論“三言”中的“鬼神”形象

楊璐嘉　邵沁　鄭文瀾　劉博文　任宏麗

【摘要】馮夢(mèng)龍所撰的“三言”是晚明白話短篇小說集的代表作，它包括《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》三部，其作品廣泛而深刻地反應(yīng)了明末及其以前的社會(huì)生活?？v觀“三言”文本，作品中塑造了不少“鬼神”形象，全文篇幅計(jì)120卷（篇），其中涉及“鬼神”形象的有66篇，占了相當(dāng)大的篇幅。“鬼神”形象的主要作用，既推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展，又反映了明代市民階層的通俗鬼神觀，并且具有一定的教化作用，蘊(yùn)含社會(huì)意義和文化價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】三言? 鬼神形象? 因果報(bào)應(yīng)

【中圖分類號(hào)】G642 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2020）20-0042-02

“三言”是由明代馮夢(mèng)龍編撰的白話短篇小說集，分為《喻世明言》《警世通言》和《醒世恒言》三部。在“三言”中，經(jīng)統(tǒng)計(jì)有大量涉及“鬼神”的篇章，總計(jì)共有66篇（《喻世明言》29篇，《警世通言》25篇，《醒世恒言》12篇），由此可見“鬼神”這一元素在“三言”小說集中占有相當(dāng)大的比重。

“鬼神”是中國(guó)自古以來就十分熱衷的話題，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。鬼神觀的存在，早于宗教學(xué)說的出現(xiàn)，并且隨著歷史發(fā)展一路演變?！叭浴敝械摹肮砩瘛毙蜗?，一方面作為故事內(nèi)容有機(jī)組成部分，有力地推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，為小說增添神秘色彩與趣味性，同時(shí)也具有豐富的文化內(nèi)涵，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)與市民階層的通俗鬼神觀，體現(xiàn)作者曉喻世人、警醒民眾的思想意蘊(yùn)與創(chuàng)作理念。

一、“三言”中的鬼神形象

小說通過故事反應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活，小說的人物形象是推動(dòng)故事最核心的要素?！叭浴敝忻鑼懥艘幌盗胁煌愋偷墓砩裥蜗螅粢孕蜗笕烁袷欠穹系赖聵?biāo)準(zhǔn)以及與小說主題善惡傾向的關(guān)系評(píng)判，鬼神中既有正面形象，又不乏反面典型。

（一）正面形象

小說中的正面形象往往體現(xiàn)了真、善、美的傳統(tǒng)美好品格，也寄寓了作者的同情思想。在這些人物形象身上，反映出作者所肯定的道德標(biāo)準(zhǔn)及價(jià)值取向?！叭浴敝械恼妗肮砩瘛毙蜗笾饕ǜ髀飞裣伞⑸瘾F以及具有法力的通靈神人，如《警世通言·崔衙內(nèi)白鷂招妖》中的羅真人，《警世通言·樂小舍拚生覓偶》中的潮王，《喻世明言·陳從善梅嶺失渾家》中的紫陽(yáng)真君，《醒世恒言·灌園叟晚逢仙女》中的花神等等。他們降妖除怪、懲惡揚(yáng)善，這些鬼神的出現(xiàn)推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展，在主角落難時(shí)，為其指點(diǎn)迷津，渡過難關(guān)，完成心愿，既迎合勞動(dòng)人民在困境中渴望超自然力量拯救自己的美好愿景，也符合中國(guó)民俗文學(xué)中“大團(tuán)圓”的審美心理。

如《醒世恒言》第四卷《灌園叟晚逢仙女》中秋公愛花惜花，心地善良，花神下凡幫助他擺脫惡霸張委意圖霸占花園、欺凌眾花的行徑。最后秋公升仙，擺脫塵世的束縛。由此可見，作者宣揚(yáng)了“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”的因果論，告誡人們像秋公這樣的惜花人，就會(huì)得到花神的幫助，而若像倚仗權(quán)勢(shì)欺凌他人、毀壞花朵的惡霸，則“兩個(gè)兇人離世界，一雙惡鬼赴陰司”。作者由此對(duì)讀者進(jìn)行勸誡警示：做人謹(jǐn)守本分、心存善念，就會(huì)得到上天的眷顧;相反，貪婪無恥、用心險(xiǎn)惡的人必會(huì)自取滅亡。

（二）反面形象

“三言”中的“鬼神”反面形象是一種相對(duì)于“主人公”的對(duì)立力量，在主人公實(shí)現(xiàn)心愿達(dá)成目標(biāo)的過程中制造麻煩，這兩種對(duì)立力量構(gòu)成了故事沖突，使得情節(jié)發(fā)展撲朔迷離，增加文學(xué)張力。小說中反面形象也體現(xiàn)了與真善美相對(duì)的人格特征，是作者所批判和抨擊的對(duì)象。

