從口頭文學(xué)看羌族遷徙歷史

李祥林

當(dāng)今中國，羌族主要聚居在川西北岷江及涪江上游。羌族有語言無文字，其族群歷史除了漢字文獻(xiàn)記載，大多通過民間口傳文學(xué)存留下來，借助神話、傳說、史詩、戲劇、歌謠等呈現(xiàn)，可謂活態(tài)的“口傳史”，也是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。羌族口頭文學(xué)中，史詩性作品大而言之主要有釋比經(jīng)文和古歌尼薩，二者代表不同類型：釋比經(jīng)文是在儀式場景中唱誦的，其演唱者身份是民間宗教人士;古歌尼薩是在生活場景中演唱的，其演唱者身份是村寨普通民眾。釋比經(jīng)文和古歌尼薩，二者為我們研究羌族文化提供了不可多得的重要資料。下面，從釋比戲及釋比經(jīng)入手，談?wù)劆柆斎丝诒倪w徙史。

爾瑪人的歷史，或者說，爾瑪人關(guān)于自我歷史的講述，也投影在戲劇中。譬如，羌族神話劇《木姐珠剪紙救百獸》第三場寫天宮景象，天王木比塔在眾神簇?fù)硐鲁鰣?，天王唱道?/p>

觀人間香煙裊裊，爾瑪人歌舞升平。

想當(dāng)年，居河湟，羌人創(chuàng)業(yè)幾多艱，

烽煙連連生存難，戰(zhàn)爭兼并和遷徙，

岷江河畔建家園。

這里借天神木比塔之口，唱出的是川西北爾瑪人世世代代講述的族群歷史?！扒肌钡淖迕娪诩坠俏挠涊d，其原本是馳騁在中國大西北的游牧族群，甘青地區(qū)的河、湟一帶是古羌的祖居地。幾千年來，史稱“西戎牧羊人”（《說文》）的古羌在與周邊的交往中，有的東進(jìn)中原融入華夏族群，有的則沿著橫斷山脈怒江流域自北向南遷徙，并在長時段的遷徙過程中不斷與其他族群發(fā)生融合（費(fèi)孝通因此稱羌人是“輸血的民族”）;其中一支遷入岷江上游地區(qū)并定居下來，祖祖輩輩頑強(qiáng)地守護(hù)著自己民族的文化和習(xí)俗。今天聚居在這里的30多萬羌族人即與之有血緣關(guān)聯(lián)。走訪川西北羌區(qū)，從口頭文學(xué)切入研究爾瑪人的歷史，就會發(fā)現(xiàn)因“戰(zhàn)爭”而“遷徙”是他們世代不忘的主題敘事，并且投射在神話、傳說、史詩、歌謠以及日常生活、傳統(tǒng)習(xí)俗中。以釋比經(jīng)文為代表的羌族敘事長詩為例，由搜集整理者定名且被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的《羌戈大戰(zhàn)》便是其中代表，其被今人譽(yù)為羌族“四大史詩”（其余三部為《木姐珠》《誦神禹》和《赤吉格補(bǔ)》）之一。

關(guān)于這部史詩，《羌族釋比經(jīng)典》是這樣介紹的：史詩唱誦了古羌的一支由于戰(zhàn)爭遷徙并定居于岷山的歷程。史詩由十節(jié)組成：一、序源;二、釋比誦唱羊皮鼓;三、天降白石變雪山;四、羌戈相遇日補(bǔ)壩;五、長子四處查神牛;六、木比授計(jì)羌勝戈;七、競賽場上羌贏戈;八、木比施法戈人亡;九、羌人格溜建家園;十、霍巴買豬慶功宴。史詩唱述了兩場戰(zhàn)爭：一是羌人與魔兵的戰(zhàn)爭，導(dǎo)致羌人九部被迫分散遷徙。通過錫拉的神助，大哥阿巴白構(gòu)施法將白石變雪山阻擋了魔兵的追擊。二是部落到達(dá)岷山日補(bǔ)壩后與戈基人交戰(zhàn)，在天神木比的幫助下最終戰(zhàn)勝戈基人。之后，阿巴白構(gòu)分派九個兒子到岷山各地，設(shè)宴慶功，建立家園。在川西北羌區(qū)民間，《羌戈大戰(zhàn)》有多種版本及表現(xiàn)形式，各版本或異文的局部有出入但主體敘事相通，其中要點(diǎn)有四：“打仗”“遷徙”“定居”和“買豬”。關(guān)于“遷徙”，下面兩段故事搜集于20世紀(jì)80年代，分別見于茂縣和松潘：

