先秦兵法對(duì)治軍方法和選將標(biāo)準(zhǔn)的論述特色

祝國(guó)強(qiáng)?張英利?黃森?龔曉會(huì)?董玉紅

摘 要： 先秦兵法是先秦學(xué)說(shuō)中的重要一派，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。先秦兵法中的兵家治國(guó)、治軍的思想理論以及治軍方法、選將標(biāo)準(zhǔn)等具體論述，不僅在當(dāng)時(shí)具有重要的戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)作用，而且對(duì)現(xiàn)代軍事建設(shè)，亦有借鑒意義。

關(guān)鍵詞：先秦兵法;用將;選將標(biāo)準(zhǔn);論述特色

先秦兵法內(nèi)容豐富多彩，思想恢宏博大，哲理深邃睿智，語(yǔ)言練達(dá)縝密，對(duì)后世政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、哲學(xué)、文學(xué)、技術(shù)等領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。其中關(guān)于治軍思想和將帥標(biāo)準(zhǔn)的論述對(duì)后世的用兵選將、識(shí)人、用人、知人善任和治國(guó)理政都留下了不可多得的寶貴經(jīng)驗(yàn)。先秦兵法始載于西周時(shí)的“簡(jiǎn)策”和“版牘”材料，《左傳》中記載的《軍政》《軍志》等就屬于西周晚期的兵書，但原文大都佚失。本文所議論述以先秦兵家為主，附以諸子學(xué)說(shuō)及《史記》《黃石公三略》中論政論兵之類的內(nèi)容。

先秦時(shí)期是中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想最為磅礴發(fā)展、交匯碰撞的輝煌階段。春秋后期以來(lái)，各種學(xué)派和思潮如雨后春筍般蓬勃興起，探討的問(wèn)題日趨多樣化。先秦兵家作為諸子學(xué)說(shuō)中的重要一派，主要以研究軍事問(wèn)題為中心，在治國(guó)治軍，選將用兵方面進(jìn)行思考，提出了兵家治國(guó)的思想理論，奠定了先秦的兵學(xué)理論基礎(chǔ)。

一、先秦兵法的治軍方法

1.將為國(guó)輔，“將”在“法”前，軍令有所不受

將為國(guó)輔。先秦兵法特別強(qiáng)調(diào)“將”在行軍打仗中的作用。優(yōu)秀的將領(lǐng)是行軍打仗奪取勝利的保證，沒(méi)有良兵賢將，很難說(shuō)會(huì)得到好的戰(zhàn)役效果。賢將是國(guó)君主政的重要輔助，輔助得好，國(guó)家就強(qiáng)盛;輔助得不好，國(guó)家就衰弱，甚至走向滅亡。俗話講：“千軍易得，一將難求”，正如《吳起·論將》中所言“得之國(guó)強(qiáng)，去之國(guó)亡，是謂良將”;《孫子兵法·謀攻篇》所言：“夫?qū)⒄?，?guó)之輔也，輔周則國(guó)必強(qiáng)，輔隙則國(guó)必弱”。良將賢才是國(guó)之寶，行軍作戰(zhàn)的主心骨，甚至有時(shí)他的決策對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)起著決定性的作用，這就所謂的兵熊熊一個(gè)，將熊熊一窩。

