環(huán)境優(yōu)化視域下初中生利他行為培養(yǎng)研究

王世鐸

沈陽師范大學(xué)，遼寧 沈陽 110034

利他行為的概念在教育學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域中均有所涉及。利他行為是一種自愿的、以幫助他人為主要目的的，對受助者的個人利益有增益作用，而對施助者的個人利益可能帶來損失的道德行為。初中生是祖國的未來，他們利他品質(zhì)的現(xiàn)狀，決定著我國未來公民道德素養(yǎng)的發(fā)展?fàn)顩r。教育學(xué)范疇內(nèi)影響學(xué)生個體道德發(fā)展的外部環(huán)境因素，主要包括社會環(huán)境、學(xué)校環(huán)境和家庭環(huán)境。英國教育家洛克、我國古代教育家墨子和荀子等人都是“外鑠論”的典型代表，他們強調(diào)環(huán)境在個體（道德）發(fā)展過程中的巨大塑造作用。初中生的利他行為深受環(huán)境的影響，并在（社會、學(xué)校和家庭）環(huán)境中變化與發(fā)展著。

一、我國初中生利他行為的現(xiàn)狀分析

為了更好地研究我國初中生利他行為的現(xiàn)狀，本研究采用了傅維利教授編制的《初中生利他行為現(xiàn)狀調(diào)查問卷》，并選取了遼寧省沈陽市、大連市和丹東市三所中學(xué)的初一、初二、初三學(xué)生共計1608人，向他們發(fā)放調(diào)查問卷。其中回收有效問卷為1561份，問卷有效率為97.1%。本研究對調(diào)研的數(shù)據(jù)用SPSS21.0統(tǒng)計軟件進(jìn)行分析處理，并從以下三方面進(jìn)行分析：

（一）初中生利他行為的發(fā)生概率

從表1中的統(tǒng)計數(shù)據(jù)可知，初中生回答“在過去的學(xué)習(xí)和生活中，你是否為家人、親屬或朋友提供過幫助?”這一問題的選擇比率均值為80.4%，該題的選擇比率由高到低依次為初三（82.3%）、初一（80.4%）、初二（78.5%）。80.4%的初中生選擇了“是”這一選項，說明有近八成的初中生有過幫助親人或朋友的經(jīng)歷，這與初中生對他們的依賴程度密切相關(guān)。對于初中生而言，其身心發(fā)展正好處于青春叛逆期，這一時期最明顯的心理特征即是反抗性。[1]（P328）這主要是因為這一時期的初中生具有了強烈的成人感，并且獨立意識十分明顯，他們時常認(rèn)為成人會影響他們的自我獨立，因此，他們經(jīng)常對成人產(chǎn)生抵觸情緒。這一時期的學(xué)生極容易因為生活和學(xué)習(xí)中的瑣事與家人、親屬或朋友發(fā)生碰撞與摩擦，初二學(xué)生尤其明顯，這是初二學(xué)生為家人、親屬或朋友提供幫助相對最少的主要原因之一。初中生會切身地從利他行為中獲得積極體驗，并自覺不自覺地效仿大人，將這種體驗付諸行動，在他人需要幫助時，主動伸出援助之手。這屬于班杜拉社會學(xué)習(xí)理論，它強調(diào)觀察學(xué)習(xí)過程中學(xué)生對榜樣行為的效仿，榜樣示范行為的信息在學(xué)習(xí)者頭腦中被記憶與保存，久而久之便成為一種利他習(xí)慣。

