《德意志意識(shí)形態(tài)》新文本編輯狀況研究

江紫萱

摘要：由國(guó)際馬克思恩格斯基金會(huì)（IMES）負(fù)責(zé)，《馬克思恩格斯全集》歷史考證版第2版第1部第5卷《卡爾·馬克思、弗里德里希·恩格斯：德意志意識(shí)形態(tài)（手稿和刊印稿）》正式版發(fā)行（后文簡(jiǎn)稱(chēng)“MEGA2 I/5正式版”）。其以“批判性”而非“時(shí)間性”構(gòu)建文本，重構(gòu)了核心章節(jié)“I.費(fèi)爾巴哈”章的篇章結(jié)構(gòu)：首先，不再運(yùn)用以往版本的標(biāo)題，而是替換“對(duì)青年黑格爾派哲學(xué)的批判”，強(qiáng)調(diào)施蒂納而不是鮑威爾或費(fèi)爾巴哈構(gòu)成了馬克思、恩格斯與青年黑格爾派論戰(zhàn)的焦點(diǎn);其次，在附錄中收錄赫斯、丹尼爾斯的文本，確證以馬克思和恩格斯為主要作者的文本經(jīng)歷了一個(gè)從季刊到著作的轉(zhuǎn)變過(guò)程;最后，在《德意志意識(shí)形態(tài)》手稿出版失敗后幾個(gè)月發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》中收錄了“費(fèi)爾巴哈”手稿的幾段文字，揭示了“小資產(chǎn)階級(jí)”和“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”等重要的新概念的出現(xiàn)與形成。

關(guān)鍵詞：MEGA2 德意志意識(shí)形態(tài) 季刊

中圖分類(lèi)號(hào)：A811? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）10-0242-03

“MEGA2 I/5正式版”根據(jù)自1993年以來(lái)生效的編輯指南進(jìn)行編輯，鑒于“完整性”準(zhǔn)則，收錄1845年10月至1847年4月/5月期間由馬克思和恩格斯起草或編輯出版的《德意志意識(shí)形態(tài)》的18篇手稿;鑒于“科學(xué)性”準(zhǔn)則，文本編排基本以作者手稿為文本基礎(chǔ)，編輯更正保持在最低限度。為展現(xiàn)出版計(jì)劃不斷變化的復(fù)雜性以及寫(xiě)作過(guò)程的動(dòng)態(tài)追溯，取消兩卷本的劃分，并不再沿用以往版本的標(biāo)題，確認(rèn)合作撰寫(xiě)手稿過(guò)程中馬克思的主要作用以及赫斯、丹尼爾斯等其他作者的參與?！癕EGA2 I/5正式版”的最新文本成果大致如下：編輯準(zhǔn)則框架外按照時(shí)間順序編排施蒂納手稿的一些片段，以便能夠在其間編排費(fèi)爾巴哈卷帙的各個(gè)部分是值得嘗試的編排;《德意志意識(shí)形態(tài)》更多展現(xiàn)為“季刊”，而不是在寫(xiě)作之初就已經(jīng)形成整體批判框架;對(duì)施蒂納的批判是闡發(fā)歷史觀的決定性步驟。