先秦兵書通常主張“將”在“法”前，也就是先將“將”論述清，再論“法”。如尉繚子在《尉繚子·天官第一》先論及“皇帝者，人事而已矣”，說(shuō)明皇帝所依靠的，不過(guò)是人的作用罷了，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的作用，而不是所流傳的《刑德》之書中，所講的都是天官、時(shí)日、陰陽(yáng)、向背這些迷信的東西;而又在《尉繚子·兵談第二》中論“將”，強(qiáng)調(diào)將領(lǐng)的水平達(dá)到一定高度時(shí)，即使在羊場(chǎng)小道上作戰(zhàn)也能獲勝;然后才在《尉繚子·制談第三》中論“法”，強(qiáng)調(diào)凡是軍隊(duì)，必先制定軍紀(jì)。而在著名的《孫子兵法》首篇中所提到的“五事”，即“一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法”，就直接把“將”列在“法”前。這里的“將”指的是帶兵打仗將帥的才智、威信、仁愛(ài)、勇猛、嚴(yán)正;“法”是指軍隊(duì)的建制、百官級(jí)別的區(qū)分和職責(zé)等;在“校之以計(jì)而索其情”的“七計(jì)”中，將“將孰有能”排在“法令孰行”和“賞罰孰明”的前面。而《吳子》先有《圖國(guó)》篇強(qiáng)調(diào)人才的重要作用，后有《治兵》篇強(qiáng)調(diào)“法令”的作用;《六韜》先有《上賢》篇、《舉賢》篇，后有《賞罰》篇。它們總是先論“將”之作用及重要，而后談及“法”，總體是“將”在“法”前，先人后法。

軍令有所不受。這實(shí)際上是國(guó)君不干預(yù)將領(lǐng)指揮的思想，究其實(shí)際是君臣的職責(zé)權(quán)限劃分。這種做法有其特殊性。因?yàn)楣糯ㄓ崡l件落后，加之專門的軍事知識(shí)、實(shí)際經(jīng)驗(yàn)不足等因素，君主不可能隨時(shí)干預(yù)前線指揮?！秾O子兵法·九變篇》中的“……地有所不爭(zhēng)，君命有所不受”，意謂國(guó)君有的命令不必接受，也就是后來(lái)曹操所解釋的“茍便于事，不拘于君命也”;《孫臏兵法·將德》所言“君令不入軍門，將軍之恒也”指的是君王的命令不能在軍隊(duì)中直接傳達(dá)，軍隊(duì)中只以統(tǒng)帥的命令為準(zhǔn)，這是將軍固定不變的準(zhǔn)則;《史記·孫子吳起列傳》所載“臣既已受命為將，將在軍，君命有所不受”，說(shuō)的是“我既然接受大王的命令擔(dān)任將領(lǐng)，將領(lǐng)在軍隊(duì)中，對(duì)于國(guó)君的某些命令，是可以不接受的”;《尉繚子·武議》“夫?qū)⒄撸喜恢朴谔?，下不制于地，中不制于人……無(wú)主于后，無(wú)敵于前”的“中不制于人”指的就是“中間不受國(guó)君的約束”?！读w·立將》所論“軍中之事，不聞君命，皆由將出”，意思就是軍中的事，不聽君王的詔諭，只聽大將的命令?？傊?，古代的軍隊(duì)指揮作戰(zhàn)權(quán)和所有權(quán)存在相互分離的情況，將軍作戰(zhàn)指揮完全可以根據(jù)具體情況進(jìn)行實(shí)時(shí)指揮，并不受遠(yuǎn)方君主的制約。軍令有所不受，這也是古代兵法的特色之一。