“三言”中有許多反面“鬼神”形象，如《喻世明言·楊思溫燕山逢故人》中的鄭意娘鬼魂，《喻世明言·陳從善梅嶺失渾家》中的猢猻精申陽(yáng)公，《警世通言·崔衙內(nèi)白鷂招妖》中的紅兔兒等等，都具有神秘莫測(cè)的陰森氣息。同時(shí)，小說塑造的這些“鬼神”形象也是多面的，如一些女鬼，既含情脈脈又心懷叵測(cè)，她們測(cè)試著主人公是否經(jīng)得起美色誘惑，在得逞后，又反過來勸誡世人安分守己，隨緣作樂。

如《警世通言·崔衙內(nèi)白鷂招妖》中，著重描寫了幾個(gè)妖怪與崔衙內(nèi)的糾葛。崔衙內(nèi)年輕氣盛，喜歡獵奇探異，帶著御賜白鷂打獵，卻打了紅兔兒、射瞎骷髏神，遂招來禍端，被妖魅糾纏。崔衙內(nèi)被紅兔兒所化的美女所迷惑，幸得降妖除魔的羅真人相助，才得以保住性命。此篇亦是勸誡世人莫貪女色，莫近邪祟，否則會(huì)招來禍端，為害不小。

二、明代社會(huì)的鬼神觀

鬼神，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要話題。在原始社會(huì)，已有靈魂不滅的思想，其后鬼神觀念不斷發(fā)展，廣泛地滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域。鬼神觀與宗教相通，也是民間信仰和術(shù)數(shù)的理論基礎(chǔ)。許多術(shù)數(shù)雖然沒有將超自然力量偶像化，但其宣揚(yáng)的神秘性也是一種“神”，所謂玄妙莫測(cè)謂之神，故也可以將之通俗地概括為鬼神觀。在中國(guó)古代文學(xué)作品中，涉及鬼神故事歷史悠久，文學(xué)作品中反映的鬼神觀既折射出當(dāng)時(shí)世人的政治態(tài)度、人生和道德觀念，也反應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的民間信仰狀況。

明代鬼神信仰、佛道大盛，在一定程度上影響了當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作。而“三言”中的鬼神描寫，除了迎合市民獵異搜奇的心理需求外，更深刻體現(xiàn)了馮夢(mèng)龍通過虛幻之筆來勸諭世人的目的。作者利用民間信奉的“因果報(bào)應(yīng)”觀念從兩個(gè)方面教化民眾：其一是用善行得善報(bào)的觀念來勸善，讓人心向往之;其二是用惡人有惡報(bào)的觀念來威嚇、震攝人心，教人反省惡行、及時(shí)回頭，具有世俗傾向、三教融合、直指民心的特點(diǎn)。

以上也深刻地反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾，正因此鬼神信仰才得以作為一種精神寄托在民間廣為流傳。人們希望通過超自然的力量懲惡揚(yáng)善，幫助解決世俗生活中存在的不公等問題?！叭浴敝械墓砩裼^，反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)無法征服的天地自然的敬畏的同時(shí)，體現(xiàn)了人們對(duì)心中美好社會(huì)的期望，也蘊(yùn)含了馮夢(mèng)龍等明代文人所肯定的價(jià)值取向。

三、小說中鬼神形象的作用

“三言”中涉及“鬼神”形象的作品有66篇，概況說來，小說塑造的這些鬼神形象主要具有兩方面的作用：推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展和宣揚(yáng)“因果報(bào)應(yīng)”的教化作用，具體如下：

（一）推動(dòng)情節(jié)發(fā)展

1.表達(dá)情感需求

“鬼神”作為超自然的存在，對(duì)于人們來說是可以寄托感情的一種“實(shí)體”。“三言”中有多篇借用“鬼神”來表達(dá)人們的情感內(nèi)涵，從而加強(qiáng)人物之間的情感互動(dòng)、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。如《錢舍人題詩(shī)燕子樓》中盼盼作詩(shī)以明守節(jié)之志，卻被白居易誤解，最終郁郁而終，隨后錢易感嘆盼盼堅(jiān)貞，于是題詩(shī)燕子樓，終與盼盼夢(mèng)中相見。盼盼雖為女鬼，卻因?yàn)橹舳袎?mèng)，一是了卻自己被誤解的遺憾，二是感激錢易為自己正名，與篇名相呼應(yīng)，使結(jié)局圓滿，表達(dá)了作者對(duì)女子高潔品性的理解與贊揚(yáng)，亦表達(dá)了為盼盼等世間女子遭受不公待遇的憤慨。

