孟慶華小說《告別豐島園》中的 “家”概念解讀

陳瀟

【摘 要】《告別豐島園》展示了戰(zhàn)爭中被遺棄在中國的日本孤兒在返回日本之后的生活遭遇和情感狀態(tài)，亦體現(xiàn)出女性獨(dú)立自尊的生命情懷。在對“家”的焦慮、追尋和重新審視的過程中，主人公不僅實(shí)現(xiàn)了女性自我物質(zhì)和精神上的獨(dú)立，亦促使身邊的人實(shí)現(xiàn)了對自我的重塑，其以一種自立、自由、自尊、豁達(dá)、樂觀的人生觀念和態(tài)度為支撐，積極地面對生命中的重大轉(zhuǎn)變和由其所引發(fā)的對原有“家”概念的沖擊與瓦解，而貫穿小說始終的對“家”認(rèn)同的探索和重建，則與主人公自我價值的實(shí)現(xiàn)相依存，成為小說獨(dú)特的價值所在。

【關(guān)鍵詞】孟慶華;《告別豐島園》;“家”概念

中圖分類號：I206文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2020）19-0192-03

孟慶華的《告別豐島園》2012年由中國青年出版社出版，是一部女性自述體性質(zhì)的小說，作品展示了戰(zhàn)爭中被遺棄在中國的日本孤兒返回日本之后的生活遭遇和情感狀態(tài)。20世紀(jì)90年代中期，年近50歲的女主人公隨同身為日本遺孤的丈夫返回陌生的日本，身陷語言不通、沒有工作的窘境之中，為了擺脫經(jīng)濟(jì)上的困頓和精神上的壓抑，她不惜冒險違背日本法律的規(guī)定，尋求種種辦法找工作，打掃廁所、當(dāng)保姆、去居酒屋陪酒、教授漢語，在這過程中，她不僅改變了自己和家人的生活條件，更使得自己在異國獲得了生命的尊嚴(yán)，與此同時，在日本生活的形形色色的日本人和中國同胞的經(jīng)歷亦使得她產(chǎn)生了對人性和生命的思考，而中日兩國的生存經(jīng)驗也給其提供了審視本土文化和異國文化的空間。小說始終以第一人稱展開敘述，作品內(nèi)容忠實(shí)于女主人公獨(dú)特的生命體驗，在人生態(tài)度探索和中日社會認(rèn)知兩方面都提供了新鮮、獨(dú)到的見解，文本中體現(xiàn)出的獨(dú)立自尊的生命情懷是女性意識表現(xiàn)上的一種突破，而貫穿小說始終的對“家”認(rèn)同的探索和重建，則成為小說獨(dú)特的價值所在。

小說中的“家”不僅僅指單一層面上的“家庭”，它既是國家、民族和文化層面上的“大家”，也是包含著夫妻之間、父母和子女之間關(guān)系，并在此中生活和成長的“小家”。女主人公既歸屬于民族、國家等“大家”，亦無法脫離其掛念的由家人和日常生活所組成的“小家”。在作品中，對“大家”和“小家”的展示和感悟相互交織，兩者的地位和重要性隨著主人公生活經(jīng)歷和人生態(tài)度的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變。當(dāng)搬到一個新的居住國，環(huán)境和文化都是陌生的，自己的“小家”此時就顯得格外親切，“大家”的概念退居次位，“小家”的重要性得以凸顯。當(dāng)異國生活逐漸穩(wěn)定，對異國文化的接觸愈加頻繁和深入，那么，與故國文化的對比和思考就會逐漸增加，“大家”的地位便會提高。無論“大家”和“小家”兩者的關(guān)系如何變化，異國生活的沖擊無疑都會給主人公帶來對“家”的認(rèn)同危機(jī)，在對“家”的焦慮、追尋和重新審視的過程中，她不僅實(shí)現(xiàn)了女性自我物質(zhì)和精神上的一種獨(dú)立，亦促使身邊的人實(shí)現(xiàn)了對自我的重塑。在這里，女主人公不再靠傳統(tǒng)的“出走”方式表達(dá)對社會和家庭的反抗，而是以一種自立、自由、自尊、豁達(dá)、樂觀的人生觀念和態(tài)度為支撐，積極面對生命中的重大轉(zhuǎn)變和其所帶來的對原有的“家”認(rèn)同的沖擊和瓦解，在思考和探索的過程中，女主人公既獲得了物質(zhì)上的獨(dú)立和精神上的滿足，又用自身的實(shí)踐影響著他人，促進(jìn)了他們對自我價值的重塑。雖然這種女性自我的獨(dú)立和對他人的重塑仍具有局限性，不能夠完全解決異國文化沖擊和家庭生活失衡給主體帶來的困惑和焦慮，但不可否認(rèn)的是，這是具有異國生存經(jīng)驗的女性追尋自我、實(shí)現(xiàn)自身價值的一種新的突破。

