文化批評視閾下的《骨》解讀

王碩晗 郭紅

摘要：大多數(shù)讀者對于華裔這個群體既熟悉又陌生，他們似乎離我們并不遙遠(yuǎn)，但我們對他們的了解少之又少，伍慧明的小說《骨》為我們呈現(xiàn)出了華裔生活的圖景。對于《骨》的研究，大多從后殖民主義、第三空間、女性主義等角度展開，文化批評中的一些概念，例如身份認(rèn)同，構(gòu)建也被采用過。本篇論文選取文化批評中的文化記憶、多元文化主義、文化移入、身份認(rèn)同四個概念對伍慧明的《骨》進(jìn)行分析與解讀。

關(guān)鍵詞：文化記憶;多元文化主義;文化移入;身份認(rèn)同;《骨》

二十世紀(jì)六十年代文化研究由一批以雷蒙德·威廉斯和理查德·霍加特為代表的英國學(xué)者提出，并于二十世紀(jì)八九十年代被學(xué)者廣泛應(yīng)用于外國文學(xué)與語言學(xué)研究。文化批評更多指的是對某一文化現(xiàn)象或文化文本進(jìn)行批評與解讀。它是個很大的范圍，作者在其中選取了四個概念：文化記憶、多元文化主義、文化移入與身份認(rèn)同來解讀美國華裔作家伍慧明的處女作《骨》。

《骨》是伍慧明的第一部作品，于一九九三年出版，一經(jīng)出版便吸引了美國主流評論家與媒體的關(guān)注。這部小說講述了梁姓一家三代移民在舊金山唐人街發(fā)生的故事。大女兒萊拉是故事的講述者，由二女兒安娜的自殺為主線串聯(lián)起整個故事。在伍慧明看似平淡的敘述中，讀者能感受到華裔在海外生活的不易以及政治、文化等因素對他們的影響。

一、文化記憶之梁爺爺?shù)泥l(xiāng)土情懷

記憶往往與大腦或生理有關(guān)，但文化記憶則是從文化學(xué)方面對記憶進(jìn)行研究，從生理層面轉(zhuǎn)移到社會層面。黃曉晨在《文化研究關(guān)鍵詞》中這樣解釋文化記憶：“將記憶看成是一個和文化、歷史等范疇緊密相連的概念?！盵1]梁爺爺正是靠著對中國文化的記憶才堅持在異鄉(xiāng)生活奮斗了多年。

梁爺爺去世后留下了兩樣?xùn)|西：一條泡在藥酒里的蛇和一只家鴿。將蛇、蝎子或者有藥用價值的蟲類泡在酒里是中國傳統(tǒng)的做法，而家鴿更是古代中國傳信的方式，喝著用家鄉(xiāng)傳統(tǒng)方式做的酒，養(yǎng)著能給家鄉(xiāng)傳信的鴿子，可見梁爺爺對中國傳統(tǒng)文化的堅持與眷戀。在國外生活多年并沒有被西方文化侵蝕與改變應(yīng)該是梁爺爺對故土最大的尊重與懷念。

除了對中國文化與習(xí)俗的記憶，還有初到美國時艱辛的歷史記憶。作為第一代美國華裔移民，梁爺爺經(jīng)歷了十九世紀(jì)五六十年代的淘金熱和中央太平洋鐵路修建。與此同時，十九世紀(jì)中期的中國正在經(jīng)歷戰(zhàn)亂，為了躲避動蕩不安的局勢，梁爺爺歷經(jīng)艱辛來到美國想致富，但事與愿違，非但沒有淘到金子，連基本的生活都無法保障，孤零零的一人生活在異國他鄉(xiāng)。歲月流逝，年歲漸長，年齡的增長總能使人加深對故鄉(xiāng)的思念，因此落葉歸根是他最大的心愿。由于資金、政策、年齡的限制，梁爺爺無法回歸故土，于是委托契紙兒子利昂負(fù)責(zé)把自己的尸骨運(yùn)回中國。利昂成了梁爺爺最后的“救命稻草”。

