以貌取人的唐朝社會(huì)

徐儷成

先秦和漢代人們對(duì)外貌的追求，還只停留在道德與自我修養(yǎng)層面，在口頭上，大家總是號(hào)稱自己重視的是“內(nèi)美”，并不歧視那些天生丑陋的人。但到了魏晉以后，人們漸漸將容貌氣質(zhì)與品德才性聯(lián)系在了一起。阮逸序曹魏《人物志》，提到鑒別人物的方法時(shí)說(shuō)：“人性為之原，而情者性之流也。性發(fā)于內(nèi)，情導(dǎo)于外，而形色隨之?！比说摹靶浴睕Q定了“情”，而“情”則影響了“形色”，因此善于觀察的人，可以從形色判斷一個(gè)人的素質(zhì)，所謂“清雅之美，著乎形質(zhì)，察之寡失”。

在這樣的理論下，士大夫在選拔、鑒定人才時(shí)，逐漸也將容貌放在了常規(guī)的判斷標(biāo)準(zhǔn)中。比如歷經(jīng)宋、齊兩朝的重臣褚淵，就因?yàn)椤懊纼x貌，善容止”得到宋明帝的青睞，宋明帝曾經(jīng)感嘆說(shuō)“褚彥回能遲行緩步，便得宰相矣”。褚淵本人也特別喜歡通過(guò)外貌判斷人的能力，當(dāng)他第一次見到后來(lái)的齊高帝蕭道成時(shí)，就覺得“此人才貌非常，將來(lái)不可測(cè)也”，褚淵因此拋棄了劉宋王朝，一心幫助蕭道成奪權(quán)，最終促成了南齊的建立。

到了唐朝，以貌取人之風(fēng)有增無(wú)減，甚至成為官員的重要選拔標(biāo)準(zhǔn)，被寫入了銓選制度之中?！缎绿茣みx舉志》載，唐代選舉實(shí)行四條“擇人之法”，分別是身、言、

書、判，其中，“身”指“體貌豐偉”，“言”指“言辭辯正”，而“書”和“判”主要指書法和公文寫作的能力。在吏部選官時(shí)，先通過(guò)筆試考察官員“書”和“判”的能力，然后通過(guò)面試觀察官員的“身”和“言”，最終決定其擔(dān)任的職務(wù)。前去參加銓選的官員，就算在“書”和“判”兩個(gè)方面都無(wú)可挑剔，只要容貌上有嚴(yán)重缺陷，就很可能被黜落。就連相對(duì)公平的科舉考試也是如此。晚唐時(shí)有位著名詩(shī)人叫作方干，他的才學(xué)都冠絕時(shí)人，唯一的缺陷就是“缺唇”，結(jié)果這個(gè)容貌上的問(wèn)題導(dǎo)致他連續(xù)十多次科舉失敗，主考們看到他的時(shí)候，都以“不可與缺唇人科名”為由將之黜落，最后方干只好去做隱士。

就算當(dāng)上了大官，有了相貌丑陋的缺陷，也會(huì)時(shí)時(shí)受到侮辱。比如唐初著名書法家歐陽(yáng)詢，他才學(xué)出眾，功勞卓著，但是身材比較矮小。后來(lái)唐太宗將二十四位功臣的圖像畫在凌煙閣上，歐陽(yáng)詢就在其中，結(jié)果同僚長(zhǎng)孫無(wú)忌寫詩(shī)嘲笑他說(shuō)“聳膊成山字，埋肩畏出頭。誰(shuí)言麟閣上，畫此一獼猴”，把他形容成一只縮頭縮腦的猴子。后來(lái)有好事者聽了這個(gè)故事，特意寫了一篇叫《補(bǔ)江總白猿傳》的小說(shuō)，把歐陽(yáng)詢描寫成猿猴的私生子，實(shí)在非常過(guò)分。

