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    北宋神廟“舞亭”新證*

    2020-07-08 00:23:20王潞偉
    文化遺產(chǎn) 2020年3期
    關(guān)鍵詞:正殿龜頭陽(yáng)城縣

    王潞偉

    北宋“舞亭”(或曰“舞廳”“舞樓”“舞庭”)類(lèi)建筑及其碑刻文獻(xiàn)信息對(duì)于中國(guó)戲曲史,尤其戲曲文物、神廟劇場(chǎng)等領(lǐng)域的研究具有重要的史料價(jià)值。拙文《北宋上黨神廟演出場(chǎng)所探微》(1)王潞偉 :《北宋上黨神廟演出場(chǎng)所探微》,《戲劇》2015年第1期。,通過(guò)對(duì)北宋“舞亭”類(lèi)碑刻分析,結(jié)合廟宇遺存規(guī)制布局、宋代建筑遺構(gòu)及金元舞亭形制等方面的綜合考量,對(duì)北宋神廟“舞亭”類(lèi)形制及功能已經(jīng)作出一些推斷。近來(lái),新發(fā)現(xiàn)的刊立于宋開(kāi)寶三年(970)內(nèi)含“龜頭舞亭”信息的碑刻,對(duì)于進(jìn)一步認(rèn)識(shí)宋金元時(shí)期神廟內(nèi)“舞亭”類(lèi)建筑的布局形制以及主要功能等方面具有重要的實(shí)證價(jià)值。

    一、碑刻概況

    新發(fā)布的《敕存湯王行廟之記》碑刻(2)2018年9月29日,晉城市博物館安建峰館長(zhǎng)及晉城市澤州縣文物愛(ài)好者張建軍先生通過(guò)微信方式將碑刻信息告知筆者。2019年2月3日,筆者前往晉城市陽(yáng)城縣寺頭鄉(xiāng)馬寨村及長(zhǎng)興嶺湯帝廟遺址實(shí)地考察。,最早由清楊念先、楊蘭階、田九德《陽(yáng)城縣金石記》載錄條目“敕存湯王行廟之記”曰“正書(shū)。正額王彥珣撰。開(kāi)寶三年(970)八月。今在縣北馬寨村對(duì)面山頂吳神廟”(3)楊念先等 :《陽(yáng)城縣鄉(xiāng)土志·陽(yáng)城縣金石志》,太原:三晉出版社2009年,第210頁(yè)。,未錄碑文。2015年8月,中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)陽(yáng)城商湯文化研究會(huì)成安太等同志在晉城市陽(yáng)城縣寺頭鄉(xiāng)馬寨村南長(zhǎng)興嶺湯王廟遺址調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)碑刻原物,后將碑刻原物移至山西省陽(yáng)城縣博物館留存(4)李吉毅 :《陽(yáng)城擬在析城山復(fù)建湯帝行宮》,《山西晚報(bào)》2016年11月12日第3版。。碑刻刊立于宋開(kāi)寶三年(970)。圭首,正書(shū),碑高90厘米,寬50厘米,側(cè)寬15厘米,略有漫漶。碑載“龜頭舞亭”(見(jiàn)圖1)是目前發(fā)現(xiàn)的有關(guān)神廟“舞亭”類(lèi)碑刻的最早記載,比此前山西萬(wàn)榮后土圣母廟宋天禧四年(1020)《創(chuàng)建后土圣母廟》碑刻中載錄“修舞亭”早了50年,對(duì)研究中國(guó)古代神廟劇場(chǎng)史具有重要的史料價(jià)值。此碑《山西通志·金石志》失于著錄,亦為清胡聘之《山右石刻叢編》所遺漏,《澤州府志》《陽(yáng)城縣志》《三晉石刻大全·陽(yáng)城縣卷》等均未收錄,安建峰、張建軍《北宋“舞樓”碑刻的再發(fā)現(xiàn)》亦未發(fā)布碑刻全文(5)安建峰、張建軍 :《北宋“舞樓”碑刻的再發(fā)現(xiàn)》,《中國(guó)文物報(bào)》2019年4月30日第6版。。茲據(jù)拓本(安建峰、張建軍拓)錄其正文并略作考述于下(見(jiàn)圖2):