美國官方對華人所做出的貢獻(xiàn)沒有任何文字的記錄，連一張照片都沒有保留。梁爺爺是那個時期的見證者、參與者，同時這個時期也是梁爺爺中國和美國生活的過渡與轉(zhuǎn)折的時期。他也將自己所有的文化記憶傳承給下一代。

二、多元文化主義之利昂的“美國夢”

多元文化主義最初于二十世紀(jì)六十年代在美國興起，八十年代正式采用多元文化主義一詞。周丹在《文化批評關(guān)鍵詞研究》中強(qiáng)調(diào)多元文化主義的核心內(nèi)容是：“對主流文化之外的異質(zhì)文化的發(fā)現(xiàn)、認(rèn)同和關(guān)注?！盵2]它強(qiáng)調(diào)保留各個民族文化的特色，美國政府一開始用其作為政治政策來管理移民問題，隨著移民群體的壯大該主義慢慢被研究族裔文學(xué)的學(xué)者用來挖掘少數(shù)族裔與主流民族的關(guān)系?！豆恰分幸仓v述了華裔移民與美國主流民族的“愛恨”關(guān)系。

第二代移民抱著逃離苦海的想法來到美國追求美國夢。經(jīng)歷了單身漢社會以及主流社會的歧視與不公，對這個宣揚(yáng)民主的國家可謂是又愛又恨。利昂就是其中一員，為了更早實現(xiàn)其成為美國公民的愿望，他頂替別姓進(jìn)入美國，為了保住這個假身份，他必須記住一個陌生人的全部信息。初入美國他經(jīng)歷了這個世界最大的惡意，只能做刷盤子、洗衣服這些工作。收到了無數(shù)人的拒絕，“從軍隊寄來的一封信：不合適。找工作收到的拒絕信：沒有技術(shù)。找房子收到的回信：沒空房”。[3]這使利昂經(jīng)受了不小的打擊。但他并沒有放棄美國夢，他賭上全部家當(dāng)和翁家一起開洗衣店，但依然沒有得到眷顧，翁家卷錢逃跑只留下洗衣店這個空殼。

萊拉帶利昂去找臨時工作的時候，面對業(yè)務(wù)員連珠炮似的提問，他惱火地回應(yīng)他在這個國家已經(jīng)很長時間了！他拼命地想證明他屬于這個國家。因愛生恨，他對這個國家徹底失望了。“‘美國，他怒吼道，‘這個說謊的國家！”[4]實際上，利昂就是那個年代華裔的縮影，他一心想要在異國他鄉(xiāng)站穩(wěn)腳跟，但現(xiàn)實是他可能永遠(yuǎn)不會被主流文化所完全接納。文化多元主義對于少數(shù)族裔來講既是保護(hù)自己的利器又是移民國家鞏固主流民族文化的工具，而少數(shù)族裔與主流民族的關(guān)系也隨著時代的變遷而產(chǎn)生新的變化。

三、文化移入之尼娜的成長蛻變

文化移入指兩種甚至多種文化在長期共同存在與交流過程中產(chǎn)生改變的現(xiàn)象。第三代華裔則代言了該名詞。在家庭內(nèi)部父母灌輸?shù)氖侵袊鴤鹘y(tǒng)文化，但在與美國文化密切接觸過程中，他們自身的文化認(rèn)知也產(chǎn)生了變化。在《骨》中，多個人物都經(jīng)歷了文化移入，其中尼娜的特點最為明顯。

尼娜是三個女兒中最小最叛逆的一個。參加安娜的葬禮時穿了一身紅色的衣服，知道要用中國傳統(tǒng)的葬禮儀式舉行安娜的葬禮后，尼娜和利昂爭吵得很激烈，在她看來什么孔孟之道，什么老祖宗，都與她沒有關(guān)系。在尼娜眼里，中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)沒有意義了。已經(jīng)逐漸西化了的尼娜與尊崇中國文化的家庭格格不入。

