敦煌文化與中學(xué)藝術(shù)課程整合的意義與實施

齊宏

一、敦煌文化與中學(xué)藝術(shù)課程整合研究的背景

1.研究的緣由

當(dāng)前教育領(lǐng)域的國家意志和最大社會關(guān)切，就是如何發(fā)揮課程的整體育人功能，促進(jìn)學(xué)生的核心素養(yǎng)發(fā)展，最終實現(xiàn)立德樹人這一根本目標(biāo)。

⑴?國家教育改革

①?2014年4月，經(jīng)國家教育體制改革領(lǐng)導(dǎo)小組審議同意，教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》。綱要指出：

“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是深化中國特色社會主義教育和中國夢宣傳教育的重要組成部分;是構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，推動文化傳承創(chuàng)新的重要途徑;是培育和踐行社會主義核心價值觀，落實立德樹人根本任務(wù)的重要基礎(chǔ)?！?/p>

“高中階段，以增強(qiáng)學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)識為重點，引導(dǎo)學(xué)生感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，增強(qiáng)學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心?！?/p>

“了解傳統(tǒng)藝術(shù)的豐富表現(xiàn)形式和特點，感受不同時代、地域、民族特色的藝術(shù)風(fēng)格，接觸和體驗祖國各地的風(fēng)土人情、民俗風(fēng)尚，了解中華民族豐富的文化遺產(chǎn)。引導(dǎo)學(xué)生深入理解中華民族最深沉的精神追求，更加全面客觀地認(rèn)識當(dāng)代中國，看待外部世界，認(rèn)識國家前途命運與個人價值實現(xiàn)的統(tǒng)一關(guān)系，自覺維護(hù)國家的尊嚴(yán)、安全和利益?！?/p>

“在課程建設(shè)和課程標(biāo)準(zhǔn)修訂中強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容。圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要任務(wù)，適時啟動課程標(biāo)準(zhǔn)修訂和課程開發(fā)的研究論證、試點探索和推廣評估工作。在中小學(xué)德育、語文、歷史、藝術(shù)、體育等課程標(biāo)準(zhǔn)修訂中，增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容比重……鼓勵各地各學(xué)校充分挖掘和利用本地中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源，開設(shè)專題的地方課程和校本課程。

“面向各級各類學(xué)校重點建設(shè)一批中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精品視頻公開課。加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)學(xué)科建設(shè)?！?/p>

“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教學(xué)研究。充分利用傳統(tǒng)文化優(yōu)勢學(xué)科、重點研究基地和相關(guān)科研力量，深入開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教學(xué)研究，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教學(xué)提供理論基礎(chǔ)和學(xué)理支撐?！?/p>

②?2014年4月，教育部頒發(fā)了《關(guān)于全面深化課程改革落實立德樹人根本任務(wù)的意見》中指出當(dāng)前學(xué)校課程與立德樹人的要求還存在一定的差距?！爸刂禽p德，單純追求分?jǐn)?shù)和升學(xué)率，學(xué)生的社會責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實踐能力較為薄弱……教師育人意識和能力有待加強(qiáng)，課程資源開發(fā)利用不足。”

③?2010年7月，《國家中長期教育改革與發(fā)展規(guī)劃綱要（2010——2020）》頒布，提出：“到2020年，基本實現(xiàn)教育現(xiàn)代化，基本形成學(xué)習(xí)型社會，進(jìn)入人力資源強(qiáng)國行列?！薄皥猿忠匀藶楸?。全面實施素質(zhì)教育是教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題，其核心是解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人的重大問題?！薄白⒅貙W(xué)思結(jié)合。倡導(dǎo)啟發(fā)式、探究式、討論式、參與式教學(xué)，幫助學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)。激發(fā)學(xué)生的好奇心，培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛好，營造獨立思考、自由探索、勇于創(chuàng)新的良好環(huán)境?！薄白⒅刂薪y(tǒng)一。堅持教育教學(xué)與生產(chǎn)勞動、社會實踐相結(jié)合。開發(fā)實踐課程和活動課程，增強(qiáng)學(xué)生科學(xué)實驗、生產(chǎn)實習(xí)和技能實訓(xùn)的成效。充分利用社會教育資源，開展各種課外及校外活動?！?/p>