2.以法治軍，賞罰分明，教戒為上

“以法治軍”是先秦兵法核心思想的主要特色之一，例如孫武在《孫子兵法·軍形篇》提出“善用兵者，修道而保法”?！靶薜馈本褪庆o心研究取得勝利的方法，確保治軍法度的實(shí)行，使戰(zhàn)爭(zhēng)中士卒少死、少傷，達(dá)到將帥同心，官兵和諧，一致對(duì)敵的目的?！氨７ā笔侵复_保必勝的法度，就是加強(qiáng)軍隊(duì)中的紀(jì)律建設(shè)。在嚴(yán)肅軍紀(jì)，以法治軍上，要注重與保軍、護(hù)軍結(jié)合，以達(dá)到“上下同欲者勝”之目的?！胺ㄕ?，曲制、官道、主用也”，是指軍隊(duì)的建制、百官級(jí)別的區(qū)分和職責(zé)、權(quán)利義務(wù)的劃分、軍費(fèi)的開支和后勤供給制度等?！秴亲印ぶ伪钒选靶刨p必罰”視為戰(zhàn)場(chǎng)取勝的先決條件，認(rèn)為“進(jìn)有重賞，退有重刑，行之以信。審能達(dá)此，勝之主也”。《軍讖》則言：“將之所以為威者，號(hào)令也。戰(zhàn)之所以全勝者，軍政也。士之所以輕戰(zhàn)者，用命也。”軍紀(jì)加強(qiáng)，戰(zhàn)場(chǎng)上才能一切行動(dòng)聽指揮，才能做到步調(diào)一致，從而提高戰(zhàn)斗力?！吨芤住分芯陀小皫煶鲆月?，失律兇”之論，令行禁止是戰(zhàn)場(chǎng)上取得勝利的最重要保證。

“賞罰孰明”是《孫子兵法》開篇中著名的“七計(jì)”之一，強(qiáng)調(diào)要罰有依據(jù)，賞有原因，依理依據(jù)，才能服眾，才能起到激勵(lì)作用。賞罰分明作為一種激勵(lì)手段，自古就有。如《尚書·甘誓》即云：“用命，賞于祖;弗用命，戮于社”;《尉繚子·制談》也指出：“號(hào)令明，法制審，故能使之前。明賞于前，決罰于后”。古代兵家學(xué)者多像孫子一樣，特別重視賞罰分明，并把這一點(diǎn)看成是治軍法寶;只不過(guò)孫武把這一法寶發(fā)揮到了極致，即如《孫子兵法·作戰(zhàn)篇》所強(qiáng)調(diào)：“故殺敵者，怒也;取敵之利也，貨也”，達(dá)到《孫子兵法·九地篇》中“施無(wú)法之賞，懸無(wú)政之令。犯三軍之眾，若使一人”之目的。

沒(méi)有規(guī)矩不成方圓，在管理過(guò)程中一定要從嚴(yán)要求，絕對(duì)不能放任自流、姑息遷就?！秾O子兵法·行軍篇》說(shuō)：“令素行以教其民，則民服”，是講軍隊(duì)管理過(guò)程中平時(shí)要嚴(yán)格貫徹命令，認(rèn)真管教士卒，士卒才能養(yǎng)成服從的習(xí)慣?！段究澴印?zhàn)威》強(qiáng)調(diào)重賞和嚴(yán)罰相結(jié)合，即“賞祿不厚則民不勸”，“刑誅不必則士不畏”;《六韜·將威》主張“將以誅大為威，以賞小為明”，即通過(guò)斬殺上層權(quán)高位重的人來(lái)樹立威信，通過(guò)獎(jiǎng)賞下層地位比較低賤的士卒來(lái)表現(xiàn)將帥的圣明，做到有禁必止，有令必行，獎(jiǎng)懲分明。因此在平時(shí)訓(xùn)練中就要嚴(yán)格執(zhí)行軍紀(jì)，使士兵清楚地知道什么該做，什么能做，該怎樣做和如何去做，如何做好等等，養(yǎng)成服從命令，聽指揮的習(xí)慣，防止觸及《孫子兵法·地形篇》所提到的兵家禁忌“厚而不能使，愛(ài)而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也”，力爭(zhēng)做到“齊之以武”以“令之以文”為前提，賞罰分明，教戒為上。