相傳，在遠(yuǎn)古時候，我國古老的羌人，曾經(jīng)進(jìn)行了一次大規(guī)模的遷徙。其中有一支羌人在他們部落首領(lǐng)的率領(lǐng)下，趕著他們的羊群，由西北高原南下，歷盡千辛萬苦，翻越了崇山峻嶺，終于來到波浪滔滔的岷江上游。他們一看，這里有山有水，又有平壩，正是各放牧的好地方，于是就決定在這里定居下來。

——《羌戈大戰(zhàn)的傳說》

據(jù)說，羌族原不在四川，是從黃河流域一帶前來的，并且有文字，但是由于戰(zhàn)爭和遷徙的關(guān)系，文字遺失了。羌族在古代是一個比較大的民族。又一次，朝廷要調(diào)他們?nèi)ラL城以北與匈奴人打仗，而匈奴族與羌族的關(guān)系很好，情同兄弟。羌族不敢違背命令，據(jù)派了二十萬軍隊(duì)出征。走到半路上，羌人想，我們和匈奴人這樣好，現(xiàn)在去打他們，往后結(jié)下仇怎么辦？……想到這里，羌人就不肯去，走了兩三天又轉(zhuǎn)回來了。朝廷聽到此事后，心想羌人不聽指揮，干脆把他們滅掉算了。從那時起，羌人就不斷遭到追殺，弄得無家可歸，四處逃難。有一支羌族人，經(jīng)甘肅來到了四川西北部。由于路上要打仗，不準(zhǔn)羌人落腳，這羌族的文字到川西北地區(qū)就失傳了。當(dāng)時的川西北人很少，沒過多久，就被羌人同化了。羌人的家屬聽到這個消息后，也慢慢地遷來了。因而，在川西北形成了一支較大的羌人聚居地。

——《羌族為什么遷來四川》

證諸考古，古羌人聚居區(qū)甘青一帶發(fā)現(xiàn)了大量的新石器時代文化遺址，如仰韶文化、馬家窯文化、半山文化、馬廠文化，還有銅器時代的齊家文化、四壩文化以及卡約、寺洼、辛店等遺址，均表明“整個甘青遠(yuǎn)古文化與羌人或其先民都有一定聯(lián)系”[1]。古羌?xì)v史關(guān)聯(lián)著大西北，茂縣、汶川、理縣出土的彩陶與隴西、隴南出土的馬家窯文化類型相似，“黃河上游彩陶向長江流域的南傳，是由甘肅南部經(jīng)嘉陵江上游到達(dá)岷江上游地區(qū)”[2]，岷江上游羌區(qū)考古的彩陶基本可劃歸馬家窯類型。2007年，有調(diào)查者在茂縣三龍鄉(xiāng)楊姓羌族老人（1921年生）采錄的一首酒歌，亦唱述的是“羌族從甘肅遷徙到四川”[3]。再看川西北羌族傳統(tǒng)工藝，亦不難發(fā)現(xiàn)其民間織繡圖案與絲路彩陶文物圖案之間相通。民間傳說和地下考古可證，川西北爾瑪人關(guān)于祖先自北而來的族群記憶并非空穴來風(fēng)。