    圖2 北宋“龜頭舞亭”碑刻拓片

    敕存湯王行廟之記

    維大宋開(kāi)寶三年歲次庚午八月庚午朔七日丙子

    澤州陽(yáng)城縣長(zhǎng)安鄉(xiāng)長(zhǎng)興村邑眾維那王彥珣等立斯記銘

    天地乾坤,吾皇惟尊。畜滋萬(wàn)類(lèi),撫育群生。每逢愆冗,□請(qǐng)真靈。

    虔誠(chéng)雨降,怠慢招□。大周即位,例遣毀停。惟王感貴,殿宇添增。

    巾鋸辨就,眾力齊興。如天化出,若地涌成。飛檐化廢,五脊合楹。

    鶻獸俱備,火珠圓明。殿門(mén)兩畔,進(jìn)獻(xiàn)崢嶸。波斯苗貢,象牙騏驎。

    寶彩晃耀,人馬□□。南樓化廢,龜頭舞亭。屏□照壁,樂(lè)奏簫箏。

    標(biāo)盡胡部,吸管吹笙?!蹰g廊宇,兩位停勻。四隅廚庫(kù),瓦板俱新。

    春秋享奠,二八求恩。無(wú)令隳壞,巷靜村清。律當(dāng)南呂,景值仲秋。

    霜濃而雁振聲哀,夜韻而寒砧響亮。

    二十七日丙申慶讃畢

    碑載“澤州陽(yáng)城縣長(zhǎng)安鄉(xiāng)長(zhǎng)興村邑眾維那王彥殉等立斯記銘”。陽(yáng)城縣位于山西東南端,居太行、太岳、中條群山環(huán)抱之中,沁河流經(jīng)縣境東部。秦時(shí)稱濩澤縣,屬上黨郡,因境內(nèi)濩澤水而得名。西漢屬河?xùn)|郡。東漢為鄧鯉封地。北魏興安二年(453)自漢故城移至今治。唐玄宗天寶元年(742)易名陽(yáng)城,屬高平郡。宋屬澤州。金升為績(jī)州。元明清仍稱陽(yáng)城,屬澤州府(6)光緒《山西通志》卷二五《府州廳縣考三》,北京:中華書(shū)局1990年,第2260-2261頁(yè);乾隆《陽(yáng)城縣志》卷四《田賦》,《中國(guó)地方志集成·山西府縣志輯》第38冊(cè),南京:鳳凰出版社2005年,第23-25頁(yè)。。今屬晉城市?!伴L(zhǎng)興村”即今馬寨村,村南橫亙的山嶺至今名為長(zhǎng)興嶺(7)采訪對(duì)象:晉城市陽(yáng)城縣寺頭鄉(xiāng)馬寨村村民馬如意先生,84歲;采訪時(shí)間:2019年2月3日;采訪地點(diǎn):馬如意家中。,又乾隆《陽(yáng)城縣志·田賦》“四鄉(xiāng)七十里”條中載有“長(zhǎng)興里”(8)乾隆《陽(yáng)城縣志》卷四《田賦》,《中國(guó)地方志集成·山西府縣志輯》第38冊(cè),第51頁(yè)。,即碑刻中所云宋時(shí)“長(zhǎng)興村”。湯王行廟的具體方位亦有詳述,碑云“甲顧靈神白岸,庚窺石恰柳泉,丙眺危峰帝嶺,壬觀□岳仙翁,左有青泉涌浪,右相白虎來(lái)臻,前次親思之塔,長(zhǎng)河□□交連”,其中甲、庚、丙、壬分別對(duì)應(yīng)東、南、西、北方位,是中國(guó)古代天干與五行方位關(guān)系的對(duì)應(yīng),左、右、前等均指長(zhǎng)興嶺上湯王行廟所處方位及周邊景物環(huán)境。

    碑云湯王為了天下蒼生“殄滅夏桀”“焚軀禱雨”,勇于自我犧牲,感動(dòng)天地,解民倒懸,而使得“萬(wàn)民仰敬”,成為一代圣君?!胺郧氐?,依憑圣力,仰叩天庭,請(qǐng)行廟于此,遣兆民之歸”,是言當(dāng)?shù)貙?duì)湯王之信仰肇始于秦,且建“行廟”于此。并于唐咸通十五年(874年)、五代后周顯德三年(956年)兩次大規(guī)模修繕廟宇,可知馬寨村長(zhǎng)興嶺湯王廟至遲于晚唐咸通時(shí)期已建。顯德三年(956年)對(duì)行廟“殿宇廊軒”進(jìn)行了更大規(guī)模的修繕,“如天化出,若地涌成。飛檐化廢,五脊合楹。鶻獸俱備,火珠圓明”,皆為新修之后廟貌。可見(jiàn),此行宮比析城山神宋熙寧九年(1076)受封“誠(chéng)應(yīng)侯”,特奉“嘉潤(rùn)公”,政和六年(1116)特賜析城山湯王廟額為“廣淵之廟”早了近200年,是目前發(fā)現(xiàn)創(chuàng)建最早的湯王行廟遺址。

    關(guān)于湯王禱雨桑林,以六事自責(zé)的記載更為詳盡,碑言“時(shí)遭七載之愆陽(yáng),致得萬(wàn)民之憂困。是以捨宮棄位,御駕淅山。焚軀而地出涌泉,云雷而天垂雨淚。存三池之跡廟,百獸潛形;留四面之因蹤,誰(shuí)無(wú)仰敬。靈通莫測(cè),顯圣無(wú)窮。須臾而水泛高山,逡巡而風(fēng)雷璀岳”。更加肯定了“湯王析城山禱雨”及析城山湯王廟之影響力。馮俊杰先生認(rèn)為商湯事跡“不止在于殄滅夏桀創(chuàng)立商王朝,還在于開(kāi)創(chuàng)了民族傳承三千年的雩祭傳統(tǒng)”(9)馮俊杰 :《戲劇與考古》,北京:文化藝術(shù)出版社2002年,第80頁(yè)。。宋以來(lái),北方旱災(zāi)愈加嚴(yán)峻,民眾的商湯崇拜逐漸物化為一個(gè)龐大的湯王廟群,分布在晉南及豫西等地,析城山元至元十七年(1280)《湯帝行宮碑記》載89處湯帝行宮與現(xiàn)存177座湯帝廟宇可以為證(10)據(jù)實(shí)地調(diào)查,目前僅上黨地區(qū)現(xiàn)存湯王廟177座,見(jiàn)王潞偉 :《上黨神廟劇場(chǎng)研究》,北京:中國(guó)戲劇出版社2016年,第274-277頁(yè)。,可見(jiàn)湯王信仰宋代以來(lái)在晉南豫西區(qū)域具有相當(dāng)大的影響力。