一、“MEGA2 I/5正式版”文本編排

《德意志意識(shí)形態(tài)》（后文簡(jiǎn)稱(chēng)“《形態(tài)》”）并未按照馬克思、恩格斯的計(jì)劃完全付刊，馬克思對(duì)手稿的評(píng)價(jià)是一個(gè)已經(jīng)完結(jié)的“自己弄清問(wèn)題”的過(guò)程，恩格斯也沒(méi)有表現(xiàn)出公開(kāi)發(fā)表的興趣。眾所周知，《形態(tài)》的手稿不是作為一捆材料保存起來(lái)的，其本身不僅遭受到嚴(yán)重?fù)p壞，而且在流傳的過(guò)程中不同版本的編輯使得對(duì)唯物史觀的理解具有片段性?！缎螒B(tài)》第一部分的發(fā)表是在19世紀(jì)末，伯恩斯坦將批判施蒂納的部分編輯出來(lái)，用以反擊當(dāng)時(shí)正興盛的無(wú)政府主義運(yùn)動(dòng)。20世紀(jì)初，德國(guó)和蘇聯(lián)相互爭(zhēng)奪該手稿的首發(fā)權(quán)，1924年梁贊諾夫整理手稿，發(fā)表了名為“I.費(fèi)爾巴哈”章的俄文本。在斯大林的統(tǒng)治下，馬克思主義哲學(xué)的研究追求系統(tǒng)封閉的教條，刻意強(qiáng)調(diào)馬克思和恩格斯的歷史唯物主義在《形態(tài)》中首次形成了體系，把“德意志意識(shí)形態(tài)”作為一種理論斗爭(zhēng)模式，旨在促進(jìn)當(dāng)時(shí)工人階級(jí)在理論問(wèn)題上的定位。隨后，梁贊諾夫在1931年被剝奪了政治地位，取而代之的是阿多拉茨基版。這一版本完全打亂馬克思、恩格斯標(biāo)注的頁(yè)碼，將“I.費(fèi)爾巴哈”章的手稿按照各個(gè)物質(zhì)之間辯證關(guān)系的唯物史觀體系，重組為三大部分。隨著1962年巴納在阿姆斯特丹發(fā)現(xiàn)有馬克思標(biāo)注（1）（2）的一張紙片，阿多拉茨基版本的主觀臆斷性不證自明。于是，在1966年巴加圖利亞改變了阿多拉茨基版本的過(guò)度加工，加入了巴納發(fā)現(xiàn)的單頁(yè)，基本恢復(fù)了馬克思、恩格斯原稿的編碼次序。他將“I.費(fèi)爾巴哈”章原有的五份手稿分成四大部分，再分成27小節(jié)，并斷定《形態(tài)》中形成了關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)和歷史分期的完整概念，唯物史觀第一次得到全面的表述。

上述版本的最大問(wèn)題是：編輯的主觀臆斷性太強(qiáng)，把后期撰寫(xiě)、作為結(jié)論式將哲學(xué)作為“意識(shí)形態(tài)”批判的“I.費(fèi)爾巴哈 殘篇 2”置于開(kāi)端，完全顛倒了手稿的邏輯。真正為“I.費(fèi)爾巴哈 殘篇2”正確排序的是1972年的試行版和2004年的陶伯特版。1972年試行版根據(jù)編纂原則，以兩欄形式呈現(xiàn)手稿的排列，并推斷：小束手稿論述了馬克思、恩格斯的研究方法與唯心主義觀察方法的對(duì)立，進(jìn)而是富有邏輯的整體。這一兩欄排版的方式，被年鑒版保留下來(lái)。年鑒版在開(kāi)篇中將以往的“序言”替換為馬克思曾發(fā)表于《社會(huì)明鏡》用以反駁鮑威爾的《答布魯諾·鮑威爾》，并將赫斯、魏德邁的文本都納入到正文中，這種去編輯化、單獨(dú)文稿的排版自出版以來(lái)就遭到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的諸多反對(duì)。2017年“MEGA2 I/5正式版”首次以完全歷史性批判的方式編輯了18份文本，展現(xiàn)了對(duì)唯物史觀的全新見(jiàn)解，這18份文本由15篇正文與3篇附錄構(gòu)成。這體現(xiàn)了1993年以來(lái)的編輯原則“MEGA是歷史性、批判性的全集，將為各種學(xué)術(shù)領(lǐng)域的國(guó)際性研究提供作為原典的廣泛性依據(jù)?！庇纱?，“MEGA2 I/5正式版”不再?lài)?yán)格強(qiáng)調(diào)兩卷本的劃分，盡可能地展現(xiàn)作為整體的手稿及各個(gè)材料群之間的辯證關(guān)系。這不僅與新材料的發(fā)現(xiàn)相關(guān)（丹尼爾斯的文本），也與馬克思、恩格斯徹底批判青年黑格爾派過(guò)程中逐步建立起唯物史觀的理論過(guò)程相契合。涉及“I.費(fèi)爾巴哈”章的部分由序言H1、謄清稿H2、手稿H3、導(dǎo)言H4、大束手稿H5、摘錄H6、殘篇1H7與殘篇2H8構(gòu)成。序言（H1）是在1846年7月以兩卷本季刊出版《德意志意識(shí)形態(tài)》可能性不復(fù)存在后才撰寫(xiě)的。以抄寫(xiě)方法記錄的文本（H2-H4）可能是準(zhǔn)備材料，但也有可能是作為開(kāi)頭內(nèi)容的章節(jié)。接下來(lái)的兩個(gè)文本（H5和H6）毋庸置疑是用來(lái)起草“I.費(fèi)爾巴哈”章的主要內(nèi)容。兩個(gè)謄清稿（H7和H8）一方面介紹所有制形式（Eigentumsformen）在歷史上的基本發(fā)展階段（H7）以及其歷史概念（Geschichtsauffassung）的基本特征（H8），這些是由他們的之前的手稿內(nèi)容決定的，因此是結(jié)論性的文本。