表1 初中生利他行為發(fā)生概率統(tǒng)計表

當(dāng)初中生回答“在過去的學(xué)習(xí)和生活中，你是否向老師或同學(xué)提供過幫助?”一題時，三個年級均有超出80%的初中生選擇“是”。三個年級同學(xué)的選擇比率大致相當(dāng)，不存在明顯的差異。而初中生在回答“在過去的學(xué)習(xí)和生活中，你是否在公共場合為有困難的陌生人提供過幫助？”一題時，學(xué)生選擇的均值為69.8%，初一、初二、初三的學(xué)生選擇“是”的比率分別為80.0%、68.4%和60.9%。這一比率與初中生對于前兩項內(nèi)容的選擇比率相比下降明顯。這說明，一方面，初中生利他行為更多地受情感因素支配，普遍是依據(jù)與自己親疏關(guān)系選擇性地實施利他行為，因而與陌生人相比，初中生更傾向于向關(guān)系親近的親人、熟人實施利他行為；另一方面，與初中生的社會化水平相關(guān)，受社會活動范圍和人際交往等因素的影響，初中生與陌生人接觸和交往的機會較有限，這導(dǎo)致其對陌生人施與利他行為的比率相對較低。

（二）初中生利他行為的受助對象

初中生的道德發(fā)展具有階段性，個體的道德行為尤其是利他行為如果因?qū)ο蟮牟煌哂幸欢ǖ倪x擇性，這在一定程度上標(biāo)示著個體道德水平尚不夠成熟，還需要教育者（教師和家長等）對孩子的利他行為進(jìn)行積極正向引導(dǎo)與教育。初中生利他行為在受助對象上的差異，反映了初中生利他行為的層次類型及其變化發(fā)展的趨勢，如下表2所示：

表2 初中生利他行為受助對象選擇比率統(tǒng)計表

初中生在回答“在過去的學(xué)習(xí)和生活中，你給哪些人提供了較多的幫助?”時，根據(jù)初中生所選擇的選項比率（均值）由高到低排序依次為：親人或朋友（45.7%）、老師或同學(xué)（30.2%）、說不清（17.8%）、鄰居（2.6%）、陌生人（2.5%）。從初中生利他行為施與對象的調(diào)查結(jié)果看，近半數(shù)初中生的利他行為是指向家人、親屬或朋友的，其次是老師或同學(xué)，最后是鄰居和陌生人（排除選擇“說不清”選項的學(xué)生）。從上面的分析可知，初中生利他行為受助對象的選擇頻率，依對象與學(xué)生的熟識與親疏程度由近及遠(yuǎn)而呈現(xiàn)出有規(guī)律的遞減趨勢。當(dāng)然，初中生利他行為的這一趨勢，某種程度上是因為初中生社會實踐活動或生活的范圍較小，初中生接觸與自己熟識或親近的人群的機會較多，因而首選的幫助對象自然地指向這部分人群，但更重要的是初中生道德發(fā)展的階段性特征使然。根據(jù)科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展“三水平六階段”理論，初中階段學(xué)生的道德認(rèn)知基本處于習(xí)俗水平（9-15歲）的第三階段和第四階段，只有極少數(shù)的初中生有可能進(jìn)入后習(xí)俗水平。第三階段是好孩子、贊許定向階段，即大家所一致認(rèn)可的“好學(xué)生”“好孩子”“好朋友”等標(biāo)準(zhǔn)，成為這一階段孩子們選擇何種行為的主要依據(jù)，即凡是成人贊賞的，自己就認(rèn)為是對的，否則就是壞的。第四階段是權(quán)威、規(guī)則和社會秩序定向階段，它強調(diào)每個社會成員都應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格遵守社會共同的約定。這一階段初中生認(rèn)為道德的價值在于為他人和社會盡義務(wù)，以維持社會的傳統(tǒng)和秩序。因此，大多數(shù)學(xué)生都會遵循家長或老師的教誨，實施自己的利他行為。由于評價主體主要是家長、老師等熟人，為了獲得他們的認(rèn)可，孩子的行為在某種意義上具有討好的性質(zhì)，因此，他們的利他行為主要指向熟人群體。