2.寄托美好愿望

在中國(guó)古代，向神佛許愿較為多見，這是老百姓表達(dá)美好愿望的一種方式。作為明代反映百姓民俗生活的小說集，“三言”中多次出現(xiàn)向神佛許愿的情節(jié)，以祈愿的結(jié)果作為情節(jié)的推動(dòng)，有時(shí)還埋下伏筆，前后對(duì)照。如《樂小舍拼生覓偶》，樂和在潮王廟中祈求姻緣，得了喜兆，后來在錢塘江觀潮時(shí)，偶遇順娘不慎落水，樂和下水相救，幸遇潮王顯靈，終成眷屬。小說中樂和祈愿后夢(mèng)見潮王，為小說的發(fā)展埋下伏筆，最后潮王在兩人落水時(shí)相救，將故事情節(jié)推向了一個(gè)圓滿的結(jié)局。這一美好故事寄托了民眾對(duì)于神佛之力保佑的向往，也體現(xiàn)了有情人終成眷屬的美好愿景。同樣，“三言”中還出現(xiàn)了祈子、祈福等內(nèi)容，呈現(xiàn)了明代社會(huì)中老百姓將愿望寄托于超自然力量的普遍現(xiàn)象。

3.解決矛盾沖突

在“三言”小說中，在主人公一籌莫展、萬(wàn)念俱灰之際，時(shí)有“鬼神”或突然顯靈、或托夢(mèng)于人，以交待實(shí)情，指明方向，這樣的內(nèi)容一般作為過渡，或埋下伏筆，解決矛盾沖突，將故事情節(jié)向前推動(dòng)。如《金令史美婢酬秀童》中，張二哥被金滿反鎖在庫(kù)房?jī)?nèi)后，兩次神道入夢(mèng)，言明銀子的真正去向，為后文找到竊賊埋下了伏筆。再如《趙太祖千里送京娘》中，描述了趙公子途中遇到廟中社公顯靈提醒他小心防備劫犯，作為過渡內(nèi)容，使故事情節(jié)更為豐滿，也為其日后顯貴埋下伏筆。

（二）強(qiáng)調(diào)“因果報(bào)應(yīng)”

因果，是佛教用來說明世界上一切關(guān)系的基本理論之一。所謂“因果報(bào)應(yīng)”，是指世界上的一切均由各種各樣的因果關(guān)系構(gòu)成，而人的任何思想和行為，都必然會(huì)導(dǎo)致相應(yīng)的后果。因果報(bào)應(yīng)的意識(shí)在中國(guó)早已有之，《易傳·文言傳》中已有“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”的認(rèn)知，在漢末與佛教思想不斷融合，魏晉六朝時(shí)期已體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的志怪小說中，如《搜神記》、《宣驗(yàn)記》等。

因果報(bào)應(yīng)在“三言”中有大量的體現(xiàn)，有些作為文章的線索，起到架構(gòu)小說的作用，如《桂員外途窮懺悔》中，桂員外向觀音大士磕頭起誓——如若忘恩負(fù)義，來世作犬馬相報(bào)，桂員外顯達(dá)后，對(duì)當(dāng)初救助他的施公及其家人拒絕施以援手，果真受到懲罰，其妻與兒子接連變作施家犬，方才后悔不已。小說的情節(jié)圍繞了因果關(guān)系展開，表明了作者“種惡因終會(huì)食惡果”的立場(chǎng)。

有些因果關(guān)系則是故事情節(jié)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。如《拗相公飲恨半山堂》中，王安石的兒子王雱病逝后托夢(mèng)其父，說明因王安石執(zhí)著于推行新法使百姓受苦，導(dǎo)致自己受“陰梏”，于是王安石便辭官歸鄉(xiāng)，此為子償父?jìng)?，同時(shí)也使小說情節(jié)直轉(zhuǎn)而下。

四、“三言”中鬼神觀的具體體現(xiàn)

（一）靈魂不死

自古以來生死一直是人們思考的問題，并由此提出了諸多假設(shè)與想象，從而形成了特定的生死文化。在中國(guó)古代，靈魂不死觀念尤為重要。傳統(tǒng)文化把靈魂分為鬼與神，“鬼者陰之靈，神者陽(yáng)之靈”（《禮記·祭儀》），也是靈魂不死的觀點(diǎn)。靈魂不死思想是鬼神文化存在與發(fā)展的基礎(chǔ)。

在“三言”的鬼神內(nèi)容之中，鬼神與人類的生死之限以及人、鬼、神三者的相互轉(zhuǎn)換都是鬼神觀中靈魂不死思想的具體體現(xiàn)。如《崔待詔生死冤家》中崔寧發(fā)現(xiàn)生活在一起的妻子以及岳父岳母都是鬼，最后自己也變成了鬼。再如《李謫仙醉草嚇蠻書》中李白最終“坐于鯨背，音樂前導(dǎo)，騰空而去”，作為星主還位。由此可見，“三言”中默認(rèn)靈魂是不滅的，且能與肉體分離，去了陰間則為鬼，得道后則為神仙，三者可以相互轉(zhuǎn)化。