根據(jù)口頭表述，歷史上羌人本居“河湟”，之所以從東北向西南遷徙，是因?yàn)橛小澳П睔恚菬煻钙稹?0世紀(jì)80年代羅世澤搜集整理的敘事長詩《羌戈大戰(zhàn)》，除了序歌，包括“羊皮鼓的來源”“大雪山的來源”“羌戈相遇”“找尋神牛”“羌戈大戰(zhàn)”和“重建家園”六部分，隨《木姐珠與斗安珠》一道由四川民族出版社于1983年出版。該整理本流行最廣，為眾所周知，且看長詩所道：“遠(yuǎn)古岷山多草原，草原一片連一片;牛群羊群多興旺，羌族兒女了無邊。忽然魔兵從北來，燒殺搶掠逞兇焰;羌人集眾往西行，找尋幸福新草原?！蹦П煌Ｗ窔?，羌人歷經(jīng)戰(zhàn)亂，不斷遷徙，“過了一山又一山，遭了一難又一難”，真的是“烽煙連連生存難”。羌人西行至青海與四川交界處，才多虧天女木姐從天上拋下三塊白石化作巍巍大雪山，“擋住魔兵前進(jìn)路，羌人脫險得安全”。在首領(lǐng)阿巴白構(gòu)率領(lǐng)下，羌人進(jìn)入四川來到岷江上游，他們首先落腳在何處呢？是“熱茲”，又作“日茲”，也就是茂縣北去的松潘，如今這里是藏、羌、漢、回等多民族共居地。我們繼續(xù)聽這首敘事長詩的唱述：

災(zāi)難已經(jīng)過去，吉祥的日子來臨;

羌人擺脫了追兵，才整隊(duì)順著山梁前進(jìn)。

翻過一山又一山，越過懸崖爬陡坎;

千山萬嶺腳下過，來到熱茲大草原。

…………

熱茲有九溝，林密草嫩泉水甜;

熱茲有九壩，土地肥沃牧草鮮;

熱茲有九嶺，青紅碧綠花果山。

見此景象，阿巴白構(gòu)內(nèi)心歡喜，深信“這是木姐指引的幸福地，爾瑪人要在這里建家園”。于是，因戰(zhàn)火而遷徙的羌人在熱茲大草原駐扎下來，砌房屋，立村寨，建羌城，壯人馬，“羌人居住幸福地，不知過了多少年”。后來，連連發(fā)生村寨牛羊丟失的怪事，終于探明是“日補(bǔ)壩上有妖魔，戈基人生性很兇悍;多次搶劫我牛羊，現(xiàn)在又來把寨占”。戈人來襲，烽煙再起，羌與戈之間發(fā)生戰(zhàn)事，“羌戈血戰(zhàn)日補(bǔ)壩，烏云遮天天暗淡”，這仗一打又是多年。最后，“雪壓日補(bǔ)壩，羌戈再決戰(zhàn)”，羌人仍是在天神的幫助下大獲全勝，“自從這次決戰(zhàn)后，戈人無力再作戰(zhàn);阿巴白構(gòu)率羌人，進(jìn)駐格溜建家園”。熱茲是松潘，“格溜”和“日補(bǔ)壩”地屬茂汶?！叭昭a(bǔ)壩，寬又寬，萱草長滿山;羌人戰(zhàn)勝戈基人，歡歡喜喜建家園?！痹谌昭a(bǔ)壩也就是茂縣，打敗戈人后的羌人在岷江上游覓得第二個定居點(diǎn)，從此這里成為川西北羌區(qū)的核心地?！案窳锏胤胶?，綠水繞青山;四山水草茂，氣候更溫暖?！眮淼叫录覉@，羌人“建村筑寨扎營盤”，大興土木砌碉房修堡寨，“阿巴白構(gòu)住寨內(nèi)，日夜操勞百事管;分派九子住九寨，十八大將鎮(zhèn)四邊”。如今，站穩(wěn)了腳跟，擴(kuò)大了地盤，遷徙再三的羌人終于安定下來，他們要細(xì)心經(jīng)營所在的疆土和自己的生活。為了更好地管理羌地，首領(lǐng)阿巴白構(gòu)將九個兒子派駐各方：

大兒合巴基，進(jìn)駐格溜大草原;

二兒洗查基，進(jìn)駐熱茲花果山;

三兒楚門基，進(jìn)駐夸渣好山川;

四兒楚主基，進(jìn)駐波洗防敵犯;

五兒木勒基，進(jìn)駐茲巴開草山;

六兒格日基，進(jìn)駐喀蘇把民安;

七兒固依基，進(jìn)駐尾尼辟草原;

八兒娃則基，進(jìn)駐羅和守邊關(guān);

九兒爾國基，進(jìn)駐巨達(dá)防戈人;