如表2所示，從不同年級初中生利他行為對象的比較來看，初三的學(xué)生把自己更多的幫助提供給了親人或朋友，這一比率明顯要高于初一或初二學(xué)生的選擇比率。由此可見，隨著年級的升高，初中生利他行為的對象更傾向于選擇與自己有親緣關(guān)系的人。從另一方面看，這種親緣性利他取向易于導(dǎo)致狹隘、功利化的利他行為，如果不加以有效引導(dǎo)，不利于初中生作為社會成員普遍意義上的利他品質(zhì)的形成。利他作為社會成員的一種良好的道德品質(zhì)，不僅有利于個人在其所屬群體中生活得融洽，提升群體的內(nèi)在凝聚力，而且有利于促進(jìn)整個社會的和諧發(fā)展。但這種品質(zhì)的形成，只有在利他對象的選擇不以親情或友情的近疏，唯以對象困難的有無及程度大小為依據(jù)時，其社會性功能才能得以充分體現(xiàn)。

（三）初中生利他行為的主要內(nèi)容

個體能力的不同，使利他行為的發(fā)生情況變得不同，利他行為的內(nèi)容依受助對象的需求而定。個體不一定在他人有需求時都會伸出援助之手，這不僅受個體行為能力的影響，同時還取決于受助對象的現(xiàn)實特征，更重要的是受利他行為實施者道德發(fā)展水平及道德品質(zhì)狀況的影響。基于初中生的身心發(fā)展特點和社會化水平，本研究主要從生活、學(xué)習(xí)和課外活動三個方面調(diào)查初中生利他行為的內(nèi)容。學(xué)生在回答“過去你在哪些方面對他人提供過較多的幫助？”一題時，他們的回答狀況如下表3所示：

表3 初中生利他行為的內(nèi)容選擇比率統(tǒng)計表

從均值上看，初中生利他行為的內(nèi)容主要集中在學(xué)習(xí)方面，其所占比例為22.1%，生活方面和課外活動方面所占比例分別為21.6%和17.9%。有31.6%的初中生認(rèn)為每個方面的情況都差不多，僅有6.8%的學(xué)生對自己所提供的利他行為內(nèi)容不明確。從學(xué)生的回答狀況來看（排除選“差不多”的），初中生利他行為的主要內(nèi)容體現(xiàn)在生活和學(xué)習(xí)領(lǐng)域，而在公共領(lǐng)域體現(xiàn)得較少。

二、有針對性的教育策略分析

初中生利他品質(zhì)的生成與發(fā)展既受到個體內(nèi)在因素的影響，也是社會綜合力量塑造的結(jié)果。唯有將環(huán)境支持性因素與個體的內(nèi)在因素相結(jié)合，方能取得預(yù)期的效果。初中生應(yīng)該在有利的環(huán)境和學(xué)習(xí)共同體中獲得倫理教化和德性生成。[2]（P156）

（一）優(yōu)化社會中的輿論與制度利他氛圍，以促進(jìn)初中生利他行為的發(fā)展

初中生的利他行為是由其利他品質(zhì)決定的，而利他品質(zhì)的一個重要影響因素是社會的利他氛圍。依據(jù)初中生身心發(fā)展的特點，改進(jìn)初中生利他教育的方法，優(yōu)化利他教育的社會氛圍，對初中生進(jìn)行有計劃、有策略的利他指引，是提升初中生利他品質(zhì)的重要措施。社會利他氛圍優(yōu)化的最主要措施，是動員社會環(huán)境中的支持力量來開展初中生利他相關(guān)的宣傳與教育。

1.輿論導(dǎo)向必須清楚和正確。首先，政府相關(guān)核心部門要有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)，它們對社會道德氛圍的好壞起關(guān)鍵性作用。它們應(yīng)該大力宣傳中華民族傳統(tǒng)美德和優(yōu)秀道德文化，樹立典型的利他楷模（如新時代雷鋒郭明義等），堅決痛斥社會上不道德的行為，正確評估社會上的利他現(xiàn)狀（利他行為的發(fā)生頻率、利他對象和利他內(nèi)容等），以正確的利他理論來教育和引導(dǎo)人民，最大限度地扼殺影響初中生利他行為的丑惡的社會現(xiàn)象；其次，充分發(fā)揮新聞媒體（網(wǎng)絡(luò)媒介、紙媒、電視臺等）的輿論導(dǎo)向性作用，為初中生積極實施利他行為提供良好的社會氛圍。