3.禮義治軍，權(quán)謀為主，注重攻心

以禮義治軍是荀子治軍的主要思想，主張治軍的途徑是“隆禮重法”?！端抉R法·仁本》中論及的“六德以時(shí)合教”指的就是仁、義、禮、智、勇、信六德，主張用六德來(lái)教育培養(yǎng)軍隊(duì);并且指出軍隊(duì)和國(guó)家的禮儀應(yīng)有所區(qū)別，“國(guó)容不入軍，軍容不入國(guó)”。荀子崇尚通過(guò)禮義教化，提高作戰(zhàn)士兵的整體修養(yǎng);通過(guò)維護(hù)禮義，以達(dá)嚴(yán)明軍紀(jì)的作用;通過(guò)明罰信賞而達(dá)到調(diào)動(dòng)士氣的意圖。荀子還認(rèn)為靠物質(zhì)利益刺激成長(zhǎng)起來(lái)的軍隊(duì)，根本無(wú)法抵擋禮儀仁義之師，齊魏秦之師之所以敗給齊桓公和晉文公的道理就在于此。禮為“強(qiáng)國(guó)之本”“威行之道”，是《荀子·議兵》中的主要思想。像孟子一樣，荀子主張“仁者無(wú)敵”“以禮治軍”和“令行禁止”從而達(dá)到一統(tǒng)天下的目的。

權(quán)謀為主是先秦治軍的又一特點(diǎn)。這在《孫子兵法》和《尉繚子》中多有論及。孫武可謂是開啟權(quán)謀用兵的鼻祖，“兵者，詭道也”，天下皆知?！秾O子兵法·兵勢(shì)篇》論及的“凡戰(zhàn)者，以正和，以奇勝”，可以說(shuō)就是權(quán)謀用兵說(shuō)的典范。其主張“正與奇”相互變化，做到奇正相生，循環(huán)無(wú)端，出奇制勝，呈現(xiàn)出“能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近”的亦假亦真效果。至于《尉繚子·戰(zhàn)權(quán)》則言：“必安其危，去其患，以智決之。高之以廊廟之論”，認(rèn)為作戰(zhàn)中誰(shuí)先使用權(quán)謀，誰(shuí)獲勝的幾率就大?！段究澴印?zhàn)權(quán)》云：“千人而成權(quán)，萬(wàn)人而成武。權(quán)先加人者，敵不力支”，推崇靈活多變的“奇正”戰(zhàn)術(shù)，推崇權(quán)謀用兵，主張兵不厭詐，虛實(shí)結(jié)合，使敵軍無(wú)法知曉對(duì)方真實(shí)意圖，達(dá)到克敵制勝的目的。

注重攻心，是說(shuō)在治國(guó)治軍中要得民心，令天下賢士與庶民們真心歸附，誓死追隨。具體而言，就是帶兵將帥要長(zhǎng)于用攻心的方法俘獲人心——對(duì)己如此，對(duì)敵亦如此。如《孫子兵法·地形篇》論及的“視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪;視卒如愛(ài)子，故可與之俱死”;《黃石公三略·上略》所論“夫主將之法，務(wù)攬英雄之心，賞祿有功，通志于眾”，就是要廣泛招攬部眾，多給俸祿，使賢士樂(lè)于歸附，使將士樂(lè)于為其賣命?！盾娮彙愤€言：“夫?qū)浾?，必與士卒同滋味而共安危，敵乃可加”，是說(shuō)身為將帥必須與士卒同甘苦，共死生，才可與敵作戰(zhàn)?！妒酚洝O子吳起列傳》中記載有這樣一個(gè)故事：吳起為受傷化膿的士兵吸吮疽液。這件事傳到士兵母親那里，她聽后嚎啕大哭。原來(lái)士兵的父親先前也在吳起部隊(duì)，也是在吳起幫他吮疽后，感恩圖報(bào)，奮力殺敵，而最終獻(xiàn)身。吳起通過(guò)吮疽這樣一件暖心之舉，凝聚了軍心，讓士卒樂(lè)于為其效命。

二、先秦兵法的擇“將”標(biāo)準(zhǔn)