⑵北京市課程改革

2015年7月北京市教委下發(fā)了《北京市實施教育部<義務(wù)教育課程設(shè)置實驗方案>的課程計劃（修訂）》，其中講到， “各學(xué)科平均應(yīng)有不低于10%的學(xué)時開設(shè)學(xué)科社會實踐活動課程，在內(nèi)容上可以某一學(xué)科內(nèi)容為主﹍﹍（也可以）開設(shè)跨學(xué)科綜合實踐活動”，“進(jìn)一步下放課程自主權(quán)到學(xué)校，鼓勵學(xué)校﹍﹍積極開展長短課、大小課相結(jié)合的課程實驗?！?/p>

⑶?學(xué)生核心素養(yǎng)的提出：

2016年9月13日，《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》正式發(fā)布，成為教育界的一件大事。中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)由三大內(nèi)涵組成（文化基礎(chǔ)、自主學(xué)習(xí)、社會參與），包含六個方面（人文底蘊、科學(xué)精神、學(xué)會學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實踐創(chuàng)新）

其中，共分為十八個要點：1.人文積淀;2.人文情懷;3.審美情趣;4.理性思維;5.?批判質(zhì)疑;6.勇于探究;7.樂學(xué)善學(xué);8.勤于反思;9.信息意識;10.珍愛生命;11.健全人格;12.自我管理;13.社會責(zé)任;14.國家認(rèn)同;15.國際理解;16.勞動意識;17.問題解決;18.技術(shù)運用。

敦煌文化與中學(xué)藝術(shù)課程整合的研究，以中國豐富深厚的傳統(tǒng)文化資源為核心，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化與音樂、舞蹈、美術(shù)課程的開發(fā)與應(yīng)用研究。我國的經(jīng)典傳統(tǒng)文化資源多樣而又富有深厚的歷史文化積淀，是極好的藝術(shù)教育資源。其中敦煌文化呈現(xiàn)出多種藝術(shù)與文化融匯和撞擊的特征，它包含了美術(shù)、舞蹈、音樂等多樣的藝術(shù)門類，非常適合于開發(fā)綜合性、系統(tǒng)性的藝術(shù)課程。因此，適宜選擇敦煌文化這一經(jīng)典傳統(tǒng)文化內(nèi)容，嘗試進(jìn)行藝術(shù)課程的開發(fā)與實踐應(yīng)用。試圖從中挖掘經(jīng)典傳統(tǒng)文化的教育價值，使其能應(yīng)用于中學(xué)藝術(shù)課堂教學(xué)實踐，并產(chǎn)生較為豐富有效的教學(xué)結(jié)果。

2.研究的意義

敦煌文化與中學(xué)藝術(shù)課程整合的研究，響應(yīng)了國家發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)政策和一帶一路戰(zhàn)略。對提高學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識、產(chǎn)生熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)果有重大的意義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要傳承，更需要創(chuàng)新。用怎樣的手段和過程使學(xué)生能較好的傳承文化，并在傳承中形成創(chuàng)新創(chuàng)造的能力是本課題研究的主要意義。

敦煌文化與中學(xué)藝術(shù)課程整合的研究，對促進(jìn)教師在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源的挖掘和應(yīng)用方面進(jìn)行探索，也將發(fā)揮出重要的意義。教師在參與研究的過程中必然會進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程、教學(xué)手段的新嘗試。這對提高教師教育教學(xué)水平將會發(fā)揮重要的作用。