一、“大家”的探索與身份認(rèn)同的重構(gòu)

在《告別豐島園》中，主人公在日本生活時對“大家”的探索過程亦是其審視自我身份、重建文化認(rèn)同的過程。小說開篇即言：“十五年來，我的先生老祖，跟我說的最多的一句話就是‘我這一輩子呀，最大的心痛就是，不知道自己的生命起源在哪兒，也不知道自己死后該葬在何處……你說，我有兩個祖國，可兩個祖國都待我像外人，在日本吧，一張口就是中國味兒的日語，日本人從心里就把我當(dāng)成了中國人?；氐街袊?，我又莫名奇妙地變成了日本鬼子。就好像是我對中國人民犯下了滔天罪行一樣……我想，這些話就是他心里永遠(yuǎn)也抹不去的遺憾吧?！雹僖蛱囟ǖ臍v史和政治遺留問題產(chǎn)生了“戰(zhàn)爭遺孤”這一特殊的群體，而他們的存在則顛覆傳統(tǒng)的“國家”與“民族”概念，“老祖”對自我身份認(rèn)同的迷茫源于其在已經(jīng)接受了“中國”的國家與民族概念后，又不得不重建這些概念的無奈。人的國家認(rèn)同是隨著人出生時被賦予的國家身份而具備認(rèn)同的前提的，當(dāng)主體被賦予新的國家身份，便會與原有的國家認(rèn)同產(chǎn)生矛盾，從而導(dǎo)致主體對自我身份的質(zhì)疑，陷入邊緣化的困境中?！袄献妗边x擇回到日本生活并且加入日本國籍，但國籍的變更不能使他獲得真正意義上的國家和民族歸屬感，而許多同“老祖”一樣選擇變更國籍的日本遺孤及其家屬也迷失在了國家和民族概念的明確與認(rèn)同中。女主人公卻通過保留國籍的方式獲得并穩(wěn)固了對國家、民族的認(rèn)同感和歸屬感。其實(shí)，在日本生活仍保留中國國籍會帶來諸多不便，但她多年來還是堅持不入日本籍，為的就是“留根”，這實(shí)際上體現(xiàn)的是其對國家認(rèn)同感的自覺追索。在小說中，國籍不僅僅是法律或政治上的一個代表，它更多地象征著女主人公在異國某種精神和情感上的寄托，這種寄托使其在一定程度上免于因沒有歸屬感而產(chǎn)生困惑及焦慮，亦為其在面對異國生活的種種困難時提供了支撐和向?qū)У淖饔谩?/p>

在面對異國文化時，女主人公則采取了一種“虛心學(xué)習(xí)”和“客觀審視”的態(tài)度，她以一個“局外人”的身份在生活中觀察思考日本民族種種規(guī)章制度、審美取向、行事作風(fēng)、風(fēng)俗習(xí)慣等背后所體現(xiàn)的文化觀念，并在生活中對這些文化觀念加以汲取，比如接受日本人的審美取向;學(xué)習(xí)日本女子的身材管理、穿著打扮和對年齡的態(tài)度;對他們遵守信用、講究禮儀的品質(zhì)加以贊賞，亦對他們排斥、疏離的對外態(tài)度加以審視。如丹尼爾·施瓦茨所言：“跨文化的經(jīng)歷為反思和學(xué)習(xí)提供了絕佳的機(jī)會，除了改變?nèi)藗兊男袨榉绞酵?，還通過對比的方式幫助人們意識到自己行為中的一些隱性因素?！倍爱?dāng)人們進(jìn)入一個新的文化環(huán)境或社區(qū)，甚至一個新的班級，他們表現(xiàn)出更多的對新、舊團(tuán)體的價值的反思，包括他們的身份、目標(biāo)和責(zé)任等?！雹谠谥袊幕尘跋鲁砷L的女主人公已經(jīng)形成了一套相對固定的行為準(zhǔn)則、審美傾向和價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，因丈夫獲得異國生活的經(jīng)歷使其不得不面對異質(zhì)文化差異所帶來的沖擊，此種經(jīng)歷增強(qiáng)了她對身份、價值、文化觀念等問題的思考，而這些思考不僅有益于其判斷采取何種方式適應(yīng)新的生存環(huán)境，還促使其更好地接受異質(zhì)文化中某些特有的道德觀念與價值傾向，跨文化經(jīng)驗也為其審視本國文化與異國文化中不易被察覺的“隱性因素”提供了可能，使其能夠比較客觀全面地看待日本文化中的優(yōu)劣之處，并對自身成長文化中的不足之處加以反思。實(shí)際上，“身份既有著自然天成的因素，也有著后天建構(gòu)的成分，特別是在當(dāng)今這個全球化的時代，一個人的民族和文化身份完全有可能是雙重的甚至是多重的?！雹鄱袄献妗背跞肴毡緯r悶悶不樂甚至不愿出門社交的狀態(tài)正與他糾結(jié)于單一的國家、民族文化身份認(rèn)同有關(guān)，不同于其逃避現(xiàn)實(shí)的做法，女主人公積極地以敏銳的觀察力探尋異國文化中值得借鑒與學(xué)習(xí)的地方，以及不易被本土人民所察覺的國民劣根性，不論是保留中國國籍還是學(xué)習(xí)日本文化，實(shí)際上都是女主人公對于包含國家、民族和文化的“大家”的認(rèn)同感、歸屬感的主動探索與追求，在這個過程中，女主人公亦實(shí)現(xiàn)了自我社會身份與文化身份的重新建構(gòu)。

