淺析《使女的故事》中的女性規(guī)訓(xùn)

王穎

【摘 要】《使女的故事》這部小說(shuō)通過(guò)描述一個(gè)虛構(gòu)的國(guó)家——基列國(guó)中女性主體的遭遇，反映了女性在男權(quán)社會(huì)中所受到的極端規(guī)訓(xùn)。男性通過(guò)規(guī)訓(xùn)手段將女性及其身體進(jìn)行改造，以使其變得溫順而有用。女性被剝奪了思想及身體的自主控制權(quán)，被異化為單一功能的社會(huì)工具。

【關(guān)鍵詞】女性;規(guī)訓(xùn)

中圖分類(lèi)號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）19-0208-01

《使女的故事》是加拿大文學(xué)女王瑪格麗特·阿特伍德的代表作之一，是一部頗具反烏托邦色彩的虛構(gòu)小說(shuō)。小說(shuō)中構(gòu)建了一個(gè)存在于未來(lái)世界的男性極權(quán)國(guó)家——基列共和國(guó)，惡劣的生態(tài)環(huán)境等因素造成該國(guó)人口出生率急劇下降，以主人公奧芙弗雷德為代表的具備正常生育能力的使女們被迫淪為當(dāng)權(quán)者大主教的生育機(jī)器。這些使女沒(méi)有姓名，受到嚴(yán)密監(jiān)管，她們的唯一功用就是為大主教生育子嗣。

在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》一書(shū)中?？轮赋?，人體是“權(quán)力的對(duì)象和目標(biāo)”，權(quán)力關(guān)系對(duì)身體會(huì)產(chǎn)生“直接控制”并且對(duì)其進(jìn)行干預(yù)、標(biāo)記、訓(xùn)練、折磨，“強(qiáng)迫它完成任務(wù)……”在任何社會(huì)背景之下，社會(huì)都會(huì)對(duì)人體產(chǎn)生嚴(yán)苛的控制，通過(guò)巧妙施加強(qiáng)制手段從而掌握人體，在“操練”這種儀式中讓人體成為“機(jī)制、運(yùn)動(dòng)效能、運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在組織”。在此種情況下，人的身體超越了肉體的單一承載含義，成為了政治等權(quán)力機(jī)制的客體，受到各種話(huà)語(yǔ)的約束，必須服從“制約性標(biāo)準(zhǔn)和特定的符號(hào)體系”。因此，身體成為社會(huì)機(jī)制的書(shū)寫(xiě)工具，能夠反映出不同的“話(huà)語(yǔ)痕跡、規(guī)訓(xùn)手段和懲罰機(jī)制”。

在《使女的故事》構(gòu)造出的基列國(guó)這一極權(quán)社會(huì)中，女性的身體完美地成為了權(quán)力的規(guī)訓(xùn)對(duì)象。作為政治話(huà)語(yǔ)的掌握者，權(quán)力對(duì)于女性身體的有效規(guī)訓(xùn)手段之一便是按照不同功能進(jìn)行分類(lèi)。女性被剝奪一切財(cái)產(chǎn)和工作，身份地位單一扁平化。嬤嬤——負(fù)責(zé)管理教導(dǎo)年輕姑娘;使女——具備正常生育能力，專(zhuān)供統(tǒng)治階層的男性“享用”的生育工具;耶洗別（妓女）——專(zhuān)供男性取樂(lè);馬大（女傭）——負(fù)責(zé)日常清潔服務(wù)工作;非女人——沒(méi)有生育能力，專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)打掃有毒垃圾的老年女性。

女性在基列國(guó)不具有主體地位，而是處于客觀的自然資源地位。以使女為例，她們的真實(shí)身份被刻意隱藏，只作為上層社會(huì)繁衍子嗣的生育機(jī)器而存在，對(duì)于社會(huì)及國(guó)家的唯一意義并不是她們的個(gè)體，而是她們體內(nèi)的子宮。她們的獨(dú)特自我和真實(shí)歷史被社會(huì)刻意去除，在反復(fù)無(wú)休止的“操練”體系中，喪失了主體性——在被派去行使生育職能之前，使女們都要在紅色感化中心接受嬤嬤的教育，灌輸基列國(guó)神權(quán)信仰，即把自己當(dāng)成種子，消除對(duì)其他自我的欲求及認(rèn)可。把使女的生存意義粗暴地歸納在單純生育這一方面，個(gè)人的特征和欲望成為不被允許的存在。

除此之外，使女們的日常生活、活動(dòng)內(nèi)容等也受到嚴(yán)苛的管控。使女的服裝統(tǒng)一為紅色修女服，將她們的身體裹得異常嚴(yán)實(shí)，如同在肉體上施加的直接監(jiān)禁，同時(shí)，她們不允許進(jìn)行情感交流和身體接觸，精神上毫無(wú)自由可言。難怪小說(shuō)中形容她們?yōu)椤伴L(zhǎng)著兩條腿的子宮;行走的圣餐杯”。

?？碌囊?guī)訓(xùn)控制理論中，喪失自由的身體必須和權(quán)力一致。使女們的一舉一動(dòng)都有嚴(yán)格規(guī)定，不同的場(chǎng)合需要不同的體姿，從而實(shí)現(xiàn)“紀(jì)律空間和身體規(guī)訓(xùn)的職能化”。甚至連交媾、受精、分娩等私人行為都失去了原有的隱秘性，使女們的思想、情緒和身體，在如同宗教活動(dòng)一般公開(kāi)進(jìn)行的“授精”儀式中遭到國(guó)家權(quán)力的碾壓，她們喪失了對(duì)自己身體的支配權(quán)，體驗(yàn)到自己和身體之間的嚴(yán)重隔離感。這種身體的服從性和被規(guī)訓(xùn)還體現(xiàn)在她們的一切行為和活動(dòng)都要嚴(yán)格遵守人口繁殖的規(guī)定，身體的生理性必須符合社會(huì)的節(jié)奏，否則就是使女職能的失敗。

瑪格麗特·阿特伍德在《使女的故事》中以深刻的思想領(lǐng)悟和細(xì)膩的筆觸為讀者構(gòu)筑了一個(gè)虛構(gòu)的基列國(guó)，將以使女奧芙弗雷德為主的女性形象擺在一個(gè)耐人尋味的地位，通過(guò)對(duì)其經(jīng)歷的描述，展示出各種人物在基列國(guó)這個(gè)神權(quán)集權(quán)國(guó)家遭遇到的深刻的身心迫害，尤其是女性在權(quán)力的嚴(yán)苛規(guī)訓(xùn)下成為權(quán)力社會(huì)的單純工具，被剝奪了思想、情緒及獨(dú)特自我，失去了經(jīng)濟(jì)和自我身份。小說(shuō)揭示了極權(quán)社會(huì)帶來(lái)的危害，向人類(lèi)提出了警醒。規(guī)訓(xùn)與懲罰看似不可避免，人類(lèi)只有通過(guò)理性科學(xué)的方法和積極樂(lè)觀的態(tài)度逐一解決和完善社會(huì)問(wèn)題，才能避免悲劇的產(chǎn)生。

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