二、相應(yīng)文獻(xiàn)的支撐

對敦煌文化的研究在國內(nèi)外都不乏案例，尤其敦煌文化的研究在世界范圍內(nèi)由來已久，從二十世紀(jì)初敦煌莫高窟的發(fā)現(xiàn)開始，敦煌學(xué)的研究就在世界范圍內(nèi)掀起了高潮。直至今日敦煌文化仍然是國內(nèi)外文化界研究的熱點。但是敦煌文化與中學(xué)教學(xué)實踐的結(jié)合的研究案例還比較少，水平也比較低，目前還停留在對敦煌文化的簡單欣賞、介紹層面。事實上，敦煌文化是比較珍稀的同時具備認(rèn)知、體驗、實踐、創(chuàng)造等全面藝術(shù)教育價值的文化資源，充分發(fā)揮敦煌文化教育價值的案例目前還不多見。

此外，目前的研究中呈現(xiàn)出只注重知識的傳授、文化的傳承，而忽略了藝術(shù)的創(chuàng)造與創(chuàng)新的面貌。在敦煌文化教學(xué)中進(jìn)行創(chuàng)新性的教學(xué)手段研究還比較少。所以，希望通過研究和實踐，探索深入挖掘敦煌文化的藝術(shù)教育價值，并能產(chǎn)生實際教育意義的教學(xué)方法和手段。

1.文獻(xiàn)對于敦煌文化的提示

敦煌石窟是我國歷史悠久，塑像、壁畫與寫經(jīng)卷子圖書最為珍貴、豐富的佛教石窟。其敦煌文獻(xiàn)內(nèi)容豐富，包括橫跨幾個世紀(jì)的數(shù)目眾多的佛像和壁畫，展示出佛教經(jīng)典的流布和造像藝術(shù)隨社會的變革在歷史長河中的發(fā)展演變。其寫經(jīng)卷子除大量佛經(jīng)外，還有地方志、儒家文獻(xiàn)、經(jīng)濟(jì)文書、農(nóng)書、醫(yī)術(shù)等珍貴資料。敦煌文獻(xiàn)是古代歷史文化的百科全書。

2.文獻(xiàn)對于課程整合的提示

;?在科技與信息飛速發(fā)展的當(dāng)今社會，人們的心靈更需要優(yōu)秀的文化予以滋養(yǎng)。對于我國當(dāng)今的中學(xué)生們來講，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是他們不可或缺的精神養(yǎng)料。

馬海燕，周俊敏在《淺論我國現(xiàn)代文化需求的發(fā)展及文化消費與體驗》中指出，社會越發(fā)達(dá)，展現(xiàn)在人類面前的文化系統(tǒng)就更大、范圍更廣、內(nèi)容也更豐富了，這就要求有更多的文化資源提供，讓人類吸納，以適應(yīng)社會的要求，而在不斷吸納的過程中，人類又推動了文化的發(fā)展，并不斷創(chuàng)新文化，正是在這個反復(fù)的吸收、運行、創(chuàng)新的文化進(jìn)化過程中，文化需求變得空前旺盛。

周兵在《敦煌：新的創(chuàng)新和探索》中說到“像《故宮》《敦煌》這類紀(jì)錄片是為了吸引大家來了解紀(jì)錄片背后的東西———中國的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化背后有什么故事，故事里有什么思想，有什么訊息?！?/p>

唐曉莉在《新世紀(jì)歷史文化紀(jì)錄片的古典審美》中指出，“傳統(tǒng)文化是一個民族在歷史演變中的沉淀與積累，它雖然隱在，但卻能為任何時代的文化轉(zhuǎn)型或嬗變提供積蓄力量和營養(yǎng)推動，因為傳統(tǒng)是維系過去、現(xiàn)在和未來的紐帶。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的思維優(yōu)勢和風(fēng)韻，在一個喧囂的文化時期我們可能忽略了它，但藝術(shù)內(nèi)在的延續(xù)以及一個民族的習(xí)俗、倫理和審美等仍舊能以基因的方式留存并在某個時刻醒來?！?/p>

