如泣如訴的《阿莫尼惹》

【摘要】《阿莫尼惹》作為涼山彝族敘事長詩及哭嫁歌的代表作之一，不僅反映了舊時(shí)期涼山彝族的婚姻制度、性別觀念，更是涼山彝族人民生活的歷史寫照。各地區(qū)所傳唱的歌詞內(nèi)容大同小異，但音樂旋律卻有著明顯的即興性。本文主要從其文化背景著手，以云南小涼山地區(qū)的《阿莫尼惹》為舉例對象對其進(jìn)行音樂本體上的探析。

【關(guān)鍵詞】涼山彝族;敘事長詩;《阿莫尼惹》;探析

【中圖分類號(hào)】J607 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】1002-767X（2020）12-0099-02

【本文著錄格式】范嘉琴.如泣如訴的《阿莫尼惹》——涼山彝族敘事長詩《阿莫尼惹》的初步探析[J].北方音樂，2020，06（12）：99-100.

引言

《阿莫尼惹》（漢譯《媽媽的女兒》是流傳于四川涼山彝區(qū)和云南小涼山彝區(qū)的一首敘事長詩、歌曲，演唱的場景多是在涼山彝族女孩在出嫁前夕作為哭嫁歌來演繹，內(nèi)容主要表達(dá)了一個(gè)彝族女孩被迫出嫁，回憶了兒時(shí)在父母身邊的無憂無慮和幸?？鞓罚拊V了對父兄及家族的包辦婚姻，抒發(fā)了出嫁時(shí)告別父母、親人的不舍與留戀以及在婆家奴役凄苦和思親不得歸的痛苦，歌曲內(nèi)容冗長且豐富?！栋⒛崛恰废蛉藗冋宫F(xiàn)了千千萬萬個(gè)勤勞、善良、普通的涼山彝族女性在舊社會(huì)落后的封建婚姻制度下的必然命運(yùn)，是千百年來千千萬萬的涼山彝族女性對買賣式的婚姻、包辦式的婚姻和家庭奴役進(jìn)行抗?fàn)幍慕Y(jié)晶，同時(shí)也表達(dá)了她們對自由、平等和美好生活的向往和憧憬。

《阿莫尼惹》這首歌在涼山彝區(qū)可謂家喻戶曉，各地區(qū)所傳唱的歌詞內(nèi)容大同小異，但在其音樂旋律上根據(jù)每個(gè)人演唱時(shí)的時(shí)空情境和個(gè)人內(nèi)心的感觸，有很明顯的即興性。目前出版的作品《媽媽的女兒》（阿莫尼惹）分別有彝語和漢語兩個(gè)版本，都是由四川省涼山彝族自治州編譯局在涼山彝族民間搜集整理并翻譯的，內(nèi)容包括序歌、出生、成長、議婚、訂婚、接親、出嫁、哀怨、懷親、明志十個(gè)部分。事實(shí)上，在涼山彝族民間廣泛流傳的《阿莫尼惹》大多是抒發(fā)彝族女孩在出嫁時(shí)內(nèi)心情感的片段，或是感嘆彝族女孩被迫出嫁后在婆家凄苦的片段，并沒有完整的十個(gè)部分。而出版的《媽媽的女兒》則是在這些口頭唱詞和民間傳抄的不同版本的基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合整理后形成的一首內(nèi)容十分完整的敘事長詩、哭嫁歌。然而，所出版的兩個(gè)版本中都是對歌詞的整理和翻譯，并未涉及音樂旋律的記錄和探析，目前較少的有關(guān)《阿莫尼惹》的文章也都是集中于對詩歌內(nèi)容的整理、翻譯和性別權(quán)利的探討。本文主要以云南小涼山彝區(qū)的《阿莫尼惹》為例，對其進(jìn)行音樂本體上的初步探析。

一、《阿莫尼惹》的文化背景

任何時(shí)候，任何文化都是產(chǎn)生、存在于一定的社會(huì)背景之下的，《阿莫尼惹》也不例外。從幸福的降臨人世、渡過無憂無慮的快樂童年、長大后開始承擔(dān)繁重的勞動(dòng)、后來被迫出嫁后的凄苦生活，“媽媽的女兒”這一生也是千千萬萬舊時(shí)期涼山彝族女性的一生，而這背后就是涼山彝族根深蒂固的傳統(tǒng)性別觀念和婚姻制度。

