從《吶喊》《彷徨》整本書閱讀談“看客”現(xiàn)象

謝燁

中國人自古就愛旁觀，愛做看客。

那么，什么是看客呢？看客是指觀眾、讀者、旁觀者。最先出自魯迅的《〈吶喊〉自序》：“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的?！?/p>

那么，如何評價看客現(xiàn)象呢？筆者借《吶喊》《彷徨》整本書閱讀，試著引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識和分析“看客”現(xiàn)象及其現(xiàn)實意義。

一、研讀《吶喊》《彷徨》中的“看客”形象

首先，我布置學(xué)生用兩周的時間閱讀了《吶喊》《彷徨》兩本書，找出其中描寫看客形象的片段并分析概括看客形象特點。我們發(fā)現(xiàn)描寫看客的片段比比皆是：

如：《狂人日記》中“他們——也有給知縣打枷過的，也有給紳士掌過嘴的，也有……逼死的;他們那時候的臉色，全沒有昨天這么怕，也沒有這么兇”，這些不覺悟的人和統(tǒng)治者有著尖銳的矛盾，更在不知不覺中吃人和被人吃，人們、甚至孩子們，已經(jīng)被封建的專制文化所熏陶、所征服，他們對狂人的不理解，甚至反感、仇恨。

如《孔乙己》中酒店中的人們多次嘲笑孔乙己，卻意識不到自己和孔乙己一樣深受統(tǒng)治階級奴役，所以對孔乙己不但沒有同情，反而投去無情的嘲弄，將自己短暫膚淺的快樂建立在他人的不幸之上。

如《藥》中“哼，老頭子”“倒高興……”這些群眾無形無影，但卻如影附形，先聲奪人，言辭中透出氣憤、嫉妒;“頸項都伸得很長，仿佛許多鴨，被無形的手捏住了的，向上提著”，他們爭相目睹殺人的血腥場面，即使并不是很自在，似乎以觀賞他人的不幸為自己的幸事。

如《阿Q正傳》中阿Q占小尼姑便宜，“阿Q十分得意的笑，酒店里的人也九分得意的笑”，酒店里的人個個心靈骯臟，他們因為沒有像阿Q一樣親自參與，覺得不十分過癮，所以比阿Q少了一分得意，人們之間缺乏起碼的同情心。

如《祝?！分邢榱稚┫蛉丝拊V阿毛的不幸，而魯鎮(zhèn)的人們“終于聽得生厭”，甚至拿她的不幸遭遇來取樂，拿她的傷疤調(diào)笑。

再如集中描寫看客的一篇——《示眾》，群眾前呼后擁觀看殺人的場面如同過節(jié)，各類人都想從犯人那得到一點樂趣，尋得一絲新鮮。

可見，魯迅小說描寫的“看客”形象都是愚弱國民的代表，層次繁雜、人物眾多。他們有的對叛逆者投以驚異的目光，有的圍觀、嘲弄、迫害先覺者，或者是生活中的看客，嘲笑那些被侮辱的人們的不幸，或者是犧牲場上的看客，咀嚼著革命者的鮮血……這些看客身上有著的共同的特點：愚昧、麻木、冷漠、不覺悟，怪不得魯迅稱之為“集體無主名、無意識的殺人團”，他們無形中充當(dāng)了劊子手。

二、探究“看客”現(xiàn)象形成的原因

當(dāng)學(xué)生概括出看客形象的特點后，讓他們組成研究性學(xué)習(xí)小組，深入探究看客現(xiàn)象形成的原因。經(jīng)過探究，總結(jié)如下：

1.自然經(jīng)濟的長期束縛

作為封建社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟，造成了長期的封閉環(huán)境。人們在自給自足的同時，養(yǎng)成了守舊偏狹的觀念。各人自掃門前雪，莫管他人房上霜，只要阿Q、祥林嫂的悲劇一天沒落到自己頭上，就可以心安理得，并從鑒賞別人的苦難中，得到一點“快活”和“滿足”。目光短淺使他們不可能自發(fā)地團結(jié)起來，尋找出路。

2.統(tǒng)治階級的殘酷壓迫

幾千年的中國歷史是一部皇權(quán)至上的歷史，百姓受其長期壓迫，對人權(quán)早已麻木，對皇權(quán)、特權(quán)的畏懼，做慣了奴隸，過慣了被壓迫奴役的日子，即使有過多次農(nóng)民起義，但由于沒有正確的思想指導(dǎo)，常常被鎮(zhèn)壓，以失敗告終，即使是成功了，結(jié)果只不過是改朝換代，換個人來統(tǒng)治，還是一樣的強權(quán)專制統(tǒng)治。那么，民眾不能向強者反抗，心中長期所積蓄的壓抑和怨憤怎么辦？只好發(fā)泄在弱者身上！人們對阿Q的態(tài)度就是欺軟怕硬的奴性思想的集中展現(xiàn)。