2.建立和健全保障初中生利他行為實施權(quán)益的相關(guān)法律法規(guī)。國家必須出臺保障利他行為實施者在實施利他行為的過程中，相關(guān)權(quán)益免受侵害的法律法規(guī)。也就是說要確保利他行為實施者的“利他過程無憂”，這樣可以逐漸降低“扶不起”或“幫不起”的尷尬社會利他問題（如小悅悅事件）的發(fā)生機率。凈化社會不良的利他氛圍，為更多利他楷模的出現(xiàn)提供可能，使初中生利他行為的發(fā)生概率進(jìn)一步變大。

（二）改善學(xué)校利他教育環(huán)境，以促進(jìn)初中生利他品質(zhì)的生發(fā)

個體要想產(chǎn)生利他行為首先要去除我們自身的偏愛，擴展我們關(guān)心、幫助他人的界限，遵循道德的普適性和正義的無差別性，消除我與他之間、我們與他們之間的界限，促使學(xué)生自覺地將“我”—“他”關(guān)系向“我們”關(guān)系轉(zhuǎn)化。這種利他行為品質(zhì)的養(yǎng)成，離不開學(xué)校道德教育的滋養(yǎng)及其環(huán)境的熏陶。借鑒國外公德教育實踐的成功經(jīng)驗，我國初中要加強學(xué)生參與利他性公益活動的認(rèn)可與引導(dǎo)，并為其營造良好的環(huán)境氛圍，把它們作為學(xué)校德育不可分割的有機組成部分。正是從這個意義上說，學(xué)校道德教育是初中生利他品質(zhì)生成與發(fā)展最重要的渠道。學(xué)校道德教育的良好氛圍，對初中生開展利他性教育有著重要的促進(jìn)作用。同時，教師在學(xué)校的道德教育環(huán)境中，要注意對學(xué)生真實的道德沖突與道德成長的識別與推動，這對于他們利他品質(zhì)的生成起到?jīng)Q定性作用。在學(xué)校教育環(huán)境中，教師作為孩子直接接觸的、最真實的利他榜樣，他們的現(xiàn)實示范價值不容小視，必須重視教師的榜樣示范作用。在學(xué)校環(huán)境中，針對初中生利他行為內(nèi)容單一的現(xiàn)狀，教師要提高學(xué)生獨立自主的意識，增強實施利他行為的應(yīng)變能力，為受助對象提供多維的幫助。同時，加強校內(nèi)利他榜樣的塑造與宣傳，可通過校園或班級“利他之星”的評選或“利他榜樣事跡會”等形式，打造利于學(xué)生利他品質(zhì)形成的利他氛圍，使初中生對眼前的道德榜樣與事例產(chǎn)生強烈的好奇心，獲得精神感染和情感熏陶，滋生出利他行為動機，遇到特定的利他情境時自覺地付諸行動。