走向西方文化的尼娜對中國傳統(tǒng)文化從一開始的不接受到排斥再到厭惡，這個過程體現(xiàn)了文化移入對華裔的影響。從小尼娜就最有個性，她不喜歡這個家庭，于是她選擇逃到紐約做空姐。當(dāng)利昂和媽陷入爭吵的時候，尼娜不會勸阻，調(diào)和，甚至連視而不見都做不到?！拔夷軌蛉淌?，能把心關(guān)閉起來，把媽和利昂的咆哮關(guān)在外面。尼娜不行。她和他們爭吵，頂嘴，說完后就揚(yáng)長而去?！盵5]從這段描述中讀者可以感到尼娜淡薄的家庭觀念。

在陪媽去過中國后，尼娜和媽、利昂的關(guān)系有所緩和，與此同時，她自己也經(jīng)歷了一次心靈和情感的成長。雖然生活在華裔家庭，但是從小接觸的西方文化不可避免地對第三代華裔產(chǎn)生影響，這也是造成第三代華裔與自己的父輩母輩矛盾的一個因素。

四、身份認(rèn)同之新時代華裔

身份認(rèn)同涉及很多層面：宗教、語言、文化等。這個概念好像就是為華裔量身定做的，他們被涵蓋在這個概念中的任何一個層面。帶著自己的文化價值來到異國他鄉(xiāng)，當(dāng)自身價值取向受到質(zhì)疑與挑戰(zhàn)時，華裔開始拷問自己我是誰，我屬于哪里等一系列問題。在《骨》中，萊拉作為新時代華裔的代表為當(dāng)代移民群體做出了很好的示范。

萊拉是一所華裔學(xué)校的溝通員，負(fù)責(zé)老師和家長之間的溝通。實際上她不僅是家長和老師之間的聯(lián)絡(luò)員，同時也是媽和利昂的調(diào)停人。安娜死后，尼娜搬到紐約，只剩萊拉守在媽身邊，一旦她和利昂爭吵，總是萊拉第一時間安慰媽。雖說利昂不是萊拉的生父，但她做的遠(yuǎn)比親生女兒做得多。在和梅森結(jié)婚之后，她第一個告訴的人就是利昂;每次利昂“消失”后總是萊拉第一個尋找;利昂遇到麻煩后也總是萊拉出手相助。她知道利昂的苦痛和秘密?！拔沂莻€契紙兒子的女兒，我繼承了這一箱子的謊言。所有這些都是我的?！盵6]她想要繼承繼父的一切，因為她知道，對于利昂來說沒有什么會比這一箱子的證件更重要。她真真切切地體會到利昂作為一個契紙兒子的辛酸與苦悶，更令人欣慰的是她選擇傳承這份記憶。

伍慧明在萊拉身上設(shè)置了一種可能：兩種文化的共存。她追求兩者之間的共生地帶，萊拉也在小說的最后搬離了鮭魚巷，與梅森一起開啟新的生活。

五、結(jié)語

《骨》中的每一個人物都有自己的故事，眷戀鄉(xiāng)土的梁爺爺、努力生活的利昂、逐漸西化的尼娜、找到出路的萊拉，每一代華人移民都可以在這部小說中找到自己的影子。在當(dāng)代人口流動加大加快的形勢下，移民問題更加不容忽視，伍慧明的這部小說也會給當(dāng)今華裔以不同角度的啟示和感悟。

參考文獻(xiàn)：

[1]汪民安.文化研究關(guān)鍵詞[M].南京：江蘇人民出版社，2007：351.

[2]王曉路.文化批評研究關(guān)鍵詞[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007：77.

[3][4][5][6]伍慧明.骨[M].陸薇譯，吉林：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2011：70、125、29、75.