如今高速發(fā)展的信息時代，給學(xué)生帶來了空前旺盛的文化與知識需求。可是這種高速發(fā)展并沒有從根本上解決學(xué)生們的文化與知識需要，它只是在某種程度上解決了學(xué)生們的信息需求。因此，許多“傳統(tǒng)的授課方式”也越發(fā)不能滿足學(xué)生對于知識與文化的需求，學(xué)生需要一種具有內(nèi)在聯(lián)系的藝術(shù)課程。因此，對敦煌文化與中學(xué)藝術(shù)課程整合研究的追尋與探索，就更加順理成章了。

3.文獻(xiàn)對于教學(xué)方式的提示

周兵在《詮釋敦煌——<敦煌>創(chuàng)作感悟》中說道：“從學(xué)術(shù)的角度來講，真實再現(xiàn)是沒有辦法的辦法。我覺得這次拍《敦煌》也給了我一個理論上的啟發(fā)。壁畫是怎么出現(xiàn)的？古代老百姓受教育程度低，甚至有很多人不識字，看不懂佛經(jīng)，為了讓他們明白佛教的道理、佛教的故事，就畫畫給他們看，這跟真實再現(xiàn)很相似。它是一種替代方法但不是目的，壁畫的目的不僅僅是讓你喜歡這個作品，而是為了讓你喜歡和接受作品背后表達(dá)的思想和理念。

王俊在《淺析紀(jì)錄片創(chuàng)作中的“場景化”敘事方式——以<敦煌>為例》中指出，紀(jì)錄片《敦煌》對那些千年歷史中亙古不變的日常情景進(jìn)行情感化、意境化的處理，讓落日的余輝、漫漫的沙丘、連綿的駝隊、踽踽獨行的僧侶，都變成一種精神的象征符號和編碼，既表達(dá)了敦煌的自然和歷史的地域特征，又營造出一種東方藝術(shù)特有的悠遠(yuǎn)、空靈的意境。在全片古銅色溫暖凝重的影像中，對佛國的追求、對彼岸世界信仰的虔誠，都化成對跨越具體時代的人們精神世界的共性象征的總結(jié)?？偟膩碚f，“場景化”不應(yīng)該被孤立地理解為精彩段落的堆積，它應(yīng)該是貫穿一部作品的方法論，是由若干具有連續(xù)性和整體性的場景構(gòu)成：連續(xù)支撐過程，在內(nèi)容上具有起承轉(zhuǎn)合的張弛有序，這樣才具有可能形成既客觀又完整的敘事。

因此在本課題研究中，無論是情景的“真實再現(xiàn)”，還是“場景化”，都是音樂、美術(shù)、舞蹈三個學(xué)科必須運用的，最直接、最簡潔、最直觀、最生動，也是最有效的方法與手段。

4.文獻(xiàn)對于研究內(nèi)容的提示

⑴?探究敦煌文化中音樂、美術(shù)、舞蹈各自獨有的典型內(nèi)容。

⑵?探究如何將敦煌文化元素與中學(xué)音樂、美術(shù)、舞蹈課程相結(jié)合。

⑶?探究在中學(xué)藝術(shù)課程中如何體驗與整合敦煌文化，并且通過對本課題的研究，吸取其中的經(jīng)驗，為以后中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中學(xué)藝術(shù)課程的整合與研究提供寶貴的經(jīng)驗。

三、研究的設(shè)計

1.研究目標(biāo)

