略談《三國(guó)演義》中的『忠義』與『奸詐』

在小說(shuō)《三國(guó)演義》中，有人看到了權(quán)謀之出神入化，有人看到了人性之復(fù)雜多變，還有人看到了中國(guó)人的民族性格與文化精神。

在中國(guó)小說(shuō)史上，就傳播形式的廣泛程度而論，可能還沒(méi)有一部作品能與《三國(guó)演義》相提并論，京劇中有大量根據(jù)《三國(guó)演義》而創(chuàng)作的名劇，如《甘露寺》《空城計(jì)》等。近年來(lái)大量取材于《三國(guó)演義》的影視作品，更使得其中的許多人物家喻戶曉，受到了中國(guó)社會(huì)各階層的廣泛歡迎。

在四大古典名著中，《三國(guó)演義》中的許多人物在歷史上確有其人，故而有評(píng)論家認(rèn)為，這部小說(shuō)在歷史事實(shí)和人物虛構(gòu)的尺度上把握得并不好，魯迅先生對(duì)《三國(guó)演義》的評(píng)價(jià)也不高。不過(guò)，筆者覺(jué)得現(xiàn)在很多讀者在閱讀這部小說(shuō)的時(shí)候，一般不會(huì)被歷史事實(shí)和文學(xué)虛構(gòu)的比例不當(dāng)所困擾，很多人可能就是從《三國(guó)演義》去了解那個(gè)時(shí)代的。

其中，筆者發(fā)現(xiàn)了一種有趣的現(xiàn)象—小說(shuō)及其衍生作品將儒家文化的一些核心理念以戲劇化的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。文學(xué)評(píng)論家夏志清先生認(rèn)為，《三國(guó)演義》是一部接近于“史詩(shī)”性質(zhì)的古代小說(shuō)，它對(duì)歷史人物的改造很大程度上體現(xiàn)了中國(guó)人的文化觀念，所以說(shuō)這是一部代表了我們民族性格與文化精神的經(jīng)典之作。

曹操的“奸詐”與儒家正統(tǒng)觀念

就小說(shuō)而言，有人認(rèn)為這是一部謀略之作，魏、蜀、吳三國(guó)為了一統(tǒng)天下而展開(kāi)競(jìng)逐，曹操、劉備、孫權(quán)等人絞盡腦汁問(wèn)計(jì)于天下，謀士如郭嘉、諸葛亮、周瑜等人想出了各種奇絕的謀略與兵法，使情節(jié)曲折生動(dòng)、險(xiǎn)象環(huán)生，構(gòu)建了基于善惡、忠義、因緣、血緣等規(guī)則組成的宏大敘事。

一部小說(shuō)的成功，情節(jié)的設(shè)計(jì)固然重要，但若能將作者的價(jià)值觀潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地體現(xiàn)在故事情節(jié)之中，就使小說(shuō)超離了一般的文學(xué)作品。有學(xué)者認(rèn)為，《三國(guó)演義》體現(xiàn)了作者羅貫中的政治觀和價(jià)值觀，即治國(guó)之道和做人之道。在儒家看來(lái)，“道”是最高層次的價(jià)值;在道家看來(lái)，“道”是自然和社會(huì)運(yùn)行的根本規(guī)律。在這部小說(shuō)中，羅貫中筆下的一切權(quán)謀與規(guī)則，都希望達(dá)成一個(gè)偉大的使命—弘揚(yáng)儒家價(jià)值觀。

羅貫中有很強(qiáng)的儒家正統(tǒng)觀念，在他的筆下，劉備因?yàn)槭恰盎适濉倍哂欣^承漢室的正統(tǒng)性;即使蜀漢實(shí)力不濟(jì)，但諸葛亮六出祁山，統(tǒng)一國(guó)家的意志是不容動(dòng)搖的。相比之下，董卓、曹操等人則是篡逆之“奸臣”。在真實(shí)的歷史上，曹操唯才是舉，統(tǒng)一北方，抑制豪強(qiáng)，實(shí)行屯田，興修水利，使東漢末年因社會(huì)動(dòng)蕩而遭受巨大破壞的社會(huì)秩序得到恢復(fù)和發(fā)展?？梢哉f(shuō)，從三家分漢到西晉統(tǒng)一國(guó)家的歷史進(jìn)程中，曹操貢獻(xiàn)最大。但在小說(shuō)中，他跟劉備構(gòu)成了“正”“邪”兩極，這種對(duì)立十分符合中國(guó)人兩極化的思維方式。