    就祭禮而言,湯帝祭禮具有紀(jì)念性與宗教性雙重性質(zhì),以先代帝王身份,受到雅(國(guó)家官方正統(tǒng))與俗(民間地方風(fēng)俗)兩種祭禮文化的共同尊崇。官方正史載錄,《禮記·祭法》云“殷人帝嚳而郊冥,祖契而宗湯”(11)《禮記·祭法》,《十三經(jīng)注疏》,北京:中華書(shū)局1980年,第1587頁(yè)。,《詩(shī)》之《商頌》,《尚書(shū)》之《伊訓(xùn)》《微子之命》等皆有湯王之祭的文獻(xiàn)記載,甚為久遠(yuǎn)。正式以國(guó)家名義祭祀湯王始于隋,《隋書(shū)·禮儀二》中“使祀先代王公,帝堯于平陽(yáng),以契配……商湯于汾陰(今山西省萬(wàn)榮縣),伊尹配”(12)《隋書(shū)·禮儀二》,《二十五史》第5冊(cè),上海:上海古籍出版社1986年,第3267頁(yè)。,《金史》《元史》《明史》等均有詳述,茲不贅述。

    民間而言,碑云“春秋享祀,二八求恩”,系農(nóng)耕社會(huì)春祈秋報(bào)的賽社典型,代表民間祭祀儀禮,美酒美食,樂(lè)舞笙簫皆備。這其中不乏異域特產(chǎn),如來(lái)自西方波斯國(guó)度之寶物,碑云“波斯□貢,象牙騏驎。寶彩晃耀,人馬□□”可證;亦有胡部歌舞燕樂(lè),如碑所言“屏□照壁,樂(lè)奏簫箏。標(biāo)盡胡部,吸管吹笙”。這與唐以來(lái)廣泛吸納四方之樂(lè)入本土音樂(lè)系統(tǒng)有密切關(guān)系,《舊唐書(shū)》中曰“作先王樂(lè)者,貴能包而用之。納四夷之樂(lè)者,美德廣之所及也”(13)《舊唐書(shū)》卷二十九《志九·音樂(lè)二》,北京:中華書(shū)局1997年,第1069頁(yè)。。而進(jìn)獻(xiàn)這些奇珍異寶、樂(lè)舞笙簫皆位于行廟“龜頭舞亭”內(nèi),此“舞亭”為目前發(fā)現(xiàn)的最早的關(guān)于神廟“舞亭”類(lèi)碑刻文獻(xiàn)記錄?!褒旑^舞亭”顯示出此行廟舞亭的特殊形制,對(duì)于研究北宋神廟祭禮場(chǎng)所的布局形制具有重要的史料價(jià)值。

    二、北宋“舞亭”形制考

    關(guān)于北宋戲曲演出場(chǎng)所,主要有瓦肆勾欄、露臺(tái)、舞亭三種類(lèi)型,而神廟內(nèi)演出場(chǎng)所主要有露臺(tái)與舞亭兩種。目前,學(xué)界對(duì)神廟“舞亭”類(lèi)建筑的形成演進(jìn)形態(tài)主要有兩類(lèi)觀點(diǎn),一類(lèi)認(rèn)為神廟“舞亭類(lèi)”建筑是以神廟露臺(tái)為基礎(chǔ)發(fā)展演進(jìn)而來(lái)(14)廖奔 :《宋元戲臺(tái)遺跡——中國(guó)古代劇場(chǎng)文物研究之一》,《文物》1989年第7期;譚帆 :《論宋代神廟劇場(chǎng)》,《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社科版)1996年第6期;馮俊杰 :《戲劇·藝能上的舞臺(tái)及劇場(chǎng)的發(fā)生》,《戲曲研究》第84輯;車(chē)文明 :《北宋“舞樓”碑刻的新發(fā)現(xiàn)》,《文學(xué)遺產(chǎn)》2011年第5期;曹飛 :《略論露臺(tái)、勾欄與舞樓之關(guān)系》,《戲劇》2011年第2期。;另一類(lèi)觀點(diǎn)認(rèn)為神廟“舞亭類(lèi)”建筑有其自身發(fā)展演進(jìn)形態(tài),與神廟露臺(tái)在宋金元三代并行不悖(15)延保全 :《宋金元時(shí)期北方農(nóng)村神廟劇場(chǎng)的演進(jìn)》,《文藝研究》2011年第5期。。筆者在長(zhǎng)期關(guān)注及實(shí)地調(diào)查宋金元神廟劇場(chǎng)基礎(chǔ)上,結(jié)合最新發(fā)現(xiàn)的開(kāi)寶三年(970)“龜頭舞亭”碑刻載錄,對(duì)北宋神廟“舞亭類(lèi)”建筑的形成以及布局形制的演進(jìn)路徑有了新的見(jiàn)解,考述如下。

    據(jù)廟貌遺址及碑刻載錄可以推斷,長(zhǎng)興嶺湯王行廟北宋時(shí)期廟貌布局形制大致為坐北面南,一進(jìn)院落,中軸線上自北向南依次分布有正殿、南樓(或龜頭舞亭)、山門(mén)、照壁等建筑,東西兩側(cè)自北向南依次分布有配殿、廂房、社房等建筑。碑言“飛檐化廢,五脊合楹。鶻獸俱備,火珠圓明。殿門(mén)兩畔,進(jìn)獻(xiàn)崢嶸”,主要描述正殿屋頂樣式為“五脊頂”。木構(gòu)建筑中有五條脊的屋頂形制有硬山頂、懸山頂、廡殿頂三類(lèi)。從上黨地區(qū)大量遺存的宋時(shí)神廟“五脊”頂制正殿看,懸山頂制最多,故可推斷長(zhǎng)興嶺湯王行廟正殿為懸山頂頂制的可能性最大。屋頂正脊、垂脊上火珠、鴟吻、套獸等一應(yīng)俱全。從“殿門(mén)兩畔,進(jìn)獻(xiàn)崢嶸”可知,正殿帶前廊,以便擺放各類(lèi)進(jìn)獻(xiàn)之物。碑言“屏□照壁,樂(lè)奏簫箏”,可知山門(mén)外設(shè)有照壁,這一傳統(tǒng)上黨地區(qū)至今猶存。據(jù)碑載“□間廊宇,兩位停勻。四隅廚庫(kù),瓦板俱新”,可知,廟院東西兩側(cè)、四隅配殿、廂房等呈對(duì)稱形制布局開(kāi)來(lái),且在這次修繕中對(duì)屋頂瓦獸皆有補(bǔ)缺更新。