二、“MEGA2 I/5正式版”展現(xiàn)的行文過(guò)程：從季刊到著作的轉(zhuǎn)變

“MEGA2 I/5正式版”的重構(gòu)聚焦是青年黑格爾派哲學(xué)脫離現(xiàn)實(shí)性以及小資產(chǎn)階級(jí)式鼓吹改良主義的虛假社會(huì)主義，強(qiáng)調(diào)《形態(tài)》作為一本完整著作的可能性與邏輯性，其編排的合理性在于：一方面，注重探究《形態(tài)》與其他文本之間的有機(jī)聯(lián)系，特別指出在《形態(tài)》出版計(jì)劃失敗后“費(fèi)爾巴哈”手稿的幾個(gè)段落以及對(duì)德國(guó)社會(huì)主義的批判被用于《共產(chǎn)黨宣言》的寫(xiě)作。另一方面，考證了《形態(tài)》文本的收錄，從而確證從季刊到兩卷本著作的形成過(guò)程。

馬克思、恩格斯與青年黑格爾派的訣別在《神圣家族》中通過(guò)對(duì)鮑威爾的批判暫時(shí)告一段落，他們的研究重心在旅居英國(guó)期間也發(fā)生了轉(zhuǎn)移。馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)著作進(jìn)行了摘錄與整理，并與出版商列斯凱簽訂了有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)著作的出版協(xié)議，即《政治和國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，而恩格斯也在準(zhǔn)備撰寫(xiě)《英國(guó)工人階級(jí)狀況》。但《維干德季刊》第三卷的出版改變了這一計(jì)劃，鮑威爾和施蒂納批判馬克思、恩格斯的文章，并依舊將兩人歸結(jié)為費(fèi)爾巴哈主義者。對(duì)此，馬克思不得不擱置經(jīng)濟(jì)學(xué)著作的寫(xiě)作，重新闡明有別于青年黑格爾派的哲學(xué)立場(chǎng)。馬克思在給列斯凱的信中說(shuō)：“在發(fā)表我的正面闡述以前，先發(fā)表一部反對(duì)德國(guó)哲學(xué)和那一時(shí)期產(chǎn)生的德國(guó)社會(huì)主義的論戰(zhàn)性著作?！彪S之誕生的文本H5及II.圣布魯諾和III.圣麥克斯構(gòu)建起對(duì)鮑威爾及施蒂納等萊比錫教父?jìng)兊呐小Ｔ谶@一部分未完成之前，馬克思與恩格斯受到布魯塞爾共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)的委托，于不同時(shí)間到達(dá)巴黎，旨在通過(guò)理論宣傳消除格律恩對(duì)當(dāng)時(shí)工人運(yùn)動(dòng)的消極影響?？梢酝茰y(cè)，撰寫(xiě)《萊比錫宗教會(huì)議》時(shí)，作者已經(jīng)確立了對(duì)真正的社會(huì)主義者進(jìn)行批判的決心?！罢嬲纳鐣?huì)主義”或“純粹的德國(guó)的理論共產(chǎn)主義和社會(huì)主義”這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)可以在恩格斯1846年發(fā)表的兩篇文章中找到，馬克思和恩格斯用這個(gè)稱(chēng)號(hào)來(lái)指定德國(guó)社會(huì)主義者集團(tuán)，其成員包括卡爾·格律恩、海爾曼·澤米希、魯?shù)婪颉ゑR特伊、奧托·呂寧等這些自詡為“真正的社會(huì)主義者”的理論家們。當(dāng)時(shí)，格律恩大肆宣傳蒲魯東主義煽動(dòng)工人儲(chǔ)金購(gòu)買(mǎi)世界，庫(kù)爾曼主張?jiān)诋?dāng)代哲學(xué)家的頭腦中運(yùn)用理論抽象就可以演化出整個(gè)歷史發(fā)展，馬特伊則試圖用黑格爾的思辨方法論述個(gè)人與社會(huì)的相互關(guān)系從個(gè)別性和普遍性的抽象中就可以虛構(gòu)出來(lái)。