

如果說軍旅歌曲的悲壯之美是激勵我們勇往直前的精神力量，那軍旅歌曲中還有一股溫柔而堅定的力量，撫慰著戰(zhàn)士們在戰(zhàn)火中受創(chuàng)的心靈。這就在于軍旅歌曲對軍人生命進行了詩意的歌唱，通過表達死亡與重生的主題，賦予了軍人犧牲更為深刻雋永而美好的意義。這就是軍旅歌曲的崇高之美。

另一首歌唱英雄的歌曲《血染的風(fēng)采》（陳哲作詞，蘇越作曲），對軍人的生死主題進行了重新演繹，卻與《英雄贊歌》里的表達有著異曲同工之妙。

“也許我告別，將不再回來，你是否理解？你是否明白？也許我倒下，將不再起來，你是否還要永久的期待？”歌曲一開場便將這種“死亡”主題渲染得淋漓盡致，軍人生命的毀滅，給人們帶來傷痛，但這種生命的毀滅帶給人們的卻不是悲哀，而是凝成了一股令人奮發(fā)的力量：“如果是這樣，你不要悲哀，共和國的旗幟上有我們血染的風(fēng)采?！边@里與《英雄贊歌》中對戰(zhàn)旗的表達如出一轍，戰(zhàn)旗、國旗的鮮艷與美麗，那是英雄們的鮮血染成的風(fēng)采，這是一種何等悲壯而炫目的美！不僅如此，歌曲還進一步表達了軍人生命毀滅的價值：“也許我的眼睛再不能睜開，你是否理解我沉默的情懷？也許我長眠，再不能醒來，你是否相信我化做了山脈？如果是這樣，你不要悲哀，共和國的土壤里有我們付出的愛?！钡瓜碌膽?zhàn)士化作了山脈，默默守護著祖國大地，這是何等深情的對白和付出！這與《英雄贊歌》中“為什么大地春常在，英雄的生命開鮮花”的表達何其相似！軍人生命在戰(zhàn)火中消逝，卻在和平年代的美麗中獲得了另一種形式的重生。

兩首歌曲不約而同地以悲壯雄渾的曲調(diào)和詩句，深刻揭示了軍人生命的最高價值和意義：為和平而征戰(zhàn)，為自然與美而獻身，這是軍人生命的崇高，靈魂的崇高。

軍人們?yōu)榱吮Ｐl(wèi)家園、捍衛(wèi)主權(quán)，不惜拋頭顱、灑熱血，只為守護那片美麗的家園。并非他們不愛惜生命，恰恰是更強烈地珍惜生命、保家衛(wèi)國、熱愛大自然?！逗楹嘈l(wèi)隊》里有一首插曲《看天下勞苦人民都解放》，其中有幾句歌詞寫得很好：“娘啊，兒死后，你要把兒埋在那洪湖旁，將兒的墳?zāi)瓜驏|方，讓兒常聽那洪湖的浪，常見家鄉(xiāng)紅太陽?！倍纤估蛎栋。笥言僖姟分杏兄瑯拥谋磉_：“如果我在戰(zhàn)斗中犧牲，你一定把我來埋葬。請把我埋在高高的山崗。啊朋友再見吧再見吧再見吧，把我埋在高高的山崗，再插上一朵美麗的花?！边@是戰(zhàn)地血火中搖曳著的生命之花，是追求太陽與和平的生命之花，軍人生命的崇高之美與自然的優(yōu)美合而為一，這是軍旅歌曲最深刻的美學(xué)意義，烘托、渲染出軍人最高精神境界和心靈境界。而能表現(xiàn)這樣深刻內(nèi)涵的軍旅歌曲，往往都是充滿了悲壯而慷慨的情懷。

新時期有一首軍旅歌曲將這種崇高之美、這種軍人生命存在的價值意義表現(xiàn)得很好，那就是阿科演唱的《如果我有一天死在戰(zhàn)場》（潘世科詞曲），歌曲旋律有著新時期軍旅歌曲共有的抒情韻味，卻也有著慷慨激昂的悲壯情懷。歌詞的表現(xiàn)更為獨特，直接將“死”字唱進了歌曲：“如果我有一天死在戰(zhàn)場，請把我埋在死去的地方，讓我時刻在這里守望，保衛(wèi)祖國保衛(wèi)家鄉(xiāng)。如果我有一天死在戰(zhàn)場，戰(zhàn)友啊不要為我悲傷，請在我墳前種一顆白楊，永永遠遠守護著邊疆。”和平年代的軍人同樣不畏死亡，敢于直面死亡，即使死去，也要如墳前的白楊一樣永遠守護邊疆，這與《血染的風(fēng)采》里軍人們倒下后化作祖國山脈默默守護這片土壤一樣，同樣傳達著軍人生命存在的價值和意義，無論生死，他們都永遠守護和平與美麗。