    碑言“南樓化廢,龜頭舞亭”,可知正殿南部原有“南樓”,重新修繕之后改造為“龜頭舞亭”?!褒旑^舞亭”,屬于北宋神廟“舞亭”類(lèi)建筑的一種特殊形制,宋《營(yíng)造法式》中稱為“龜頭屋”“龜頭殿”,屬建筑術(shù)語(yǔ)。古代大型木構(gòu)建筑中有四面接建的復(fù)合式建筑,在左右側(cè)的稱“挾屋”,在前后的稱“對(duì)壘”,局部向前后突出的稱“龜頭殿”(16)李誡 :《營(yíng)造法式》,杭州:浙江人民美術(shù)出版社2013年,第310頁(yè)。。從建筑平面布局上看呈“凸”字形,像一只烏龜伸出頭的樣子,形象逼真,明清稱此種形制的建筑為“抱廈”??梢?jiàn),陽(yáng)城縣馬寨村長(zhǎng)興嶺湯王行廟宋時(shí)“龜頭舞亭”當(dāng)為“凸”字形建筑形制,位于廟院中軸線上,正殿南向,這一點(diǎn)是可以肯定的。但在整體布局中,“舞亭”是與正殿緊密相連,融為一體的“龜頭舞亭”?還是與正殿拉開(kāi)較大距離,位于廟院中央或南端?這是完全不同的兩種布局形制,是文章討論的重點(diǎn)。

    (一)一種形制即“舞亭”與正殿緊密相連,融為一體的“龜頭舞亭”。這種形制,從三個(gè)方面可以判定其存在的可能性較大。

    一是此種形制的建筑有宋時(shí)建筑實(shí)體遺存,如河北省正定縣隆興寺摩尼殿屬“龜頭殿”式建筑(見(jiàn)圖3),該殿建于北宋皇祐四年(1052),面闊七間,進(jìn)深八椽,重檐歇山頂,南、北、東、西均出山花抱廈,南面出抱廈三間(即龜頭殿),其余三面各出抱廈一間,是宋代古建筑中僅存的“四出山花抱廈”的實(shí)例(17)侯幼彬、李婉貞 :《中國(guó)古代建筑歷史圖說(shuō)》,中國(guó)建筑工業(yè)出版社2002年,第88頁(yè)。。后世也有沿用此種建筑形制的情況,如平遙縣城隍廟正殿與獻(xiàn)殿復(fù)合式組合、臨汾市堯都區(qū)魏村牛王廟正殿與獻(xiàn)殿連接即是“龜頭殿”式的組合建筑樣式等。

    圖3 河北省正定縣隆興寺

    二是從文獻(xiàn)載錄看,有類(lèi)似建筑形制存在。如平遙縣超山應(yīng)潤(rùn)廟金大定二十八年(1188)《大金重建超山應(yīng)潤(rùn)廟記》載“前后正殿、東西兩廡、龜亭拜廳、挾堂樓門(mén)”(18)原碑已不存,見(jiàn)清·胡聘之 :《山右石刻叢編》卷二十一,馮俊杰等 :《山西戲曲碑刻輯考》,北京:中華書(shū)局2001年,第44頁(yè)。,此處“龜亭拜廳”,當(dāng)與“龜頭舞亭”為同類(lèi)建筑,拜廳是神廟進(jìn)行祭祀禮儀的重要場(chǎng)所,便于祭拜,當(dāng)與正殿距離較近,或與正殿融為一體,呈“凸”字形建筑形制。

    三是從上黨地區(qū)現(xiàn)存湯王廟廟貌遺構(gòu)及布局形制看,如陽(yáng)城縣澤城村湯王廟金代舞亭、陽(yáng)城縣封頭村金代舞亭、陽(yáng)城縣陽(yáng)陵村湯王廟金元風(fēng)格舞亭、澤州縣下川村湯王廟金元風(fēng)格舞亭、澤州縣南嶺村湯王廟金元風(fēng)格舞亭等建筑遺構(gòu)以及澤州縣大陽(yáng)鎮(zhèn)湯王廟正殿(興建于宋乾德年間(919-924))方臺(tái)遺址等,可以看出宋金時(shí)期湯王廟內(nèi)正殿與舞亭從布局上看,是比較接近的,甚至連為一體??梢?jiàn),馬寨村南長(zhǎng)興嶺湯王行廟“龜頭舞亭”是與正殿為“龜頭殿”式復(fù)合建筑的可能性較大,兩者建筑平面呈“凸”字形,是正殿向正前方延伸出來(lái)的建筑,便于祭祀儀式等一系列活動(dòng)的進(jìn)行。

    此種形制,更加肯定了延保全《宋金元時(shí)期北方農(nóng)村神廟劇場(chǎng)的演進(jìn)》與拙著《上黨神廟劇場(chǎng)研究》中的觀點(diǎn),認(rèn)為宋時(shí)神廟中“舞亭”類(lèi)建筑位于正殿正前方,由緊靠正殿到逐步與正殿拉開(kāi)距離,直至成為金元時(shí)期用于專門(mén)演出戲曲的獨(dú)立形制的舞亭,從實(shí)地調(diào)查測(cè)量現(xiàn)存16座金元神廟內(nèi)“舞亭”式建筑布局形制測(cè)繪數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)可知(19)王潞偉 :《上黨神廟劇場(chǎng)研究》,第100-101頁(yè)。。