1.智信仁勇嚴(yán)忠

重視賢能人才的應(yīng)用是先秦兵法中選“將”標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)重要特點(diǎn);但是什么樣的將才為“賢才”，什么樣的將才為“能才”，不同的兵書上給出的標(biāo)準(zhǔn)不盡相同。《孫子兵法·始計(jì)篇》所論及的“智、信、仁、勇、嚴(yán)”，無(wú)疑是選將用兵中的標(biāo)桿式準(zhǔn)則。孫武認(rèn)為一名合格將領(lǐng)應(yīng)具備的基本素質(zhì)是在才智、威信、仁愛(ài)、勇猛、嚴(yán)正方面應(yīng)具備較高要求，在統(tǒng)將帶兵過(guò)程中要足智多謀、賞罰有信，軍紀(jì)嚴(yán)明，對(duì)部下要真心關(guān)愛(ài)，遇事要勇敢果斷。《六韜·論將》則認(rèn)為“將”有“五材”，即“勇、智、仁、信、忠”：勇敢指辦事果敢決斷，所以敵人不敢侵犯;智慧，指胸中多謀略，所以不會(huì)淆亂;仁慈，富有同情心，所以能廣泛受到愛(ài)戴;誠(chéng)信忠厚，所以不會(huì)欺騙人;忠誠(chéng)，即能盡心竭力，不會(huì)三心二意。其把選擇將帥跟國(guó)家的生死存亡緊密聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為國(guó)家的命運(yùn)就掌握在將帥手中。《六韜·選將》還提出了考察將帥的“八征”之法：“一曰問(wèn)之以言，以觀其辭;二曰窮之以辭，以觀其變;三曰與之間諜，以觀其誠(chéng);四曰明白顯問(wèn)，以觀其德;五曰使之以財(cái)，以觀其廉;六曰試之以色，以觀其貞;七曰告之以難，以觀其勇;八曰醉之以酒，以觀其態(tài)。八征皆備，則賢不肖別矣?！薄秴亲印ふ搶ⅰ氛J(rèn)為“知此四者，乃可為將。然其威、德、仁、勇，必足以率下安眾，怖敵決疑”，就是說(shuō)，懂得掌握時(shí)機(jī)，善于利用有利地形，長(zhǎng)于運(yùn)用計(jì)謀來(lái)謀劃方案，懂得適時(shí)充實(shí)軍隊(duì)儲(chǔ)備這四個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)才可以擔(dān)任將領(lǐng);同時(shí)將領(lǐng)的嚴(yán)謹(jǐn)和威望、修養(yǎng)和品德、仁愛(ài)之心、勇猛之力都能成為部隊(duì)的榜樣，能使士卒安心，敵人害怕，又能解決疑難問(wèn)題。

