差異化視閾下的環(huán)縣道情皮影戲

【摘要】約有一千年歷史的中國皮影戲是世界級非物質文化遺產，也是人類的共同財富。皮影戲的發(fā)展受人文、地域、經濟等因素的影響在中國各個地域分別產生了不同的派別，而環(huán)縣道情皮影戲在這一傳統文化的演變中，展現了其別具一格的皮影戲文化異彩，本文在差異化視閾下對環(huán)縣道情皮影戲及其他地方皮影戲的異同展開論述。

【關鍵詞】皮影戲;地域特色;制作工序;表演形式;唱腔及板式

【中圖分類號】J827 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號】1002-767X（2020）12-0046-02

【本文著錄格式】王亞娟.差異化視閾下的環(huán)縣道情皮影戲[J].北方音樂，2020，06（12）：46-47.

中國皮影戲的分支按地區(qū)呈圓形分散，在不同的地區(qū)皮影戲的歷史根源，歌頌題材，制作手法，表現形式都具有差異，文化之間的關聯卻不曾斷缺過。我國地方皮影戲分散較為廣泛，在這樣大的皮影文化格局之下，又分別孕育了差異化的皮影文化。

一、環(huán)縣道情皮影戲

環(huán)縣道情皮影戲起源于春秋戰(zhàn)國時期，在漢朝年間得到發(fā)展，到了宋朝年間皮影戲作為一種民間藝術形式發(fā)展到了繁盛時期，是普遍流傳于民間的一種“傀儡戲”，也叫做影子戲。環(huán)縣皮影的發(fā)展地位于甘肅省隴東地區(qū)，因其地理位置的獨特環(huán)縣皮影深受陜西省華縣皮影的影響，但在一些藝術表現手法與唱腔上又具有后發(fā)性差別，在幾代人的不斷傳承、創(chuàng)新之下，環(huán)縣皮影已具有完整的表演體系及其獨特的地方文化特色。環(huán)縣皮影是集皮影戲與道情為一體的藝術變體，它結合了美術、民間音樂、口傳文學。

二、差異化分析

（一）東路皮影戲

皮影戲的組成部分多樣，就皮影的制作來說，各地皮影的制作材料、制作工序、制作環(huán)境、人物形象各不相同。在環(huán)縣道情皮影發(fā)展的過程受陜西華縣皮影影響較大，且兩者地處西北，地理環(huán)境人文歷史等因素，二者在制作工序上差異甚微，同樣它們的皮影制作手法、工序大同小異，在戲劇人物的選取上多接近民間生活，以瑣碎生活情節(jié)為題材。制作皮影素材所用的材料都為上好的公牛皮或其他動物皮革，具有繁雜的制作工序，選材制作使用的時間長短也不相同，每一件皮影不僅僅是演出時用的道具，更是一件件精美的具有收藏價值的工藝品。環(huán)縣皮影在漫長的歷史積淀中形成了與華縣皮影不同的藝術價值，不僅僅局限于皮影素材，更體現于當地群眾的生活中。而在皮影戲的表演上，華縣皮影與環(huán)縣皮影差異較為顯著，其演唱語言都是以當地的方言為主流，一些“老話”獨具地方特色，環(huán)縣皮影以隴東方言為演唱語言，而華縣皮影則與秦腔中的方言一致使用華陰地方語言。拋開這兩個地方的表演語言差異，它們在表演中仍是“搭布臺，挑燈影”，繼承了中國皮影的總體風格。

皮影戲的演出結合多個方面，其中伴奏樂器為不可或缺的重要組成部分，環(huán)縣皮影在伴奏樂器中常見的有梆子、四弦、簡板及漁鼓，大多為藝人自制，其產生的音效特別，十分具有辨識度，在今天，皮影戲的伴奏樂器也因為時代因素不斷變化，融入了很多新的元素，不斷使環(huán)縣皮影趨于融合現代審美。華縣皮影所使用的伴奏樂器多為二弦、板胡、月琴、碗、鑼、鼔、釵、梆、瑣吶、號等，相對于環(huán)縣皮影的伴奏樂器來說較為豐富，其中的月琴則與華縣皮影的獨特唱腔密切關聯。碗碗腔作為華縣皮影的重要組成部分，扮演的角色舉足輕重，其特點是唱腔委婉，而環(huán)縣皮影的演唱形式為一唱眾和，具有代表性的則是“麻黃”，挑影藝人承擔旁白、執(zhí)影，后跟四五名藝人進行附和演唱，聲音通常渾厚有力，曲牌體板式體并存，頗具隴東地方特點。環(huán)縣道情皮影戲與華縣皮影的唱腔存在差異，在中國皮影領域各自開著絢麗的花朵，隨著時代發(fā)展，面臨著相同的傳承問題，它們的流派隨著時間的沖刷印記愈發(fā)清晰，因此在對它們的傳承和保護上都應該區(qū)別對待，讓它們的藝術特點完整地保留下來，風格的差異不被同化。