通過研究明確敦煌文化與中學(xué)藝術(shù)課程的開發(fā)和實踐應(yīng)用的教學(xué)內(nèi)容，探索出切實可行并具有創(chuàng)新性的教學(xué)手段，系統(tǒng)化、多樣化的進(jìn)行教學(xué)實施。高效的實現(xiàn)利用藝術(shù)教育促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)、理解、發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化的良好結(jié)果。使學(xué)生掌握學(xué)習(xí)經(jīng)典傳統(tǒng)文化的方法和能力，為學(xué)生持續(xù)的接受和探索中國傳統(tǒng)文化的無窮魅力，鋪就一條道路。

2.研究路徑

研究應(yīng)基于今天信息化技術(shù)條件成熟、交通便捷快速、博物館資源豐富、國家政策導(dǎo)向明確的現(xiàn)實路徑下進(jìn)行。因此，教學(xué)可以通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行信息的整合、通過走進(jìn)博物館和實地考察真實的體驗敦煌文化、通過多藝術(shù)學(xué)科的綜合來促進(jìn)教學(xué)創(chuàng)新。

3.研究內(nèi)容

⑴?敦煌文化在美術(shù)、舞蹈、音樂方面的藝術(shù)價值、影響和成就，及其在藝術(shù)教育中具備應(yīng)用和實踐價值的資源。

⑵?找到經(jīng)典傳統(tǒng)文化在藝術(shù)教學(xué)中進(jìn)行應(yīng)用的形式、手段、實施過程、評價方式等教育實踐方法。

⑶?研究藝術(shù)教學(xué)中傳統(tǒng)文化傳承與藝術(shù)創(chuàng)新相結(jié)合的可能性及其效果。

⑷?開發(fā)出具體的系列課程，進(jìn)行藝術(shù)課程綜合化的實驗研究。

⑸?教學(xué)成果的展示與呈現(xiàn)方法的研究。

⑹?教學(xué)過程中的學(xué)習(xí)體驗創(chuàng)新和過程記錄的方法。

4.研究方法

（1）文獻(xiàn)研究法：

《高中美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》2017年

《高中音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》2017年

《高中藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》2017年

《中小學(xué)舞蹈教學(xué)設(shè)計》鄭慧慧編 ?上海音樂出版社 2013年

《中學(xué)音樂教學(xué)法》邵祖亮主編;?上海音樂出版社;1993年;;;;;

《中國古代音樂史稿》（上、下）楊蔭瀏著;人民音樂出版社;1981年

《敦煌的歷史和文化》寧可 郝春文著;中國書籍出版社;2015年;;;

《敦煌藝術(shù)入門十講》楊琪著;生活讀書新知三聯(lián)書店;2016年

《創(chuàng)造與心智的成長》羅恩菲德;湖南美術(shù)出版社;1993年;;;;

《敦煌鑒賞精選》樊錦詩著;江蘇美術(shù)出版社;2008年

《莫高窟史話》敦煌研究院編著;樊錦詩主編;2009年

《我心歸處是敦煌》樊錦詩口述;顧春芳撰寫;2019年

《樂舞敦煌》史葦湘 歐陽琳 史敦宇著;江蘇鳳凰美術(shù)出版社;2014年

《人類的敦煌》馮驥才著;2012年出版

《敦煌石窟藝術(shù)簡史》（增訂版）趙聲良著;中國青年出版社;2019年

等等……（由于篇幅所限，還有許多作品不能一一例舉）

通過對類似于上述書籍、期刊雜志中，有關(guān)教育規(guī)律及相關(guān)的教育理論的學(xué)習(xí)與研究，以及對文獻(xiàn)中與敦煌文化相關(guān)內(nèi)容的整理與學(xué)習(xí)、分析、研究，找出能夠?qū)⒍鼗臀幕c中學(xué)藝術(shù)教育進(jìn)行整合的、更具體的內(nèi)容與方法。