    (二)另一種“舞亭類(lèi)”建筑布局形制是以神廟露臺(tái)為基礎(chǔ)發(fā)展演進(jìn)而來(lái)的。即舞亭位于廟院中軸線上院落中央或南端,與正殿有較大距離,相當(dāng)于山西萬(wàn)榮廟前村后土祠金代廟貌碑刻圖、河南登封縣嵩山中岳廟金代廟貌碑刻圖中露臺(tái)位置(見(jiàn)圖4)。神廟在唐代末期五代初期將露臺(tái)建筑引入后,宋人在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了大膽嘗試,在露臺(tái)上搭建樂(lè)棚,孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷八載神保觀二郎神六月二十四日生日,“于殿前露臺(tái)上設(shè)樂(lè)棚,教坊鈞容直作樂(lè),更互雜劇、舞旋”(20)《四庫(kù)全書(shū)》,上海:上海古籍出版社影印1987年,第589冊(cè),第162頁(yè)。,開(kāi)啟了“舞亭類(lèi)”建筑形制的另一種新模式。后期亦有效仿,如萬(wàn)榮縣太趙村稷益廟元至元八年(1271)《舞廳石》載“既有舞基,自來(lái)不曾興蓋。今有本村□□□等,謹(jǐn)發(fā)虔心,施其寶鈔三百貫文,創(chuàng)建修蓋舞廳一座”(21)元至元八年(1271)《舞廳石》,碑存萬(wàn)榮縣南張鄉(xiāng)太趙村稷益廟正殿東墻外側(cè),壁碑,碑高34厘米,寬39厘米。。廖奔《中國(guó)古代劇場(chǎng)形制沿革》(22)廖奔 :《中國(guó)古代劇場(chǎng)形制沿革》,《文物》1996年第2期。,車(chē)文明《露臺(tái)的興衰》(23)車(chē)文明 :《露臺(tái)的興衰》,車(chē)文明等 :《平陽(yáng)宋金元戲曲文物研究》,吉林:延邊大學(xué)出版社2005年,第233-247頁(yè)。,《后土祠廟貌碑中兩方臺(tái)的考釋》等有專文論述(24)車(chē)文明 :《后土祠廟貌碑中兩方臺(tái)的考釋》,《考古》2001年第6期。,茲不贅述。此種形制舞亭類(lèi)建筑,亦有多處實(shí)體建筑遺存可以證實(shí),如高平市王報(bào)村二郎廟金代舞亭、高平市中廟村炎帝中廟金元時(shí)期舞亭、長(zhǎng)治市潞城區(qū)李莊武廟金元時(shí)期舞亭、臨汾市堯都區(qū)魏村牛王廟元代舞亭等,均建于平面近似正方形的基座之上,置于廟院中軸線上院落中央或南端,與正殿拉開(kāi)一定距離(相當(dāng)于露臺(tái)的位置),即廖奔先生認(rèn)為的“宋元戲臺(tái)的建筑形制主要經(jīng)歷了由露臺(tái)向舞亭(樂(lè)亭、樂(lè)樓、舞廳)、由四面觀向一面觀的發(fā)展演變過(guò)程”(25)廖奔 :《宋元戲臺(tái)遺跡——中國(guó)古代劇場(chǎng)文物研究之一》,《文物》1989年第7期。。但是,碑言“龜頭舞亭”,可見(jiàn)此種位于廟院中央或南端以露臺(tái)為基礎(chǔ)發(fā)展演進(jìn)而來(lái)的“凸字形”舞亭,金元時(shí)期暫無(wú)實(shí)體遺存,因?yàn)橹钡矫髑鍟r(shí)期,才逐漸出現(xiàn)了此種與正殿拉開(kāi)較大距離,相對(duì)而立的“凸”字形倒座戲臺(tái)建筑形制,如大量遺存的伸出式三面觀戲臺(tái)即為實(shí)證,此種形制的戲臺(tái)南方居多,北方略少。北方如襄垣縣古韓鎮(zhèn)城隍廟明清建筑組合式倒座戲臺(tái)(前部明代建筑一間,后部清代建筑三間,兩者為組合為一體的復(fù)合式建筑,平面呈“凸”字形)、翼城縣中賀水村東岳廟伸出式三面觀戲臺(tái)、陽(yáng)城縣郭峪村湯王廟清代伸出式三面觀戲臺(tái)、洪洞縣干河村凈石宮清代伸出式三面觀戲臺(tái)等是為此種“凸”字形建筑。從上述分析可知,馬寨村長(zhǎng)興嶺湯王行廟宋時(shí)“龜頭舞亭”位于廟院中央或南端的這種布局形制可能性較小。

    受此啟示可知,北宋神廟舞亭類(lèi)建筑當(dāng)有兩種形成演進(jìn)路徑。一種路徑為以與正殿緊密相連,甚至融為一體的“龜頭舞亭”為基礎(chǔ),逐漸與正殿拉開(kāi)距離的發(fā)展演進(jìn)模式,與此同時(shí),“舞亭”由平面呈縱向長(zhǎng)方形逐漸向平面呈正方形演進(jìn)。這一路徑“舞亭”形制發(fā)展演進(jìn)我們可以稱作“初始型舞亭”演進(jìn)模式,大致經(jīng)歷了三種形態(tài)演進(jìn)(見(jiàn)圖5):