九子人人有駐地，十八大將分守十八關(guān)。

以上故事，便是羌族戲劇所述爾瑪人歷經(jīng)“戰(zhàn)爭兼并和遷徙”后在“岷江河畔建家園”的口傳歷史。這歷史一代代傳誦在岷江兩岸的羌寨里，并體現(xiàn)在川西北爾瑪人的習(xí)俗中。如在茂縣渭門、溝口一帶，當(dāng)?shù)貭柆斎怂篮笠剿膳瞬莸刭I馬，意思是讓死者亡靈騎馬到西天。葬儀上要在靈堂由釋比舉行“趕馬”儀式，因?yàn)橄鄠魑奸T溝羌人的祖先是從松潘草地經(jīng)較場、疊溪來到這里的。習(xí)俗代代相傳，爾瑪人遷徙的族群歷史記憶也就得以保留（類似的族群記憶在理縣通化西山村的“白石祭”中也體現(xiàn)出來）。以上地名，以自北向南流淌的滔滔岷江為中軸線，首領(lǐng)阿巴白構(gòu)及大兒子所住的格溜在茂縣是中心點(diǎn)，由此放射出去，北邊是熱茲（松潘），南邊是羅和（灌縣），東去是巨達(dá)（北川），西去是波洗（理縣薛城），其他則夸渣在汶川，喀蘇是汶川綿虒，尾尼是汶川娘子嶺，茲巴是黑水。撩開古老的神話傳說的面紗，口傳史詩《羌戈大戰(zhàn)》中這番地理描繪，正對應(yīng)著今天我們所熟悉的川西北羌區(qū)（汶、理、茂、北）。當(dāng)年從年逾八旬的老釋比袁世琨口中采錄的《羌族立地根源》，是“羌戈大戰(zhàn)”的又一版本，故事中的羌人首領(lǐng)“構(gòu)”當(dāng)是阿巴白構(gòu)。

在此神話傳說中，木姐珠和斗安珠有九個兒子，居首的是“構(gòu)”?！皹?gòu)”在天神幫助下打敗戈基人后，率領(lǐng)遷徙的羌人定居下來，除了分封自己的九個兒子，“又叫有戰(zhàn)功的士兵各處立地務(wù)農(nóng)，羌人便在弓杠嶺以下，分居各個部落”，于是有高坪羌、石碉樓羌、維古羌、龍壩五溝羌、三溪十八羌、大小二姓羌、黑虎羌、松機(jī)羌、溝口羌、松坪溝羌、太平石臺羌、羅山斗簇羌、壩底羌、雁門羌、畢立五寨羌、蘿卜羌、波西羌、綿虒羌、牟托水磨羌、九枯六里羌、大門歇格羌、西山桃坪羌、蒲溪甘普羌、嶺崗羌、涂山羌、牛腦羌等幾十個分支。通過神話敘事，再次按東南西北把岷江上游爾瑪人聚居地作了更細(xì)致敘說。行文至此，結(jié)合史實(shí)及習(xí)俗，還得說說定居川西北岷江上游的爾瑪人“買豬”的問題。20世紀(jì)80年代汶川雁門釋比袁正祺口述的《必格紐》（意為“吆豬經(jīng)”，指買豬敬神），有180多行，包括“羌戈大戰(zhàn)緣由”“擺陣劈柴場”“擺陣雪山上”“擺陣‘日補(bǔ)巴枯”“擺陣紅巖邊”“慶功龍壩”和“到成都買豬”七個部分。羌戈大戰(zhàn)后，定居岷江上游的羌人為了祭天酬神謝恩，阿巴白構(gòu)專門派大兒子合巴基到成都買豬，且聽雁門釋比的唱述：

為了感謝神靈恩，樂善寨主最熱心;

白銀秤桿身上帶，急急忙忙往南奔。

往南奔跑為何事？欲下成都買神豬！

……

買豬回寨是大事，全寨羌人喜盈盈。

立即挖洞安上鍋，豬食煮喂實(shí)在好。

小豬用來做豬種，大豬喂到九月卅，

村寨老少齊聚會，神豬神羊謝天恩！[4]