（二）宗教影響

鬼神觀的形成與宗教的發(fā)展密不可分，中國(guó)的鬼神觀念雖早于宗教出現(xiàn)，但在后續(xù)的發(fā)展中，受到儒釋道三家深刻的影響。儒家的鬼神觀念具有實(shí)用理性的特點(diǎn)，道教的鬼神觀念主要是超凡脫俗的神仙思想，佛教則具體體現(xiàn)在人們所熟知的轉(zhuǎn)世觀念以及因果報(bào)應(yīng)等方面。從宋代開始，三教合一成為大的社會(huì)背景，佛道間的關(guān)系突破了借鑒的形式，共同為凡塵構(gòu)建信仰世界。

在“三言”中所體現(xiàn)的鬼神觀也深受儒釋道三家雜糅的影響。儒教信奉儒家思想，重仁、義、禮、智、信?！队魇烂餮浴し毒耷潆u黍死生交》中，范巨卿為守信赴張劭之約，因聞“魂能日行千里”，自刎后其魂魄于重陽(yáng)準(zhǔn)時(shí)赴約，體現(xiàn)了儒家的“信”?！队魇烂餮浴埖懒昶咴囑w升》中寫道“只有道教，學(xué)成長(zhǎng)生不死，變化無端，最為灑落”，對(duì)道教較為推崇，寫了張道陵出生異象，專心修煉長(zhǎng)生不老之道，遇仙童指教，又受太君指點(diǎn)，潛心修道，最終得道飛升的故事，有著鮮明的道教色彩，追求長(zhǎng)生不老，上善若水的“道”以及七情傷性的修性煉命的觀點(diǎn)。

（三）社會(huì)意義

任何文學(xué)作品，都是對(duì)一定時(shí)期社會(huì)生活的反應(yīng)，馮夢(mèng)龍的“三言”亦是如此。正如笑花主人在《今古奇觀》序中所述，“喻世、警世、醒世三言，極摹人情世態(tài)之歧，備寫悲歡離合之致”。通過虛幻的鬼神形象，隱喻真實(shí)世情，是“三言”的重要敘事手法之一。

明代中晚期，朝局動(dòng)蕩，官宦橫行，身處于市民階層的作者，感受到百姓生活中的無奈和艱辛，通過在文學(xué)作品中展現(xiàn)鬼神來反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。“三言”之中通過鬼神內(nèi)容的描寫，展現(xiàn)了晚明政治下，百姓的生活實(shí)況以及不同文化思想碰撞后新的觀念萌芽。例如《喻世明言·新橋市韓五賣春情》中吳山色欲過度，重病難愈，實(shí)是被犯色戒的和尚附身，求其超度，其父達(dá)成他愿望后，吳山即刻病愈。這一故事主要傳達(dá)的是勸人參破色欲的警誡，但以托夢(mèng)附身這一形式給出解脫之道，暗示了對(duì)禁欲主義的潛在反抗，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)中對(duì)因果報(bào)應(yīng)的支持，同時(shí)也體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)封建禮教的反抗意識(shí)。

結(jié)語(yǔ)

從“三言”中所涉鬼神的內(nèi)容可見明代小說與鬼神形象的結(jié)合非常緊密。作者在小說中塑造了大量的鬼神形象，將其與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來，以適當(dāng)?shù)姆绞酵苿?dòng)小說情節(jié)的發(fā)展。這樣的形式，既使小說行文生動(dòng)流暢，營(yíng)造了一種變幻莫測(cè)的神秘氛圍，同時(shí)也使得神秘的鬼神力量與現(xiàn)實(shí)社會(huì)世俗觀念融合，充分體現(xiàn)了明代市民階層的鬼神觀，作者通過小說中鬼神與人互動(dòng)情節(jié)的撰寫反映了普通民眾的真實(shí)生活與美好生活的愿景。

同時(shí)，晚明社會(huì)處在新舊觀念轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期，舊的理學(xué)觀念失去維系人心的力量，新的哲學(xué)體系尚未建立。作者馮夢(mèng)龍?jiān)凇缎咽篮阊浴分凶允觯骸懊髡呷∑淇梢詫?dǎo)愚也，通者取其可以通俗也，恒則習(xí)之不厭，傳之而可久，三刻殊名，其義一耳?！庇纱丝芍?，通過“喻世”、“警世”、“明世”達(dá)到懲惡揚(yáng)善、勸誡世人的社會(huì)教化作用，是馮夢(mèng)龍寫“三言”的重要目的，而這其中，小說塑造的“鬼神”形象成為重要的載體，直指人心，發(fā)人深省。

參考文獻(xiàn)：

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