    圖5 “初始型舞亭”平面演進(jìn)圖

    一是“初始型舞亭”形態(tài),即與正殿緊密相連(類(lèi)似今獻(xiàn)殿、拜廳與正殿緊鄰的布局),甚至融為一體的“龜頭舞亭”,正殿與舞亭平面呈“凸”字形布局。河北省正定縣隆興寺建于北宋皇祐四年(1052)的摩尼殿、澤州縣大陽(yáng)村湯王廟正殿與殿前平臺(tái)、高平市嶺坡村真澤宮正殿與金代獻(xiàn)樓基座等即為此種平面布局。馬寨村長(zhǎng)興嶺湯王行廟碑刻記載的宋時(shí)“龜頭舞亭”形制即為此種“初始型舞亭”形態(tài)。

    二是“發(fā)展型舞亭”形態(tài),即與正殿略有距離(兩者距離約3-5米),“舞亭”平面布局呈縱向形長(zhǎng)方形,四面透空(四面觀)的亭式建筑。平順縣東峪村九天圣母廟、陽(yáng)城縣澤城村湯王廟(見(jiàn)圖6)、澤州縣下川村湯王廟、陽(yáng)城縣陽(yáng)陵村湯王廟、陽(yáng)城縣封頭村湯王廟等正殿與金元舞亭基址及舞亭遺構(gòu)即為此種布局形制。

    圖6 陽(yáng)城縣澤城村湯王廟金代舞亭

    三是“標(biāo)準(zhǔn)型舞亭”形態(tài),即與正殿拉開(kāi)了較大距離(約10米以上),平面布局呈正方形,由四面透空逐漸變?yōu)槿嫱缚?三面觀)或一面透空(一面觀)。高平市王報(bào)村二郎廟金代舞亭、臨汾市堯都區(qū)魏村牛王廟元代舞亭、長(zhǎng)治市潞城區(qū)李莊武廟金元舞亭(見(jiàn)圖7)、翼城縣曹公村四圣宮元代舞亭等即為此種布局形制。

    圖7 山西潞城李莊武廟金元“舞亭”

    另一種路徑為以神廟露臺(tái)為基礎(chǔ)發(fā)展演進(jìn)而來(lái)的舞亭類(lèi)建筑(見(jiàn)圖8),我們稱之為“露臺(tái)型舞亭”,基本等同于“標(biāo)準(zhǔn)型舞亭”。這一路徑“舞亭”形制在露臺(tái)基礎(chǔ)上立柱加頂而成,由四面透空逐漸演變?yōu)槿嫱缚栈蛞幻嫱缚?,其在廟貌整體布局中未曾有過(guò)大的形態(tài)變革。當(dāng)然,亦有神廟熱衷于保持露臺(tái),修繕露臺(tái),遲遲未將其改造成“舞亭”的情況,也就是說(shuō)神廟修建露臺(tái)的實(shí)踐,一直在延續(xù)(26)顏偉、王加昕 :《宋代神廟露臺(tái)的新發(fā)現(xiàn)》,《戲劇》2018年第1期。。如金代有萬(wàn)榮廟前村后土祠、河南登封縣中岳廟廟貌碑刻圖中的露臺(tái),以及芮城縣城關(guān)東岳廟金泰和三年(1203)《東岳廟新修露臺(tái)記》碑刻載錄的露臺(tái),元代有芮城縣東呂村關(guān)帝廟元泰定五年(1328)《創(chuàng)修露臺(tái)記》中的露臺(tái),明代如長(zhǎng)治市潞城區(qū)潦河頭村關(guān)王廟明成化十五年(1479)“劉旺修砌路臺(tái)”碑等(27)明成化十五年(1479)“劉旺修砌路臺(tái)”碑,碑存長(zhǎng)治市潞城區(qū)潦河頭村關(guān)王廟正殿內(nèi),碑高50厘米,寬30厘米。。更有甚者,直至清代才將露臺(tái)改造成“舞亭”者,如陽(yáng)城縣中莊村湯王廟順治十年(1653)《創(chuàng)建拜亭碑記》云“春祈秋享之時(shí),露臺(tái)上以布為幄,不避風(fēng)雨,實(shí)為缺典焉”,以致“依臺(tái)址而成榭,待風(fēng)雨于可久”(28)清順治十年(1653)《創(chuàng)建拜亭碑記》,碑存山西省陽(yáng)城縣中莊村湯王廟正殿,壁碑,碑高175厘米、寬160厘米。。

    由此可知,“初始型舞亭”演進(jìn)模式與“露臺(tái)型舞亭”演進(jìn)模式在宋金元時(shí)期并行不悖,各自沿著各自的路徑發(fā)展,直至成為金元時(shí)期“標(biāo)準(zhǔn)型舞亭”建筑形制。這是宋金元神廟舞亭類(lèi)建筑的基本演進(jìn)規(guī)律。

    圖8

    三、北宋“舞亭”功能考

    之前,學(xué)者們對(duì)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的5通北宋“舞亭”類(lèi)建筑的碑刻載錄進(jìn)行過(guò)相關(guān)考證。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為這些“舞亭”類(lèi)建筑的功能即是神廟用于演劇的專門(mén)場(chǎng)所,標(biāo)志著我國(guó)戲曲的舞臺(tái)建筑已進(jìn)入一個(gè)新的階段。個(gè)別學(xué)者認(rèn)為“舞亭”類(lèi)建筑是為了配合迎神禮儀及其賽社獻(xiàn)藝的需要而出現(xiàn)的,它們是神廟劇場(chǎng)中戲臺(tái)的最早樣式”(29)延保全 :《宋金元時(shí)期北方農(nóng)村神廟劇場(chǎng)的演進(jìn)》,《文藝研究》2011年第5期。。但是這些神廟“舞亭”類(lèi)建筑的功能到底是不是用于專門(mén)演劇?是不是專門(mén)的戲臺(tái)?隨著宋金“舞亭”類(lèi)、“賽社演劇”類(lèi)碑刻以及“舞亭”類(lèi)建筑遺構(gòu)遺址等一系列的新發(fā)現(xiàn)與實(shí)地調(diào)查,促使我們對(duì)北宋“舞亭”類(lèi)建筑的功能產(chǎn)生了質(zhì)疑,這些不同形態(tài)的“舞亭”之功能到底是什么?有何差異?需要進(jìn)一步探討。