成都在羌語譯音中稱“依多”“夷多”等。關(guān)于阿巴白構(gòu)派人到成都平原買豬，前述羅世澤搜集本《羌戈大戰(zhàn)》亦言：“牛羊羌地有，雜酒容易辦;戈地肥豬產(chǎn)夷多，肉嫩肥美味道鮮?！蓖狄辉掠邪耄耙亩喾守i趕回了，大小一共五十三”，其中，“大豬有千斤，用來祭上天;小豬送到各村寨，要在羌地把種傳”。據(jù)此唱經(jīng)，有個細(xì)節(jié)當(dāng)注意，即定居岷江上游的爾瑪人買豬不僅僅是為了祭天還愿謝神恩，還有“小豬用來做豬種”“要在羌地把種傳”。以上神話敘事中，“買豬”是作為重大事件設(shè)置的，不但描寫了樂善寨主去依多買豬，還刻意渲染“不料消息傳開了，沿途寨首求帶豬”，大家都來托買豬，此事件幾乎引動整個岷江上游羌區(qū)。因此，爾瑪人從依多買豬回來，其意義實(shí)有“圣、俗”兩個層面：一是在祭祀儀式，一是在實(shí)際生活。就前者言，買豬是為了敬神;依后者言，買豬是為了喂養(yǎng)。有漢文文獻(xiàn)記載，“早在公元前四世紀(jì)末，岷江上游一帶已有氐羌人”，而“秦末漢初，氐羌人在此開墾土地經(jīng)營農(nóng)業(yè)，生產(chǎn)有了提高”[5]。

羌人本是西北游牧族群，他們南下進(jìn)入岷江河谷后更明確地轉(zhuǎn)向農(nóng)耕為主，如老釋比在故事中所講：“傳說大部分羌人由黃河源頭徒步遷徙到了松潘草原后，在大草原和西溝一帶安定下來生活繁衍。經(jīng)過與土著戈基人長時間的戰(zhàn)爭后，消滅了戈基人。此后除了一部分羌人仍在草原以游牧為生而外，多數(shù)的羌人都以農(nóng)耕為主?！盵6]有關(guān)“羌戈大戰(zhàn)”的神話敘事，實(shí)際揭示了羌人的生產(chǎn)生活史上一次重大調(diào)整和轉(zhuǎn)換，即從往日的游牧為主轉(zhuǎn)向今天的農(nóng)耕為主，而養(yǎng)豬正是農(nóng)耕生活的重要標(biāo)志之一。“我國新石器時代考古發(fā)掘的資料表明：凡已出現(xiàn)原始農(nóng)業(yè)的地方，都有養(yǎng)豬的遺跡出現(xiàn)，反之亦然，說明了養(yǎng)豬與農(nóng)業(yè)，一開始便結(jié)下了不解之緣?！盵7]養(yǎng)豬至今在岷江上游羌區(qū)仍是重要的副業(yè)，豬膘肉至今還是爾瑪人待客的席上美味，屢去羌寨走訪的我對此印象甚深。惟其如此，釋比戲《赤吉格補(bǔ)》末尾寫主人公“勝利回到如波寨，羌民慶賀鬧歡騰。九代豬膘拿出來，陳年咂酒才啟封”，當(dāng)非偶然。

注釋：

[1][5]《羌族簡史》，四川民族出版社1986年版，第2頁，第26-27頁。

[2]《茂縣營盤山新石器時代遺址》，文物出版社2018年版，第720頁。

[3]萬光治主編《羌山采風(fēng)錄》，人民音樂出版社2011年版，第108頁。

[4]《羌族社會歷史調(diào)查》，四川省社會科學(xué)院出版社1986年版，第155頁。

[6]由汶川蘿卜寨已故老釋比張福良口述的這個故事叫《擇吉格布與王位》，見《羌族釋比的故事》，汶川縣人民政府2006年6月編印，第32頁。

[7]葉舒憲：《亥日人君》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社1998年版，第61頁。

課題基金：本文是教育部人文社科基金項(xiàng)目“作為文化遺產(chǎn)和民俗藝術(shù)的羌戲研究”（項(xiàng)目編號：17YJA850004）的成果。

作者：四川省民俗學(xué)會副會長

四川省非遺保護(hù)協(xié)會專家委員會副主任