二、自我獨(dú)立與他者價值的實(shí)現(xiàn)

在中國，“家庭”是社會的基本構(gòu)成單位，在社會的各個層面發(fā)揮作用，從親屬關(guān)系看，家人是第一位的。而日本則是一個縱向社會，“家庭”與社會是截然分開的，與中國人對親密無間的家庭關(guān)系的追求不同，日本人雖然也重視人情，但是又注意與他人之間保持一定距離，并將此視為完美的人際關(guān)系。這些“小家”層面上基本價值觀念的差異，對女主人公原有的家庭結(jié)構(gòu)和親屬關(guān)系造成了巨大沖擊。波伏娃的《第二性》中認(rèn)為，女性往往將男性視為主體，否認(rèn)自我。在搬到日本之前，女主人公與丈夫之間的關(guān)系在一定程度上也是以男性為主導(dǎo)，女性處于依附地位，當(dāng)丈夫決定去日本生活時，她也表示支持和贊同。而到異國后生活環(huán)境的變化促使這種關(guān)系產(chǎn)生變化，原本以女方的“容忍”和“依附”而維護(hù)的平衡被打破，女方克服語言不通、民族歧視等困難出門工作，解決家庭的收支問題，提出“我們需要改變現(xiàn)狀，我們需要錢，我們需要工作”④的清晰認(rèn)知，男方則因無法克服這些困難而留守在家?！皣H跨文化心理學(xué)會創(chuàng)始人之一約翰·貝利將文化適應(yīng)劃分為融合、同化、分離和邊緣化四個類型。融合主要表現(xiàn)為文化適應(yīng)中的個體既重視保持傳統(tǒng)文化， 也注重與其他群體進(jìn)行日常的交往;同化是指個體不愿意保持他們原來的文化認(rèn)同，卻與其他文化群體有頻繁的交往;分離則指個體重視自己原有文化，希望避免與其他群體進(jìn)行交流;邊緣化是指個體既不能保持原來文化，又不被其他群體所接受?！雹菰谖谋局校拔摇狈e極地融入并適應(yīng)在日本的生活，而“老祖”陷入“既不是中國人又不是日本人”的困惑中逃避現(xiàn)實(shí)，被社會邊緣化，兩者的對比在一定程度上體現(xiàn)了女性對男權(quán)地位的一種顛覆，也對傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)中的兩性關(guān)系進(jìn)行了解構(gòu)。后來女主人公成功的實(shí)踐經(jīng)驗和鼓勵促使其丈夫獲得在大使館工作的機(jī)會，并逐漸擺脫沒有工作所帶來的焦慮，實(shí)現(xiàn)其自身在異國的社會價值，這體現(xiàn)了女性自我的實(shí)現(xiàn)對于男性實(shí)現(xiàn)自我的作用和意義，女性由依附到獨(dú)立，以及由此帶來的男性由獨(dú)立到依附再到獨(dú)立的這種兩性關(guān)系的變化過程，所折射出的正是女性的地位和價值。