（2）實踐與行動研究法：

通過講述介紹、欣賞鑒賞、繪畫臨摹、休學(xué)旅行、藝術(shù)創(chuàng)編等方式進(jìn)行研究。

四、研究的重點和難點

1.找到經(jīng)典傳統(tǒng)文化在藝術(shù)教學(xué)中進(jìn)行應(yīng)用的形式、手段、實施過程、評價方式等教育實踐方法。

2.研究藝術(shù)教學(xué)中傳統(tǒng)文化傳承與藝術(shù)創(chuàng)新結(jié)合的可能性及其方法。

研究的實施計劃

;?本研究的目的是，豐富現(xiàn)有藝術(shù)課教學(xué)中有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容、提升藝術(shù)教師進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)的能力、增強(qiáng)學(xué)生的中華民族意識和中華民族自豪感。

1. 課題準(zhǔn)備階段

成立課題組，分析課題研究問題。查閱相關(guān)資料，進(jìn)行資料整理和歸類。分析資料，按學(xué)科進(jìn)行資源整理和整合。

2. 研究準(zhǔn)備階段

分學(xué)科進(jìn)行課程的開發(fā)與設(shè)計，再共同討論整合課程。完成備課，準(zhǔn)備教學(xué)實施。

3. 研究實施階段

開展具體教學(xué)實踐活動（作課等），組織文化活動。組織學(xué)生走進(jìn)博物館，參觀畫展，了解身邊的敦煌文化內(nèi)容，運用網(wǎng)絡(luò)開展自主學(xué)習(xí)。進(jìn)行文化尋訪，赴敦煌實地考察游學(xué)。

4. 藝術(shù)創(chuàng)編創(chuàng)作階段

指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)學(xué)習(xí)和體驗進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，完成舞蹈創(chuàng)編、繪畫作品、音樂演唱演奏等。展覽展示學(xué)生的創(chuàng)作成果。

5. 總結(jié)分析階段

根據(jù)結(jié)果和過程進(jìn)行分析和研究，總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗，形成系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化教學(xué)實踐方法。

六、研究的預(yù)期成果

1.形成研究報告

2.形成論文

3.其它附屬資料的輯錄

若干音樂、美術(shù)、舞蹈以及中學(xué)藝術(shù)綜合課程中與敦煌文化相關(guān)的教案、課例、學(xué)習(xí)手冊等。

敦煌文化是中華民族取之不盡用之不竭的歷史文化寶藏，莘莘學(xué)子們亟需她深沉且豐富的文化藝術(shù)滋養(yǎng)。因此，做好敦煌文化與中學(xué)藝術(shù)課程整合的研究、以此來增強(qiáng)廣大中學(xué)生的民族自信心和民族自豪感，是我們教育工作者義不容辭的責(zé)任。

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[17]?《普通高中音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》2017年?;;;;;;;;;;;;;;

[18]?《普通高中藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》2017年

[19]?《中小學(xué)舞蹈教學(xué)設(shè)計》鄭慧慧編;上海音樂出版社;2013年;;;;;

[19]?《中學(xué)音樂教學(xué)法》邵祖亮主編;?上海音樂出版社;1993年;;;;;

[20]?《中國古代音樂史稿》（上、下）楊蔭瀏著;人民音樂出版社;1981年

[21]?《敦煌的歷史和文化》寧可 郝春文著;中國書籍出版社;2015年;;;

[22]?《敦煌藝術(shù)入門十講》楊琪著;生活讀書新知三聯(lián)書店;2016年;;;;

[23]?《敦煌鑒賞精選》樊錦詩著;江蘇美術(shù)出版社;2008年

[24]?《樂舞敦煌》史葦湘 歐陽琳 史敦宇著;江蘇鳳凰美術(shù)出版社;2014年

[25]?《人類的敦煌》馮驥才著;2012年出版

[26]?《敦煌石窟藝術(shù)簡史》趙聲良著;中國青年出版社;2015年

注：

北京市教育科學(xué)規(guī)劃

課題類別：北京市教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2017年度一般課題

課題名稱：《敦煌文化與中學(xué)藝術(shù)課程整合的研究》

課題編號：CDIB17360