（一）傳統(tǒng)的性別觀念

在傳統(tǒng)的中國，“重男輕女”是個(gè)很普遍的現(xiàn)象，到現(xiàn)在，許許多多的地方和民族依然還有這種思想和現(xiàn)象存在，甚至已經(jīng)固化和加深得屢見不鮮，對于彝族人來說也不列外。舊時(shí)期的彝族人因?yàn)槌Ｄ暾鲬?zhàn)、因?yàn)榻d的思想，他們認(rèn)為男性才是社會(huì)的主導(dǎo)，是傳宗接代的基礎(chǔ)，因此，涼山彝族的傳統(tǒng)家庭是典型的父權(quán)和夫權(quán)制，女性是沒有什么地位和自由可言的。家庭內(nèi)，父親是家庭的核心，所有大事都由父親決定;在養(yǎng)育和教導(dǎo)子女的事情上，夫妻雙方都有責(zé)任和義務(wù)，但子女婚配的事宜女性則無話語權(quán)?！栋⒛崛恰防镉芯涓柙~這樣唱：“生和養(yǎng)是媽媽，婚配議嫁是爸爸，彩禮要由兄長定，媽媽沒辦法”，從這可見，兄長都可以決定彩禮，而辛辛苦苦養(yǎng)育女兒的媽媽卻什么權(quán)利也沒有。

涼山彝族“男尊女卑”的性別觀在經(jīng)過了漫長的歷史積淀下，已經(jīng)滲透在涼山彝族的生活的方方面面。隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的進(jìn)步，這種傳統(tǒng)的性別觀念有了一定的改觀，但并未完全消除。

（二）傳統(tǒng)的婚姻制度

涼山彝族的傳統(tǒng)婚姻制度是父權(quán)制、夫權(quán)制、舅權(quán)制的結(jié)合，認(rèn)為女孩子生下來就應(yīng)該嫁給舅舅的兒子，只有舅舅家不娶了才可另嫁他人，而另嫁也得由父兄和舅舅說了算。而對于夫家來說，女孩子不過是花錢買來的財(cái)富，可任意支配。因此，涼山彝族的女性在家只能聽從“父母之命”，嫁到夫家后只得順從夫族。

二、《阿莫尼惹》音樂本體探析

《阿莫尼惹》作為一首一千多行的長詩，其內(nèi)容冗長且豐富。很多人形容《阿莫尼惹》的詩句或歌詞是壯美又凄苦的、抒情又含蓄的、生動(dòng)又哲理的一幅涼山彝族的風(fēng)情畫卷等，我想這些形容詞對于《阿莫尼惹》來說都不為過，甚至是“意猶未盡”的。而與豐富的歌詞內(nèi)容形成對比的就是整首歌的旋律比較單一且具有即興性。

（一）即興性

不同地區(qū)甚至是同一地區(qū)的不同人所唱的《阿莫尼惹》都不可能是一模一樣的。因?yàn)椤栋⒛崛恰冯S著歷史的積淀不斷流傳至今，人們對它的演繹不再是固定的模式和簡單的復(fù)制，而是會(huì)根據(jù)每個(gè)人具體時(shí)空環(huán)境的需要進(jìn)行靈活性的再現(xiàn)、演繹，甚至是再加工、再創(chuàng)作。在過去，《阿莫尼惹》大多只在涼山彝族女孩出嫁時(shí)作為哭嫁歌由女性來演繹，而現(xiàn)在，在涼山彝族人民的日常勞作、閑暇、娛樂、節(jié)慶都可以是《阿莫尼惹》的演繹場合，并且沒有任何身份、性別的限定，這就使“個(gè)人情感因素”在《阿莫尼惹》的演繹中不可避免地被帶入，從而造成了不同地區(qū)、不同年齡、不同身份的人來演繹時(shí)，每個(gè)人根據(jù)自己所處的時(shí)空境遇適當(dāng)對長詩內(nèi)容進(jìn)行刪減，在歌唱中適當(dāng)即興演繹，以此來突出各自想要突出的或留戀或悲傷、或期望或憤恨的主題。因此，就音樂本體而言，《阿莫尼惹》并沒有一個(gè)固定、標(biāo)準(zhǔn)的調(diào)式調(diào)性、節(jié)奏、旋律。