“軍人、生命、自然與美，是軍事藝術(shù)美的‘主題。”前蘇聯(lián)有不少軍旅歌曲，把自然，如黃鸝、夜鶯、伏爾加河、莫斯科郊外，都寫得很美。把這些自然寫得越美，越能反襯出戰(zhàn)爭的殘酷和軍人生命的可貴，自然的優(yōu)美與軍人的崇高之美在軍旅歌曲里得到了完美的結(jié)合與表達。很多優(yōu)秀的軍旅歌曲，如《十五的月亮》《軍港之夜》《打靶歸來》等等，都把自然描寫得非常美好?！对谀翘一ㄊ㈤_的地方》（鄔大為、魏寶貴作詞，鐵源作曲）同樣營造出了一副如桃花源般美麗的家鄉(xiāng)：“在那桃花盛開的地方，有我可愛的故鄉(xiāng)，桃樹倒映在明凈的水面，桃林環(huán)抱著秀麗的村莊?！避娙说穆氊?zé)正是守護這片美麗的土地，哪怕為之犧牲生命也在所不惜?！段业淖鎳罚▎逃鹱髟~，劉熾作曲）更是將祖國的山河描繪得特別美麗動人：“一條大河波浪寬，風(fēng)吹稻花香兩岸。我家就在岸上住，聽慣了艄公的號子，看慣了船上的白帆。這是美麗的祖國，是我生長的地方，在這片遼闊的土地上，到處都有明媚的風(fēng)光。”越是美麗的大好河山，越是激勵著我們?nèi)ナ刈o她，也正因此，每當我們聽到或唱起這首歌曲時，內(nèi)心才會澎湃著對祖國的自豪與熱愛之情。

其實不獨在軍旅歌曲中有這樣的動人表達，在軍旅文學(xué)、軍旅影視作品中同樣如此。吳宇森導(dǎo)演的電影《赤壁》里有一封小喬寫給周瑜的信，其中有一段文字寫得特別好：“長江水清，山色常綠，有飛鳥棲息，有漁舟唱晚。這是我們的家，我們美麗的鄉(xiāng)土。大家都不顧生死地去保衛(wèi)她，我又怎么能無動于衷呢？”不管歷史上是否真有小喬留給周瑜的這封信，但導(dǎo)演和編劇們的這番創(chuàng)作，卻借一個女人之口道出了軍人的使命與存在的意義，那就是為正義而戰(zhàn)，為捍衛(wèi)和平的生活、自然的美而戰(zhàn)，這是軍人神圣的職責(zé)，也是軍人生命崇高之所在。因為這片美麗，軍人的犧牲才有了意義！

茹志鵑的小說《百合花》將戰(zhàn)爭作為大背景，塑造了一個非常憨厚、純真卻又善良的小通訊員形象，最終通訊員為了救更多的人而撲向手榴彈壯烈犧牲，而那位新媳婦兒用自己唯一的嫁妝——一床鋪滿白色百合花的新被子為小戰(zhàn)士“送行”。這床寓意著美好純真的百合花被子讓多少人潸然淚下，而小戰(zhàn)士槍筒上插著的那朵小野花，也一直搖曳在了人們的心中，成為滾滾硝煙中讓人倍感慰藉的美好象征。戰(zhàn)爭與和平，在“槍筒”與“野花”的意象中有了新的詮釋與演繹。陸川導(dǎo)演的電影《南京！南京！》結(jié)尾處，重獲新生的小男孩那劫后余生的純真笑臉與兩耳邊搖曳著的小野花交相輝映，這部讓人倍感壓抑與痛苦的影片，最終定格在了這幅畫面上，所要傳達的也正是，生命何其脆弱，生活何其美好，而戰(zhàn)爭是多么地殘酷，和平又是多么地珍貴。軍人的犧牲與付出，正是為了大多數(shù)人的歲月靜好，幸福安寧。