（三）重視家庭利他氛圍的塑造，為兒童利他德性的養(yǎng)成提供可能

家庭在兒童社會化過程中具有特殊的價值和作用。兒童不是用規(guī)則可以教得好的，規(guī)則總是會被他們忘掉的，而習(xí)慣一旦培養(yǎng)成功之后，便用不著借助記憶，很容易很自然地就能發(fā)生作用了。[3]（P34）父母要注意對孩子利他行為習(xí)慣的培養(yǎng)，同時，父母要對自身利他素養(yǎng)和利他教育的能力進(jìn)行提升，改善家庭的利他教育環(huán)境，為孩子利他行為的發(fā)生與發(fā)展提供良好的家庭氛圍。杜威反對蘇格拉底“知識即德行”的命題，理由是很多人知善而為惡，他們?nèi)鄙俚牟皇顷P(guān)于善的知識，而是實踐。[4]（P373）父母要盡可能地多給子女創(chuàng)設(shè)利他實踐的機會，并為其營造鼓勵利他實踐的家庭氛圍。針對初中生利他行為在公共領(lǐng)域發(fā)生頻率較低的現(xiàn)狀，家長要鼓勵他們盡可能多地參與到公共領(lǐng)域的利他活動中，并與他們一起去體驗利他活動給自身帶來的快樂，給社會創(chuàng)造的價值，進(jìn)而體味利他行為本身的真意所在。父母在家庭利他教育中，對子女利他行為對象的選擇標(biāo)準(zhǔn)要予以合理的引導(dǎo)，即不單純地以親疏遠(yuǎn)近作為利他行為實施對象的取舍標(biāo)準(zhǔn)。

在家庭環(huán)境中，父母要注意對孩子的利他行為進(jìn)行適度的獎賞，有效實施獎賞的基本原則之一是適度性原則。相關(guān)研究表明，當(dāng)對一個利他行為做過度獎賞時，很可能使孩子將外部獎勵視為發(fā)生利他行為的主要原因，這嚴(yán)重削弱了初中生實施利他行為的內(nèi)部動機。換言之，適度原則在初中生利他行為的獎勵上尤其重要，不要輕易地獎勵那些很容易實施的行為或者他們本來就會做的事，因為這樣不但會使學(xué)生忽視利他行為，相反會削弱其實施利他行為的內(nèi)部動機和對利他行為價值的認(rèn)可度。過度頻繁的獎勵，可能會使他們實施利他行為，但這種利他行為，對孩子的內(nèi)心或道德發(fā)展是失去其原有意義的、低價值的。對于孩子利他行為表現(xiàn)或發(fā)展不好的情況，要慎重考慮懲罰的使用。獎勵與懲罰是一對對立統(tǒng)一體，要做到賞罰分明是一件難事，因此，在培養(yǎng)初中生利他行為的過程中，父母一定要注意慎罰原則。班杜拉認(rèn)為，觀察學(xué)習(xí)是人類學(xué)習(xí)的一種重要方式，教師或家長懲罰學(xué)生很容易給孩子提供一種攻擊性行為的習(xí)得模式，因為懲罰本身含有極大的消極因素。這就要求父母必須把握好利他教育的賞罰尺度，營造良好的家庭利他獎懲氛圍，以最佳的教育形式和手段促進(jìn)初中生的道德成長，使初中生利他行為的內(nèi)容實現(xiàn)多樣化與均衡化發(fā)展。

三、結(jié)語

初中生利他行為的發(fā)生概率較高，主要體現(xiàn)在生活和學(xué)習(xí)領(lǐng)域，而在公共領(lǐng)域中利他行為發(fā)生的概率較低；初中生利他行為的發(fā)生概率和利他行為受助對象與自己的親疏關(guān)系成正比，其利他行為的實施具有較強的“唯親”選擇性，而不是“唯需求”選擇性，這種利他行為對象的選擇標(biāo)準(zhǔn)，需引起社會、學(xué)校和家庭道德教育的重視。

為了改善初中生利他行為的上述問題，我們從社會環(huán)境、學(xué)校環(huán)境和家庭環(huán)境三方面入手來對其進(jìn)行靶向性整治。通過重塑社會、學(xué)校和家庭的利他氛圍，注重家庭與學(xué)校、社會的互動，充分發(fā)揮家長與教師在兒童道德教育中的關(guān)鍵性作用。[5]（P73）進(jìn)而為我國初中生利他行為的發(fā)展提供肥沃的土壤，使我國充滿明媚的利他主義陽光。