這些理論無(wú)一不是以費(fèi)爾巴哈在1846年發(fā)表的《宗教的本質(zhì)》為基礎(chǔ)的，在真正的社會(huì)主義者看來(lái)，走向社會(huì)主義道路只需要費(fèi)爾巴哈的人道主義和人類(lèi)愛(ài)的叫囂。馬克思總結(jié)道：“這種人是不屬于任何階級(jí)，并且根本不存在于現(xiàn)實(shí)界，而只存在于哲學(xué)冥想的渺茫太空?！贬槍?duì)這種情況，恩格斯先于馬克思閱讀了費(fèi)爾巴哈的相關(guān)著作，并將主要內(nèi)容摘錄給馬克思，對(duì)于費(fèi)爾巴哈《未來(lái)哲學(xué)原理》的引用，構(gòu)成了文本H6。“MEGA2 I/5正式版”將文本H6收入“I.費(fèi)爾巴哈”章，與年鑒版保持一致，原因在于費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)不僅構(gòu)成了德國(guó)社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，而且是馬克思、恩格斯突破既往理論的契機(jī)。因此，文本H5、H6構(gòu)成“I.費(fèi)爾巴哈”章的主要內(nèi)容，即通過(guò)反駁鮑威爾和施蒂納對(duì)他們的攻擊，強(qiáng)調(diào)他們的哲學(xué)立場(chǎng)與青年黑格爾派有些鮮明不同，而真正的社會(huì)主義者的陳詞濫調(diào)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)造成了不利影響，并且以費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)作為理論基礎(chǔ)，因此有必要對(duì)其進(jìn)行集中批判。手稿基本完成后，馬克思、恩格斯急于尋找出版的機(jī)會(huì)，以宣告自己的哲學(xué)觀點(diǎn)與當(dāng)時(shí)德國(guó)哲學(xué)與社會(huì)主義的區(qū)別。在真正的社會(huì)主義者的代表人物雷姆佩爾和邁耶爾以缺乏資金為借口，拒絕刊印《形態(tài)》后，馬克思將《形態(tài)》的手稿郵寄給了在科隆的丹尼爾斯，繼續(xù)尋找出版的可能。出版失敗后，手稿于1846年重新回到馬克思手中。為了使《形態(tài)》不受出版物樣式的局限，馬克思、恩格斯對(duì)手稿進(jìn)行了刪改，不僅對(duì)第2卷其他參與者如赫斯、丹尼爾斯的文章進(jìn)行了修訂，也為第1卷重新撰寫(xiě)了序言及結(jié)論部分。實(shí)際上，“對(duì)“真正的社會(huì)主義”批判的各篇內(nèi)容直到1847年4月才大致寫(xiě)完，馬克思致恩格斯的信中提到，“當(dāng)真正的社會(huì)主義在四面八方發(fā)展起來(lái)……如果我們能夠把 “真正的社會(huì)主義”這一章再寫(xiě)一下，那該多好啊”。以當(dāng)時(shí)的歷史背景來(lái)看，對(duì)其他哲學(xué)家進(jìn)行激進(jìn)批判的言論是很難出版的，不管是雜志、冊(cè)子，還是獨(dú)立著作，馬克思、恩格斯想要盡快將手稿出版，動(dòng)用了所有可能的形式。除此之外，在寫(xiě)作施蒂納的手稿“III.圣麥克斯”的過(guò)程中，其篇幅已經(jīng)增加到不能再以季刊形式出版的程度，馬克思、恩格斯將對(duì)真正的社會(huì)主義者的批判放置到第二卷，因此《形態(tài)》的完成有一個(gè)由季刊到兩卷本的過(guò)程。