（二）單一性

即便不同地區(qū)、不同人所演繹的《阿莫尼惹》都存在有大大小小的差異，但“重詞輕唱”的特征是其所共有的，這也是許多長篇敘事詩的特征之一。整首歌都是以一兩句的主旋律為基礎(chǔ)，經(jīng)過情節(jié)的更遞，為適應(yīng)不同歌詞的需要在主旋律上做簡單的變化重復(fù)，常常是用一句主旋律套上若干歌詞形成一句式反復(fù)的多段式結(jié)構(gòu)。比如，由于《阿莫尼惹》的詩句并不是規(guī)規(guī)整整的五字一句或七字一句等，因此在歌唱時(shí)，隨著歌詞字?jǐn)?shù)的增刪，旋律和節(jié)奏上也相應(yīng)作簡單的變化，但全曲的主干音和旋律走向是不變的。有個(gè)別文章在談及《阿莫尼惹》的唱腔時(shí)說《阿莫尼惹》應(yīng)分為兩部分：第一部分包括《序歌》和《成長》，是抒情性的平腔，旋律優(yōu)美動(dòng)聽，音調(diào)抒情婉轉(zhuǎn)，而第二部分包括從《議婚》到《明志》七個(gè)章節(jié)是悲戚的哭腔，旋律低沉悲傷。但實(shí)際上，在云南小涼山的民間，人們所演繹的《阿莫尼惹》從頭到尾都只有一兩句的主旋律，并無過多、復(fù)雜的音樂情緒上的起伏變化。例如云南小涼山民間文化人阿魯務(wù)佳所演繹的《阿莫尼惹》是這樣的：

再如，云南小涼山民間文化人拉瑪務(wù)機(jī)所演繹的《阿莫尼惹》是這樣的：

譜例都是兩個(gè)民間文化人所演唱《阿莫尼惹》的開頭兩句，也是各自所演繹的《阿莫尼惹》從頭到尾的主旋律，但兩首《阿莫尼惹》的旋律不一樣，調(diào)式調(diào)性不一樣，甚至是開始的內(nèi)容也不一樣，如第一首是從“媽媽的女兒”出生之時(shí)開始敘述，民間文化人阿魯務(wù)佳說：“沒有什么《序歌》，我們從小聽到大，唱到大，都是從出生之時(shí)唱起”。而第二首則從“媽媽的女兒”出生之前的《序歌》部分開始敘述，民間文化人拉瑪務(wù)機(jī)說：“這部分的內(nèi)容雖鮮有人唱，但是是《阿莫尼惹》里最讓我感到悲傷的部分”?？梢钥闯觯恰栋⒛崛恰?，卻也是不同的《阿莫尼惹》。

《阿莫尼惹》的歌詞極富韻律之美且冗長，每一句都以“媽媽的女兒呦”開頭，中間綜合運(yùn)用了類比、夸張、排比等的修辭手法，使之詩情畫意又細(xì)膩感人。全曲并未使用一個(gè)人稱代詞，讓聽著或讀者在為“女兒”的不幸黯然淚下時(shí)，不明白是把自己當(dāng)成了“女兒”本身在自我同情、自我憐憫，還是站在他人的身份對“女兒”進(jìn)行同情和憐憫。全曲分為十個(gè)部分，每個(gè)部分之間既相互獨(dú)立又相互關(guān)聯(lián)。涉及《阿莫尼惹》的文章及著作都對其歌詞內(nèi)容進(jìn)行了部分或全部的整理和翻譯，每個(gè)人翻譯的都大同小異，筆者在這里不再一一贅述。

三、結(jié)語

《阿莫尼惹》作為涼山彝族敘事長詩及哭嫁歌的代表作之一，經(jīng)過數(shù)輩流傳至今，承載著涼山彝族的漫長歷史和諸多文化背景，但隨著社會(huì)的發(fā)展以及時(shí)代的變遷，《阿莫尼惹》在其傳承與發(fā)展的過程中面臨著諸多困難與挑戰(zhàn)，對于云南小涼山而言，甚至是在消逝的邊緣徘徊。當(dāng)前，由四川省涼山彝族自治州編譯局出版的《媽媽的女兒》將《阿莫尼惹》的內(nèi)容進(jìn)行了完整的整理及翻譯，形成了彝語和漢語兩個(gè)版本進(jìn)行保存，這無疑是可喜的“搶救”舉動(dòng)及成果，但關(guān)于不同地區(qū)或同一地區(qū)《阿莫尼惹》的音樂搜集整理、對比分析等都是空缺的，這也是筆者接下來將進(jìn)一步實(shí)踐、探索的心愿。

參考文獻(xiàn)

[1]蔡富蓮，陳波.涼山彝族畢摩文獻(xiàn)《妮日爾果》與哭嫁歌《媽媽的女兒》比較研究[J].民族文學(xué)研究，2009（2）：112-118.

[2]羅艷.《阿嫫妮惹》口傳與文本比較研究[D].成都：西南民族大學(xué)，2016.

[3]鄧明英.文本背后的性別觀——社會(huì)性別視角下的彝族民間抒情長詩《媽媽的女兒》[J].西昌學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007（3）：109-112.

[4]何茜.從傳統(tǒng)彝族婚俗制度解讀《媽媽的女兒》[J].今日南國（理論創(chuàng)新版），2008（10）：91-92.

作者簡介：范嘉琴（1993—），碩士，研究方向：民族音樂學(xué)。