    從目前發(fā)現(xiàn)的宋金時(shí)期“舞亭”“露臺(tái)”等文獻(xiàn)與文物遺存史料,可以看出宋金神廟“舞亭”建筑格局與形制變革當(dāng)有兩種路徑,兩種形制的“舞亭類(lèi)”建筑,雖然都具備祭祀演藝之功能,但其側(cè)重點(diǎn)還是有差異的。以露臺(tái)為基礎(chǔ)發(fā)展演進(jìn)而來(lái)的神廟舞亭,與金元時(shí)期神廟內(nèi)出現(xiàn)的專門(mén)用于演劇的“標(biāo)準(zhǔn)型舞亭”極為相近,演出樂(lè)舞和戲曲是其主要功能(30)馮俊杰 :《古劇場(chǎng)與神系神廟研究》中認(rèn)為,露臺(tái)除了在節(jié)日期間演出歌舞和戲劇外,還有宗教儀式、朝賀及進(jìn)表典禮、外交禮節(jié)、行政處罰彰顯等功能;西安:西安交通大學(xué)出版社2014年,第13-14頁(yè)。。而以與正殿緊密相連,甚至融為一體的“龜頭舞亭”為基礎(chǔ),逐漸演進(jìn)為與正殿拉開(kāi)距離的專門(mén)演劇之舞亭,在成為獨(dú)立的、專門(mén)的演劇的舞亭之前(“初始型舞亭”“發(fā)展型舞亭”),其功能當(dāng)以祭祀儀禮為主,展演樂(lè)舞戲曲為輔,從以下幾個(gè)方面可以看出:

    首先,從“舞亭”之“舞”之本義看,“舞”與“巫”古音相同,故《說(shuō)文解字》釋“巫”為“女能以舞降神者也”。原始神職之所以稱之為“巫”,也跟舞蹈有直接關(guān)系(31)詹鄞鑫 :《神靈與祭祀:中國(guó)傳統(tǒng)宗教綜論》,南京:江蘇古籍出版社1992年,第272頁(yè)。。從大量文獻(xiàn)載錄可知,古代樂(lè)舞的宗教功能大體分為祭祀之樂(lè)舞、降神之樂(lè)舞、禮儀之樂(lè)舞三項(xiàng)(32)詹鄞鑫 :《神靈與祭祀:中國(guó)傳統(tǒng)宗教綜論》,第274頁(yè)。??梢?jiàn),北宋神廟中初始形態(tài)的“舞亭”類(lèi)建筑之功能當(dāng)與此有非常密切的關(guān)聯(lián)。

    其次,此前發(fā)掘的5通北宋“舞亭”類(lèi)(或曰“舞廳”“舞樓”“舞庭”)碑刻均為修建神廟記事時(shí)簡(jiǎn)單涉略“舞亭”修繕載錄,并未發(fā)現(xiàn)有關(guān)“舞亭”的專門(mén)碑刻書(shū)寫(xiě)。新發(fā)現(xiàn)的澤州縣西黃石村靈山神廟金承安三年(1198)《晉城縣莒山鄉(xiāng)成公管北六社創(chuàng)修舞亭記》碑刻(33)金承安三年(1198)《晉城縣莒山鄉(xiāng)成公管北六社創(chuàng)修舞亭記》,碑存山西省晉城市澤州縣北義城鎮(zhèn)西黃石村三官?gòu)R內(nèi),壁碑,正書(shū),碑高57厘米,寬93厘米,側(cè)寬13厘米,部分漫漶嚴(yán)重。,不僅加固了“舞樓”創(chuàng)修的證據(jù)鏈,更重要的是它是目前發(fā)現(xiàn)的首例以“創(chuàng)修舞亭記”而專門(mén)撰寫(xiě)的碑刻,顯示出“舞亭”建筑在神廟中的重要性。碑載金承安年間廟宇修繕與以往修繕最大區(qū)別在于創(chuàng)建了專門(mén)用于祈祭的舞亭,神首倡議:“靈祠部下,生民之主。舞亭,祈祭之夈(“夈”同“齋”)。上無(wú)寸木,下無(wú)所止,每適祈謝,遇值陰雨,則移祀左右偏廊,甚缺欽崇之意。今幸正殿功畢,五道廟成,圣像粧繪完全,可不創(chuàng)修舞亭者矣?”明確指出舞亭當(dāng)置于廟院中軸線、正殿前方之方位布局,且直言舞亭在神廟中為“祈祭之夈”的功用。