（二）南方皮影戲

作為南方皮影戲的代表，湖南湘潭皮影極具南方皮影的特點，與環(huán)縣皮影不同之處較多，差異明顯。我們知道南方方言“十里不同音，百里不同俗”，因此以湘潭皮影為中心，湖南地區(qū)的皮影戲都具有明顯差異，拿其與環(huán)縣道情皮影相比較差異更是突出。首先在地域差異中分別孕育了這兩種皮影流派，環(huán)縣道情皮影為北方皮影代表之一，湖南湘潭皮影則是南方皮影代表，它們都以當地的方言為演出語言，演出語言的差異使得它們二者在不同地區(qū)的發(fā)展劍走偏鋒。在皮影的制作工序上，直至目前環(huán)縣道情皮影戲的正式演出道具仍然是以動物皮革精心制作而成，以湘潭皮影為中心的湖南皮影戲在清朝以前與環(huán)縣道情皮影的制作材料相同，都是以精選的動物皮革為材料，在制造工序上有差異沒有環(huán)縣道情皮影的精巧制作，也沒有絢麗的顏色浸染。到清朝后，湘潭皮影的制作則是以多層紙制作而成，與以前的傳統制作手法略有不同，其制作的成本也有所下降，使湘潭皮影的皮影制造成本趨于平價。目前，環(huán)縣道情皮影戲的皮影制作也出現了以紙張代替的情況，因為其成本低，仍然可以達到一定的演出效果，但還是少數現象。皮影仍是以鏤刻的工藝為主，將表演的人物形象生動靈活地雕刻銜接，造就了幕前活靈活現的劇情及任務動態(tài)展現。環(huán)縣道情皮影在近些年的發(fā)展中為了節(jié)省成本、創(chuàng)造更多的人物形象，也出現了用紙制皮影代替皮革的現象。

湖南湘潭皮影與環(huán)縣皮影是兩大皮影派系的比較，更是南方劇種與北方劇種的比較，可以拿來作為比較皮影地域差別的異同點相對來說較為分明。表演的形式多樣化，首先在皮影的伴奏樂器中就體現得較為全面，環(huán)縣道情皮影的伴奏樂器多為打擊樂，在打擊樂的種類較為豐富，而在湘潭皮影中所使用的伴奏樂器多為具有南方代表的弦樂，打擊樂卻沒有環(huán)縣道情皮影的種類多樣，體現出了南派音樂文化的婉約，這直接區(qū)別于環(huán)縣皮影的一唱眾和的豪放。

在唱腔方面湘潭皮影戲用湘劇和花鼓戲的傳統唱腔，隨著歷史同源逐漸分散，中國各地皮影戲的唱腔都逐步建立了完善的系統，就拿湘潭皮影來說，花鼓戲與湘劇的唱腔在皮影中廣泛使用，其歷史價值、文化價值都是十分珍貴的，具有著很高的研究價值，與環(huán)縣道情皮影戲的唱腔系統，板式結構都有著較大的差異，通過對于兩者的研究，我們能夠在皮影的發(fā)展、創(chuàng)新、繼承中獲得“新皮影”的開創(chuàng)途徑。雙方在演奏形式中的差異，為我們研究地方皮影提供了非常重要的研究方向。湘潭皮影的唱腔及板式結構極具湖南地方特色，在文化的融匯之下，湘潭皮影產生的歷史意義也非同凡響，如同環(huán)縣道情皮影一樣，他們承載了歷史積淀的能量，并能夠在這個時代得以釋放。