3.封建思想的長期禁錮

封建思想包括“三綱五?！钡牡燃壷贫龋瑢ε缘南拗?、孝儀、鬼神觀、天命觀、宿命觀等等。

如果說經(jīng)濟原因、政治原因隨著辛亥革命已逐日消除，那么封建思想這顆毒瘤則如瘟疫般滲透到社會各個階層，又如一張無形之網(wǎng)籠罩在全民族之上，成為一種超自然的力量，即使時至今天，這種思想仍然無法根除。

三、比較中外“看客”現(xiàn)象的異同

看客現(xiàn)象并非中國特有，經(jīng)過各小組的學(xué)習(xí)研討，最后我們集中探討了描寫看客現(xiàn)象比較典型的《巴黎圣母院》中的《一滴眼淚換一滴水》。

小說描寫到了15世紀(jì)巴黎看客們，他們在格雷沃廣場觀賞一場公開行刑。敲鐘人卡西莫多被人用繩子和皮條綁在刑臺的輪盤上，看客們爆發(fā)了一陣笑?？吹娇ㄎ髂喑嗦愕鸟劚?，群眾又爆發(fā)出一陣笑，看到卡西莫多蠢笨的表情又引起了群眾一陣哄笑，甚至當(dāng)卡西莫多吼叫著“給水喝”時，群眾不但沒有同情，反而笑得更厲害。

除了笑之外，看客們對卡西莫多竟還懷有憎恨，并不停詛咒他。然而，當(dāng)愛斯梅拉達出人意料地給卡西莫多送水、換來了卡西莫多的一滴眼淚時，觀眾卻又被感動了，還連聲叫好。

與魯迅筆下的看客比較，雨果筆下的看客不僅表現(xiàn)出了人性的缺點，也表現(xiàn)出了人性美好的一面。魯迅對封建思想吃人本質(zhì)的批判和對國民弱點的揭露達到了前所未有的高度，對于被專制思想奴役和毒害的國民是“哀其不幸、怒其不爭”。而雨果在批判社會及人性時，同樣唱出了一曲曲人性美的贊歌：“比海洋更廣闊的是天空，比天空更廣闊的是人的心靈。”雨果是懷著憧憬和希望去揭露和批判的。正如魯迅創(chuàng)作小說的目的：“揭出病苦，引起療救的注意?！?/p>

四、跳出文本，思考“看客”現(xiàn)象的現(xiàn)實意義

將看客現(xiàn)象分析透徹后，我在課堂上提出了這樣一個問題：在我們的現(xiàn)實生活中，“看客”是否滅絕了呢？

答案是否定的，學(xué)生當(dāng)堂就舉出了很多例子。

是的，即使在當(dāng)今這個時代，“看客”現(xiàn)象依然存在，并且可以說其影響之大、危害之深并不亞于當(dāng)年。比如，八旬老人倒地，路人都因擔(dān)心被訛而不敢扶他，只是旁觀;2011年廣東佛山，兩歲的小悅悅相繼被兩車碾軋，七分鐘內(nèi)路過的十八位路人，過而不見，最后是一名拾荒阿姨將其救起，但最終還是因搶救無效而離世;2018年6月20日，甘肅女孩欲輕生，圍觀者鼓掌起哄，還有甚者不斷慫恿：“跳吧，跳吧，到底跳不跳??？”最終女孩跳樓身亡。

還有些看客已不滿足于單純的看了，升級為了議客，尤其是網(wǎng)絡(luò)上的圍觀議論現(xiàn)象。比如2012年中國兩位留學(xué)生在美被殺，網(wǎng)友不明真相，胡亂圍攻：有的說富二代有錢出去混文憑，有的說富二代開豪車炫富，活該招禍等等。后來證實這兩位被害人既不是富二代，也不是混文憑，而是勤奮學(xué)習(xí)的優(yōu)秀學(xué)子，女生晚上做完實驗，男生開車送其回家時遭槍殺。

近日，我國發(fā)生了新型冠狀病毒感染肺炎事件，在政府的緊急及時嚴(yán)厲的防控和全國人民的全力抗疫的同時，網(wǎng)絡(luò)上卻出現(xiàn)了各種居心叵測的謠言！這些制造謠言的“鍵盤俠”們與惟恐天下不亂的好事者有何區(qū)別？

時至今日，“看客”現(xiàn)象依然存在，那么我們應(yīng)該怎么辦？作為立德樹人的教育工作者，我們要怎樣培養(yǎng)孩子們的核心素養(yǎng)？無疑首先應(yīng)是道德教育。

錢理群在賞析《孔乙己》時說：“看戲（看別人）和演戲（被別人看）成了中國人的基本生存方式?！蔽覀兠總€人都有可能成為被看者，在審視他人的同時，我們更要向內(nèi)審視自己，拒絕做看客，遇事理性思考，做有素質(zhì)、有同理心、有社會責(zé)任感的人。

[作者通聯(lián)：江蘇震澤中學(xué)]