2.淡泊個(gè)人名利、謙遜正直

淡泊個(gè)人名利、謙遜正直在先秦兵法中被看作是將才的優(yōu)秀品質(zhì)。

將為國(guó)輔，君命有所不受，是古代治軍的一個(gè)特色，但是“君命有所不受”的依據(jù)何在呢？這是因?yàn)閲?guó)君的指令有時(shí)并不符合戰(zhàn)場(chǎng)的實(shí)際。不過(guò)，在前線的將領(lǐng)倘選擇“君命有所不受”，可能會(huì)扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)，但卻要承擔(dān)違抗君命所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，甚至付出生命代價(jià);倘選擇遵從錯(cuò)誤的指令，就可能贏不了戰(zhàn)事，甚至?xí)?dǎo)致不可挽回的重大失敗。到底將領(lǐng)該做何選擇？《孫子兵法·地形篇》認(rèn)為應(yīng)抱無(wú)我和敢于擔(dān)當(dāng)?shù)膭?dòng)機(jī)，淡泊名利，主張“進(jìn)不求名，退不避罪，唯民是保，而利合于主”，就是說(shuō)主戰(zhàn)不貪求勝的功名，主退不回避違抗君命的責(zé)任，只求使士卒和民眾得以保全，同時(shí)又符合國(guó)君的根本利益，這樣的將領(lǐng)，才是國(guó)家要求取的棟梁之才?！端抉R法·嚴(yán)位》認(rèn)為“上同無(wú)獲，上專多死，上生多疑，上死不勝”，就是說(shuō)將領(lǐng)如果熱衷隨聲附和，沒(méi)有主見，就不會(huì)有所成就;將領(lǐng)喜歡專橫武斷，就會(huì)多所殺戮;將領(lǐng)貪生怕死，就會(huì)疑慮重重;將領(lǐng)只知拼命，就不能取得勝利。所以《尉繚子·戰(zhàn)權(quán)》說(shuō)：“任正去詐，存其慈順，決無(wú)留刑”，即應(yīng)當(dāng)任用正直的人，排除奸詐的人，保存善良的人;應(yīng)該處決的人就毫不留情地用刑?！端抉R法·天子之義》認(rèn)為“上貴不伐之士。不伐之士，上之器也?！本鲬?yīng)該珍視不自夸的人，因?yàn)檫@才是君主需要的人才?！读w·上賢》還指出：“上賢，下不肖。取誠(chéng)信，去詐偽。禁暴亂，止奢侈?！币馑季褪琴t明的人應(yīng)居上位，不肖的人應(yīng)使其處在下位;使用誠(chéng)懇守信的人，排除虛偽奸詐的人;嚴(yán)禁暴亂行為，杜絕奢侈的揮霍。

3.穩(wěn)健持重，剛?cè)岵?jì)

穩(wěn)健持重，剛?cè)岵?jì)既是為人的優(yōu)秀品質(zhì)，也是為將的必備品質(zhì)。

做為一名好的將帥，既需要有卓越的作戰(zhàn)指揮才能，又要有相當(dāng)高的軍事素養(yǎng);因?yàn)閷浭擒婈?duì)的核心人物，是靈魂，其一舉一動(dòng)關(guān)乎整個(gè)戰(zhàn)局的勝敗，關(guān)乎著士兵的生死，掌握著生殺大權(quán)，必須做到“不私于一人”?！秴亲印ふ搶ⅰ窂?qiáng)調(diào)為將的標(biāo)準(zhǔn)是“夫總文武者，軍之將也。兼剛?cè)嵴撸乱病?。吳起認(rèn)為：能文韜武略，智勇雙全的人，才能擔(dān)負(fù)起做軍隊(duì)將領(lǐng)的責(zé)任;能夠剛?cè)峤Y(jié)合，剛?cè)岵?jì)的人，才可以指揮部隊(duì)作戰(zhàn)。吳起不主張單憑借勇敢一項(xiàng)就來(lái)判斷一名將領(lǐng)是否合格。《孫子兵法·火攻篇》還說(shuō)：“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)。合于利而動(dòng)，不合于利而止”;《尉繚子·兵談》亦言“寬不可激而怒，清不可事以財(cái)”，“夫心狂、耳聾、目盲，以三悖率人者，難矣”。

《孫子兵法·火攻篇》也指出：“怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)悅，亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生”。這是說(shuō)，惱怒可以變?yōu)橄矏?，怨憤可以恢?fù)到高興，國(guó)亡了就不能復(fù)存，人死了就不能再生，因此穩(wěn)健持重、剛?cè)嵯酀?jì)是賢將良才所必備的品質(zhì)。將帥是部隊(duì)的核心人物，因此先秦兵法更主張將帥要“總文武”“兼剛?cè)帷薄Ｖ挥形奈潆p全，剛?cè)岵?jì)，心胸豁達(dá)，方能擔(dān)負(fù)起保家衛(wèi)國(guó)的重任;頭腦不冷靜，內(nèi)心狂躁，憑感情用事，逞匹夫之勇，沖冠一怒為紅顏，只會(huì)留下千古笑柄。

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作者單位：祝國(guó)強(qiáng)（教授）、黃森、龔曉會(huì)、董玉紅：

河北工程大學(xué)科信學(xué)院

張英利：河北工程大學(xué)文法學(xué)院