羅貫中對(duì)曹操的形象塑造可謂苦心孤詣，獨(dú)樹一幟：他尊重歷史，博采史料，以時(shí)人對(duì)曹操的評(píng)語(yǔ)“治世之能臣，亂世之奸雄”為基調(diào)，既不隨意“貶低”，也不故意“丑化”，而是將曹操塑造為有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)、才智過(guò)人、具有強(qiáng)烈功業(yè)心的一代梟雄，同時(shí)又賦予他極端自私、奸詐殘忍的性格特征。如此，小說(shuō)中曹操的個(gè)性表現(xiàn)得極為豐富、飽滿而深刻。

在小說(shuō)中，曹操第一次出場(chǎng)，就寫得有聲有色：

見(jiàn)一彪人馬，盡行打紅旗，當(dāng)頭來(lái)到，截住去路。為首閃出一個(gè)好英雄：身長(zhǎng)七尺，細(xì)眼長(zhǎng)髯;膽量過(guò)人，機(jī)謀出眾，笑齊桓、晉文無(wú)匡扶之才，論趙高、王莽少縱橫之策;用兵仿佛孫、吳，胸內(nèi)熟諳韜略。

寥寥數(shù)語(yǔ)，展現(xiàn)了曹操的非凡膽略和智謀。羅貫中筆下的曹操具有藝術(shù)層面上的“坦率”。如曹操公開(kāi)宣稱：“設(shè)使國(guó)家無(wú)有孤，不知當(dāng)幾人稱帝，幾人稱王?！辈懿僭趻短熳右粤钪T侯，不斷征服地方豪強(qiáng)的過(guò)程中，機(jī)智與奸詐雜糅，豪爽與殘忍并存;時(shí)而厚遇英雄，時(shí)而摧殘人才;殺人時(shí)心如鐵石，殺人后又常常擠出幾滴眼淚以示懊悔，將人性的復(fù)雜和人心的矛盾演繹得淋漓盡致。

曹操與劉備雖是對(duì)手，卻也惺惺相惜。在《煮酒論英雄》里面，他倆以青梅煮酒，遍論天下英雄，無(wú)論是袁紹、劉表，還是張繡、張魯，在曹操眼里均不足掛齒。要知道評(píng)品天下人物，是當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，而小說(shuō)體現(xiàn)的則是曹操對(duì)“英雄”的獨(dú)特認(rèn)知和對(duì)劉備的欣賞。

操曰：“夫英雄者，胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機(jī)，吞吐天地之志也?！毙略唬骸罢l(shuí)能當(dāng)之？”操以手指玄德，后自指，曰“今天下英雄，惟使君與操耳！”玄德聞言，吃了一驚，手中所執(zhí)匙筋，不覺(jué)落于地下。

此等描述，何其生動(dòng)而傳神，不僅寫出了曹操舍我其誰(shuí)的氣概，亦將劉備身處險(xiǎn)境的復(fù)雜心態(tài)和盤托出。此刻的劉備猶如一個(gè)被敵人了解實(shí)力的對(duì)手，既有英雄相惜的自負(fù)，又需將滿腔豪情掩飾于無(wú)形。

關(guān)羽的“忠義”與民間崇拜

就個(gè)人的閱讀體驗(yàn)而言，筆者十分喜歡《三國(guó)演義》中塑造的關(guān)羽形象。在陳壽所著的史書《三國(guó)志》中，關(guān)羽的形象就已經(jīng)有了明顯的“忠義”色彩。

小說(shuō)的第一回以桃園三結(jié)義開(kāi)頭，描述劉關(guān)張三人在張飛家的桃園中結(jié)為兄弟，不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。雖然三人的結(jié)義情節(jié)多少有些突兀，但英雄之托付于己，必如情人之一見(jiàn)鐘情而忠貞不渝。有了這個(gè)“義”，后來(lái)關(guān)羽落入曹操營(yíng)中，雖屢建戰(zhàn)功，但身在曹營(yíng)心在漢。