（三）冀東皮影戲

河北唐山位于華北平原之上，與我國的首都北京相距較近，因此受到天津北京等的歷史文化影響深刻，唐山皮影戲融匯了京劇的眾多特點，在藝術形式上都有可鑒之處。唐山皮影的發(fā)展較為繁榮，這與其經濟的發(fā)展有著密不可分的關聯，經濟的發(fā)展使人們對于物質文化及精神層面的發(fā)展看得尤為重要，作為傳統文化的精華，皮影戲得到了空前的發(fā)展，河北的老藝人與北京傳統的藝人有著相似之處，直至今日仍有人以表演手藝來謀生，因此在唐山皮影戲的發(fā)展過程中不曾出現過空白和斷層。就上述問題而言，環(huán)縣深居內陸，地方較為偏僻，經濟的發(fā)展水平較為落后，正是這樣的地域分別培育皮影文化的多樣性。從皮影的制作工序來說，唐山皮影戲和環(huán)縣皮影戲的制作大同小異，只是在制作人物的風格上來說具有差別，環(huán)縣道情皮影的皮影制作過程復雜，其成品精巧、色彩絢麗，主要使用上好的公牛皮，唐山皮影的制作材料則主要是使用驢皮，而對于驢皮的選用也十分講究。

以唐山皮影為中心的周遭有種類頗多的細小分支，針對于不同的鄉(xiāng)縣的流行皮影，唐山皮影的傳習人多通過田野調查等手段不斷納入大統，使唐山皮影的內容發(fā)展趨于完善。環(huán)縣道情皮影與唐山皮影一樣在發(fā)展的過程中也受到了來自其它地域的皮影戲影響，這種影響體現在多個方面，其中包括皮影制作工序、故事題材、制作工序、皮影戲伴奏樂器種類和區(qū)域唱腔等。唐山皮影的采用的唱腔是從一種純說唱形式的“大福影”演變而來的，它是唐山皮影一種男女分腔的，有著多種腔調（如平調、花凋，陽韻平調、河東調、灤河調、吟腔），多種板式（如太慢板、快三眼、慢二性、緊二性、三性、流水）的板腔體，由此看來，各地皮影的唱腔及板式各有特點，皮影戲的發(fā)展也因地制宜，文化的發(fā)展趨勢與地域、人口、民俗成鏈條關系。

三、結語

皮影戲作為中國的傳統戲劇種類，其精神傳載的力量不容小覷。因此 對于不同流派的皮影的保護需要區(qū)別對待，面對傳統文化遺產我們的態(tài)度也應該是“取其精華，去其糟粕”。環(huán)縣道情皮影相對于其他幾個皮影源地來說在全國內的影響力較小，知名度低，演出場次少，這都為環(huán)縣道情皮影戲的發(fā)展畫上了框，作為地方的機構需要緊抓機會，加強交流，才能使地方皮影戲揚出去、走進來?！奥辄S”作為環(huán)縣道情皮影的傳統唱腔是其特色所在，對于留有特點的地方應該更加予以保護，使這種“一唱眾和”的模式保留下來。皮影戲的歷史及發(fā)展是緊迫且重要的文化研究目標，任何從事研究工作的人員都負有重任;對于中國皮影戲目前的發(fā)展狀況來看是樂觀的，在皮影戲的表演中也能夠發(fā)現越來越多的人們產生興趣，這說明大力推廣是使皮影戲“年輕化”的重要舉措之一。皮影戲在唱腔等藝術表演方面具有較強鄉(xiāng)土特色，所以在保持基礎的創(chuàng)新中更利于皮影戲適應當下社會的審美觀念及藝術欣賞。環(huán)縣道情皮影戲發(fā)展的隴東地區(qū)已經得到了重視，在一些高校皮影戲也作為一門課程被加入到高校課程設置中，這都是對于皮影戲的一種直接保護，在地方高校重點建設課程中加入皮影戲這一課程是重要的一步。相信在不久的將來，皮影戲的發(fā)展與傳承將進入一個新的階段，傳統文化的發(fā)展不能止步于科技的發(fā)展，更不能止步于文化思潮的更迭。

參考文獻

[1]鐘欣.淺析山亭皮影戲的保護與傳承[J].北方文學（中旬刊），2012（12）：90.

[2]胡敏中.論非物質文化皮影文化[J].河北學刊，2007 （3）：34-38.

[3]蔣黎明.中國皮影的淵源與發(fā)展初探[J].2011（2）：29-63.

[4]顧頡剛.中國影戲略史及其現狀（文史）[M].北京：中華書局，1983.

[5]葉朗，朱良志.中國文化讀本[M].北京：外語教學與研究出版社，2008.

作者簡介：王亞娟（1984—），女，漢族，甘肅慶陽人 ，隴東學院音樂學院講師，隴東民間音樂研究所成員，主要研究方向：聲樂演唱教學及隴東民間音樂研究。