    再者,審視這些北宋時(shí)期出現(xiàn)“舞亭”類(lèi)建筑的神廟屬性,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)多數(shù)為與農(nóng)業(yè)相關(guān)的神靈廟宇,尤其是雨神信仰神廟,且多處于山地丘陵,不易實(shí)施水利灌溉的區(qū)域。如湯王、后土、靈湫、九天圣母等神靈信仰,皆為各地祈雨輒應(yīng)之神。只有沁縣關(guān)侯廟北宋“舞亭”的創(chuàng)建略顯突兀,但宋代以來(lái),關(guān)公信仰功能由戰(zhàn)爭(zhēng)護(hù)佑兼為雨旸祈禱之神祇,故加號(hào)“英濟(jì)”(34)蕭軫《淳熙加封英濟(jì)王碑記》言,襄陽(yáng)太守王銖要求褒獎(jiǎng)。遺英余烈,猶為千載之福澤,何其盛哉!《記》謂:“能御大災(zāi),能捍大患者,祀之?!痹挥甓?,曰陽(yáng)而陽(yáng),王之力也。疫癘不作,饑饉不臻,王之恩也。盜賊屏息,田里舉安,王之陰騭也。淳熙十四年襄陽(yáng)王公銖,謂王之有功于民,遂列其狀,上之朝廷,以求加封褒崇,號(hào)曰“英濟(jì)”。誥命以十五年十一月二十四日下。奉安之日,遐邇歡騰,老稚夾道,縱觀舉手加頭,咸曰“非王之受其賜,民之受其賜也”。乾隆《解梁關(guān)帝志》卷三,第170頁(yè)。又《宋史·藝文志》著錄王銖《荊門(mén)志》十卷。,農(nóng)業(yè)神格是其多重神格的重要組成之一(35)酒井忠夫、胡小偉 :《民間信仰與社會(huì)生活》,上海:上海人民出版社2011年,第182-187,258-261。。中國(guó)古代農(nóng)業(yè)文明歷史久遠(yuǎn),“勸農(nóng)” “重農(nóng)”是歷代王朝統(tǒng)治者制定國(guó)策的重中之重。故“以農(nóng)立國(guó)”,最怕雨誤農(nóng)時(shí),所以上古以來(lái)祈雨儀式便廣泛盛行開(kāi)來(lái)。對(duì)于中國(guó)北方農(nóng)耕區(qū)域而言,對(duì)雨水的依賴程度則更高,故雨神崇拜影響更加廣泛,且與這些地區(qū)自然地理氣候密切相關(guān),雖然有些地區(qū)(上黨)水源充足,但多處于山間谷底,難以利用;雖年降水量充分,但難以遇到及時(shí)行雨。一旦降水不及時(shí),可能將面對(duì)顆粒無(wú)收的境地,故這些地區(qū)雩祭文化遺存甚深。

    古人祈雨的方式有舞雩、焚巫尫、作龍、厭勝術(shù)等(36)詹鄞鑫 :《神靈與祭祀:中國(guó)傳統(tǒng)宗教綜論》,第357頁(yè)。。其中舞雩是最常用的祈雨方式,其主要形式是舞。原始宗教舞蹈有許多形式,據(jù)《周禮·樂(lè)師》載,有帗舞、羽舞、皇舞、旄舞、干舞、人舞等數(shù)種。其中與祈雨關(guān)系最密切的是皇舞,故《周禮·舞師》云“教皇舞,帥而舞旱暵之事”?!吨芏Y·樂(lè)師》鄭司農(nóng)說(shuō)皇舞是“以羽冒覆頭上,衣飾翡翠之羽”(37)“翡翠”是一種水鳥(niǎo),又名鷸?!墩f(shuō)文解字》云“鷸,知天將雨鳥(niǎo),故舞旱暵則冠之以禱焉”。類(lèi)似的鳥(niǎo)又有鸛,《詩(shī)·豳風(fēng)·東山》云“鸛鳴于垤”,鄭注“鸛,水鳥(niǎo)也,將陰雨則鳴”。孔疏引陸機(jī)云“鸛,似鴻而大,……若殺其子,則一村致旱災(zāi)”。古人認(rèn)為這種水鳥(niǎo)能預(yù)知下雨,因此用它的羽毛作成羽冠,用于祈禱甘雨,叫鷸冠。詹鄞鑫 :《神靈與祭祀:中國(guó)傳統(tǒng)宗教綜論》,第356頁(yè)。。文獻(xiàn)中亦多有“舞雩”方面的載錄,如《周禮·司巫》曰“若國(guó)大旱,則帥巫而舞雩”(38)《周禮·春官·司巫》,《十三經(jīng)注疏》,北京:中華書(shū)局1980年,第816頁(yè)。,《爾雅·釋訓(xùn)》曰“舞,號(hào)雩也”,郭璞注云“雩之祭,舞者吁嗟而求雨”(39)郭璞注,邢昺疏 :《爾雅注疏》卷四《釋訓(xùn)》,《十三經(jīng)注疏》,第2591頁(yè)。,《論語(yǔ)·先進(jìn)》曰“風(fēng)乎舞雩”等(40)劉寶楠 :《論語(yǔ)正義》,北京:中華書(shū)局1990年,第475頁(yè)。。

    可以看出,神廟與“舞亭”的結(jié)緣是與神廟祭祀中一系列樂(lè)舞獻(xiàn)演程序密切相關(guān)的。從祭祀形式看,主要是供饌獻(xiàn)藝。供饌即為供奉美酒美食、奇珍異寶,給神靈敬獻(xiàn)物質(zhì)類(lèi)祭品;獻(xiàn)藝即為聲色,給神靈敬獻(xiàn)精神類(lèi)食糧(展演樂(lè)舞戲曲),這些出現(xiàn)在北宋時(shí)期的神廟“舞亭”,尤其“初始型舞亭”與“發(fā)展型舞亭”建筑,其主要功能當(dāng)為祭祀時(shí)進(jìn)行舞雩的場(chǎng)所,敬奉神靈展演雜劇當(dāng)退居其次。種種跡象表明,馬寨村長(zhǎng)興嶺湯王行廟宋碑中提到的“龜頭舞亭”即為舞亭類(lèi)建筑中的“初始型舞亭”,是為配合湯王行廟中舞雩活動(dòng)而興建的。

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