又比如唐代中期著名的權(quán)相盧杞，長(zhǎng)相也十分丑陋，《舊唐書》說(shuō)他“貌甚丑，面藍(lán)色，人皆鬼視之”。本來(lái)如此丑陋的盧杞是沒有資格做朝官的，但因?yàn)樗母赣H在安史之亂時(shí)當(dāng)了烈士，皇帝特別恩許他入朝，后來(lái)還讓他做到了宰相。盧杞當(dāng)了宰相之后，經(jīng)常在早晨入宮與皇帝議事。按照宮中的規(guī)定，參與議事的大臣，到了中午要在宮中一起吃飯，稱為“會(huì)食”。當(dāng)時(shí)與盧杞一起擔(dān)任宰相的楊炎，嫌棄盧杞的容貌影響自己的食欲，每次看到盧杞來(lái)宮中，就推托生病，不參加會(huì)食。還有一次，盧杞去拜訪功臣郭子儀，郭子儀接待他的時(shí)候特意屏退自己的家眷，只身與盧杞會(huì)飲，后來(lái)家人問(wèn)其原因，郭子儀的回答是：“因?yàn)楸R杞太丑了，怕你們見了他會(huì)忍不住發(fā)笑?！?/p>

從皇帝個(gè)人的感受來(lái)說(shuō)，不讓面貌丑惡的人做官，大概是害怕萬(wàn)一這個(gè)人做到了朝官，天天與自己見面，影響自己處理朝政的心情。相反，如果上朝之后與自己議政的都是容儀豐偉的美丈夫，皇帝的心情也會(huì)愉悅許多。

比如玄宗朝名相張九齡，史稱其“風(fēng)儀秀整”，是典型的美男子?！短普Z(yǔ)林》引述唐玄宗的話，說(shuō)“朕每見張九齡，精神頓生”，處理政務(wù)也有了力氣。因此，美貌的男子，更加容易得到別人的照顧，在官場(chǎng)上獲取更多機(jī)會(huì)。比如武后、中宗時(shí)的名臣張知謇，年輕時(shí)文采斐然，作風(fēng)清正，而且在長(zhǎng)相上“儀質(zhì)瑰偉，眉目疏朗”，結(jié)果“公卿爭(zhēng)進(jìn)之”，得到了許多權(quán)勢(shì)之人的推薦，很容易就做上了刺史。后來(lái)張知謇入朝面見武后，武后“奇其貌”，稱贊他才貌雙絕，命令畫工將他的面容畫下來(lái)，收藏在宮中，之后還多次對(duì)其進(jìn)行“寵賜”，將他加官至兵部侍郎。

張知謇雖然憑借美貌得到了不少好處，但畢竟為人清正有才學(xué)，得處高位也并不算忝竊。但另外一些人，則看準(zhǔn)了武后喜愛男色的特點(diǎn)，希望憑借色相獲得權(quán)位。

比如《舊唐書·張易之傳》中的著名面首張易之、張昌宗兄弟，本來(lái)就“白皙美姿容”，在宮中之時(shí)又“皆傅粉施朱，衣錦繡服”，為了維持武后的寵愛，持續(xù)涂脂抹粉，終于得到武后的信任，“政事多委易之兄弟”。其他人看到張氏兄弟受寵，便也紛紛效法，有的人向武后推薦自己“潔白美須眉”的兒子，有的人則說(shuō)自己的朋友足夠“壯偉”，堪為侍奉，也揪起了一股男士爭(zhēng)相美容學(xué)做美少年的風(fēng)潮。

（摘自《像唐人一樣生活》）

三里路的歡喜

◇ 星云大師

《百喻經(jīng)》里有一個(gè)故事：有一個(gè)村莊，百姓所需的飲水，必須走上五里路，到村外一條河里擔(dān)。走五里路，村民們個(gè)個(gè)怨聲載道：“苦??！”怨言傳到皇宮，國(guó)王于是下令：這條路不可以叫“五里路”，把它改名為“三里路”吧！改名后，這個(gè)村莊的百姓再去挑水時(shí)，個(gè)個(gè)歡喜之至，連連稱贊國(guó)王的德政。

心里不歡喜“五里路”，便怨聲四起，改作“三里路”后，以為距離縮短了，便不由得歡欣快樂?？墒?，世間哪有絕對(duì)的歡喜，或絕對(duì)的不歡喜，不過(guò)是人心里的分別罷了。其實(shí)只要覺得為了生存生活而奮斗努力，不作五里、三里想，那么就是十里路、百里路也不足以讓身心疲累了。

（摘自《時(shí)代青年》）