日本傳統(tǒng)的家庭制度稱為“家”，它不僅是血親單位，也是家族成員的生活共同體、命運(yùn)共同體。相較于中國，在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的社會背景下，日本家庭成員關(guān)系已經(jīng)不那么緊密。如在日本，孩子長大成人以后便需要脫離家庭，自食其力，受日本家庭觀念的影響，女主人公與子女的關(guān)系也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。林祁認(rèn)為，“所謂幸福的女人，生下來認(rèn)父母為家，長大了認(rèn)丈夫為家。家在，幸福;家不在，不幸。維系‘家是女性的自覺。”⑥這種關(guān)系體現(xiàn)在女主人公與子女的相處方式上便是其對子女各方面的關(guān)注與擔(dān)憂。女主人公作為三個孩子的母親，在他們初到日本時，總是擔(dān)心他們能否適應(yīng)異國生活，對他們的人身安全、學(xué)習(xí)、情感和工作選擇亦充滿憂慮，在大兒子“海洋”身上更是花費(fèi)心血。她為了“海洋”能如愿上大學(xué)，甘愿不辭辛苦，甘愿以老充嫩，甘愿低三下四，甘愿和監(jiān)視自己的人周旋。作為母親，她覺得在孩子的人生之路上不能不聞不問，不能袖手旁觀，不能裝聾作啞，她想要幫“海洋”脫離苦海，幫他選擇最好的人生。而實(shí)際上兒女對異國文化適應(yīng)的速度和程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了她，她對“海洋”的關(guān)愛與照顧都成了切切實(shí)實(shí)的傷害。孩子們的這種適應(yīng)和獨(dú)立使女主人公處于一種“被動”的地位，迫于無奈，她不得不放棄對子女的管束，但當(dāng)她逐漸適應(yīng)日本的生活，有了自己的工作和朋友圈，并且在觀念上接受了一些日本文化而產(chǎn)生改變時，自我的獨(dú)立和對自我價值的追尋意識又使她在對待子女的問題上由“被動”轉(zhuǎn)為“主動”，認(rèn)識到子女有能力選擇并為自己的生活負(fù)責(zé)。這種由“關(guān)注”到“放手”的過程，由“被動”到“主動”的轉(zhuǎn)變背后，體現(xiàn)的正是女主人公自我人格的完善，她不再將自己限制于“小家”的范圍之中，通過勞動使自己在異國獲得社會地位，解決家庭收入問題，幫助丈夫重新獲得存在價值，以自立、自尊和自由的人生態(tài)度面對跨文化帶來的影響，實(shí)現(xiàn)了對“家”概念的解讀與建構(gòu)，以及女性自身的獨(dú)立。

三、女性意識及文本寫作的局限性

女主人公雖不再靠傳統(tǒng)的“出走”方式表達(dá)對社會和家庭的反抗，而是以一種自立、自由、自尊、豁達(dá)、樂觀的人生觀念和態(tài)度為支撐，積極面對生命中的重大轉(zhuǎn)變和其所帶來的對原有的“家”認(rèn)同的沖擊和瓦解，并在思考和探索的過程中使自己獲得物質(zhì)上的獨(dú)立和精神上的滿足，且用自身的實(shí)踐影響他人，促進(jìn)了他們對自我價值的重塑。但這種女性自我的獨(dú)立和對他人的重塑仍具有局限性，不能夠完全解決異國文化沖擊和家庭生活失衡給主體所帶來的困惑和焦慮，尤其體現(xiàn)在“小家”層面，她雖然在一定程度上實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)和精神上的獨(dú)立，并且顛覆了原有的夫妻關(guān)系，但她仍然選擇讓自己處于從屬地位，以“容忍”來維護(hù)家庭的平衡。而對待子女，她也無法做到完全“放手”，對他們的婚姻仍堅持自己固有的態(tài)度和看法。

對于作者的寫作而言，雖然這是一部自述性質(zhì)的小說，作者完全忠實(shí)于女主人公的生命體驗，使文本具備很高的真實(shí)性，但是在文本中，隱含作者在面對國家認(rèn)同、文化認(rèn)同、自我認(rèn)同等問題時并沒有實(shí)現(xiàn)對文本人物的超越，作者在寫作的時候亦沒有突破人物的思想限度，多維度審視文本中所展現(xiàn)的問題。此外，在對文本中的某些人物進(jìn)行刻畫時，作者以一種主觀化和情緒化的態(tài)度對人物加以道德倫理上的批判和否定。

注釋：

①孟慶華.告別豐島園[M].北京：中國青年出版社，2012，1.

②林曉東，丹尼爾·施瓦茨.從跨文化的角度審視反思[J].教育研究，2005（4）.

③王寧.流散文學(xué)與文化身份認(rèn)同[J].社會科學(xué)，2006（11）.

④孟慶華.告別豐島園[M].北京：中國青年出版社，2012，15.

⑤杜穎.日本遺孤的跨文化適應(yīng)性研究[J].邊疆經(jīng)濟(jì)與文化，2018（6）.

⑥林祁，林紅.“他者”的文化與文化的“他者”——日本華僑女作家孟慶華<告別豐島園>的文本解讀[J].華僑大學(xué)學(xué)報，2014（1）.

參考文獻(xiàn)：

[1]李玲.人應(yīng)當(dāng)對自己的生存負(fù)責(zé)[J].文藝報，2012-4-6.

[2]王艷芳.論新世紀(jì)臺灣女性自傳性小說敘事話語的嬗變——兼及大陸與海外相關(guān)創(chuàng)作個案[J].中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2011（12）.