有人說，既然軍人是一種以犧牲為特征和主題的職業(yè)，那么軍人之道就是一種犧牲美學(xué)——落花之美。這個說法不由讓人想起“落紅不是無情物，化作春泥更護花”。軍人用自己的鮮血與生命捍衛(wèi)了和平與安寧，也換來了大地的春暖花開，鳥語花香。而我們的軍旅藝術(shù)作品，將這種悲壯與崇高之美展現(xiàn)在大眾面前，讓我們感受到的不是悲哀和痛苦，而是面對死亡、迎接勝利、以生命換來和平的樂觀與豪邁。正如軍旅作曲家印青所說，“犧牲與艱苦不僅僅為軍人所有，奉獻也不僅僅是戰(zhàn)士的情懷，這種精神應(yīng)屬于整個民族。”軍旅歌曲中對于生死問題的表達，對于犧牲奉獻精神的審美歌唱，正是整個民族都需要的嚴肅精神內(nèi)涵。

注釋：

①晨楓.多元化抒情的新拓展 新時期軍旅歌詞縱覽，解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2001（2）;張虹.《漫話中國近現(xiàn)代軍歌》《解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》，2004（3）;王曉玲：軍旅歌曲創(chuàng)作漫談——兼談提高歌詞創(chuàng)作的質(zhì)量，解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2017（1）;等等.

②何俊美.中國軍歌的產(chǎn)生與發(fā)展探析，美與時代（下），2012（9）.

③徐帆.中國近現(xiàn)代軍旅歌曲發(fā)展的歷史回顧——清末民初至解放戰(zhàn)爭時期的軍歌，西安音樂學(xué)院學(xué)報，2004（4）.

④武麗娜.奏響勝利的凱歌——抗日戰(zhàn)爭時期軍旅音樂的宣傳動員功能研究，電影評介，2007（1）;孫一波.當代軍旅歌曲的創(chuàng)作特征及時代價值探微，音樂創(chuàng)作，2018（2）;等等.

⑤岳春梅.軍旅歌曲精神內(nèi)涵及其流行原因分析，重慶科技學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2014（10），該文對軍旅歌曲在大眾中流行的原因以及其具有的精神內(nèi)涵做了詳盡分析.

⑥李鶴飛.探尋軍旅歌曲與戰(zhàn)斗精神間的微妙關(guān)系，四川戲劇，2013（6），該文部分內(nèi)容分析了軍旅歌曲的審美特征;陳煜斕.百年軍旅歌詞的審美向度及其嬗變，淮陰師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2008（6）;岳春梅.軍旅歌曲的軍事藝術(shù)審美特征，四川戲劇，2014（9），該文對軍旅歌曲所獨有的、區(qū)別于一般流行歌曲的軍事藝術(shù)審美特征進行了深刻分析.

⑦余戈.《集結(jié)號》軍事文化解碼，解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2008（1）.

⑧李學(xué)明.軍事美學(xué)原理，北京：長征出版社，2007：113.

⑨李學(xué)明.軍事美學(xué)原理，北京：長征出版社，2007：320.

⑩軍旅歌曲的新收獲 新走向新突破，解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，1999（4）.

參考文獻

[1]李學(xué)明.軍事美學(xué)原理[M].長征出版社，2007.

[2]李學(xué)明.軍事美學(xué)（典藏版）[M].人民出版社，2016.

[3]岳春梅.中國大陸流行歌曲研究（1980—2005）[D].西南大學(xué)，2006.

[4]王曉嶺.烽火中的音符軍營里的旋律——軍旅歌曲概述[N].中國藝術(shù)報，2007-08-03.

[5]余戈.《集結(jié)號》軍事文化解碼[J].解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2008（1）.

[6]陳煜斕.百年軍旅歌詞的審美向度及其嬗變[J].淮陰師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2008（6）.

[7]何俊美.中國軍歌的產(chǎn)生與發(fā)展探析[J].美與時代（下）， 2012（9）.

[8]李鶴飛.探尋軍旅歌曲與戰(zhàn)斗精神間的微妙關(guān)系[J].四川戲劇，2013（6）.

[9]岳春梅.軍旅歌曲精神內(nèi)涵及其流行原因分析[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2014（10）.

[10]岳春梅.軍旅歌曲的軍事藝術(shù)審美特征[J].四川戲劇，2014（9）.

[11]王曉玲.軍旅歌曲創(chuàng)作漫談——兼談提高歌詞創(chuàng)作的質(zhì)量[J].解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2017（1）.

[12]孫一波.當代軍旅歌曲的創(chuàng)作特征及時代價值探微[J].音樂創(chuàng)作，2018（2）.

作者簡介：岳春梅（1981—），女，四川成都人，碩士，副教授，研究方向：文學(xué)理論批評與文化研究;李丹（1974—），女，重慶人，碩士，副教授，研究方向：文學(xué)理論批評與文化研究。