小說(shuō)開(kāi)頭說(shuō)劉關(guān)張睡覺(jué)都在一張床上，但一到公開(kāi)場(chǎng)合，關(guān)羽就很有角色感地“侍立終日”。他被曹操捕獲之后，雖然曹操待他不薄，但他卻明確表示要追隨劉備。在《三國(guó)演義》中，這些情節(jié)都得到了濃墨重彩的鋪陳。小說(shuō)為了渲染“義”，也給了曹操許多正面的筆墨。曹操不但對(duì)關(guān)羽封官加爵，還送他赤兔寶馬。夏志清先生認(rèn)為，曹操竭盡所能想爭(zhēng)取關(guān)羽，離間他和劉備的友情，反而烘托了關(guān)羽對(duì)兄長(zhǎng)的忠貞不渝。

小說(shuō)至此，關(guān)羽“忠義”的形象展現(xiàn)得并不充分，直到第五十回“諸葛亮智算華容 ?關(guān)云長(zhǎng)義釋曹操”，關(guān)羽陷入了激烈的矛盾沖突之中—諸葛亮近乎完美的設(shè)計(jì)方案中似乎故意留個(gè)破綻，派關(guān)羽去守華容道。小說(shuō)中，這個(gè)部分反復(fù)提到“恩”“義”—當(dāng)曹軍知道守將是關(guān)羽時(shí)，曹操身邊的謀士就開(kāi)始鋪墊，說(shuō)關(guān)羽“恩怨分明，信義素著”;當(dāng)曹操躍馬向前談及昔日之情，關(guān)羽說(shuō)當(dāng)時(shí)的情誼已由過(guò)五關(guān)斬六將而回報(bào);此時(shí)曹操拿出殺手锏，以《春秋》中箭手因?yàn)閷?duì)方生病無(wú)力抵抗而放棄射殺機(jī)會(huì)的故事，來(lái)說(shuō)服關(guān)羽，關(guān)羽雖為武將，卻經(jīng)常手不釋卷，熟讀《春秋》，最終“義”釋曹操。

這個(gè)故事成功地塑造了關(guān)羽有血有肉、情感真摯的人物形象。也就是說(shuō)，寧可因違背軍紀(jì)被斬首也要因“恩”“義”而釋放曹操，這一舉動(dòng)讓關(guān)羽的“義”不是停留在冷冰冰的規(guī)則層面，而是獲得了類似宗教信仰一樣的精神力量。

關(guān)羽在中國(guó)民間頗有聲望。我們經(jīng)?？梢栽谙愀垡恍┖趲碗娪暗谋尘爸锌吹疥P(guān)羽像，諷刺的是，香港、臺(tái)灣的警察局里面也供奉關(guān)羽。大約十幾年前，筆者在臺(tái)灣大學(xué)訪問(wèn)，每天往返途中經(jīng)過(guò)一個(gè)警署，其前臺(tái)就放著一個(gè)卡通的關(guān)羽人像，覺(jué)得特別有意思。從講義氣這一點(diǎn)上來(lái)看，那些經(jīng)常面臨生死的行業(yè)，真是很需要關(guān)羽這種精神的護(hù)佑。

總體上看，與真實(shí)的歷史相比，小說(shuō)中有許多虛構(gòu)的場(chǎng)景化描寫，為人物注入了更多的價(jià)值沖突。在羅貫中的筆下，曹操成為“奸詐”的代表，關(guān)羽成為“忠義”的化身，諸葛亮被塑造成妙計(jì)無(wú)窮的謀士。《三國(guó)演義》談忠孝節(jié)義，也講仁義禮智信，但它并不如儒家經(jīng)典那樣“莊嚴(yán)”，而是將這些理念置于人物的行為中，在沖突和矛盾中展現(xiàn)人物的價(jià)值觀和道德觀，并借助生動(dòng)的描寫，對(duì)這些道德原則和規(guī)范作了新的闡述，使之更容易為讀者所接受。

作為一位杰出的作家，羅貫中在《三國(guó)演義》中注入了自己的價(jià)值觀，即“文以載道”，通過(guò)藝術(shù)化的烘托弘揚(yáng)正義和忠誠(chéng)的價(jià)值，只有正義的、有利于國(guó)家統(tǒng)一、民生安定的行為才值得肯定和贊美。這種價(jià)值觀對(duì)中國(guó)人的精神生活產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

干春松，北京大學(xué)儒學(xué)研究院副院長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師。