三、“MEGA2 I/5正式版”展開(kāi)的哲學(xué)新視角

目前，對(duì)于“I.費(fèi)爾巴哈”章的理論闡釋不能從《形態(tài)》的整體文本中孤立出來(lái)，而需要重構(gòu)聚焦于馬克思和恩格斯真正論戰(zhàn)和批判的對(duì)象，展開(kāi)新的哲學(xué)視角：一方面，在發(fā)表相關(guān)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作以前和德國(guó)觀念論根本區(qū)分開(kāi)來(lái)，進(jìn)而對(duì)德國(guó)哲學(xué)和德國(guó)社會(huì)主義進(jìn)行論戰(zhàn)是很有必要的，即必須摒棄作為“意識(shí)形態(tài)”的哲學(xué)本身即作為“觀念”的哲學(xué)，哲學(xué)的可能性僅僅在于將它作為對(duì)“意識(shí)形態(tài)”的批判。一方面，“意識(shí)形態(tài)”用來(lái)指稱(chēng)用震撼世界的詞語(yǔ)來(lái)“解釋”世界而無(wú)力去改變世界的德國(guó)哲學(xué)家與社會(huì)主義者;另一方面，“意識(shí)形態(tài)”與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的交往關(guān)系、勞動(dòng)分工、世界歷史和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展聯(lián)系在一起，在《形態(tài)》出版計(jì)劃失敗后“費(fèi)爾巴哈”手稿的幾個(gè)段落以及對(duì)德國(guó)社會(huì)主義的批判被用于《共產(chǎn)黨宣言》的寫(xiě)作，只有摒棄作為“意識(shí)形態(tài)”的哲學(xué)本身才能一方面建設(shè)真正的實(shí)證科學(xué)，另一方面作為“運(yùn)動(dòng)”的共產(chǎn)主義提供實(shí)踐意義。迄今為止較為完整地展現(xiàn)唯物史觀初期原理的“I.費(fèi)爾巴哈”章（文本H5）的大部分內(nèi)容也是最初在與施蒂納論戰(zhàn)的過(guò)程中寫(xiě)下的，其中插入大量的修改、異文闡述了自己的立場(chǎng)，包括德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的歷史發(fā)展、精神統(tǒng)治與物質(zhì)統(tǒng)治的關(guān)系以及私有制的歷史等等。偉大的施蒂納運(yùn)用合乎邏輯、無(wú)所不能的“唯一者”，力圖通過(guò)根據(jù)普遍的人類(lèi)需要與利益的觀念來(lái)確證政治，并對(duì)人類(lèi)本質(zhì)的幽靈特性展開(kāi)論述。作為各自獨(dú)特的“唯一者”，既不生活在市民階級(jí)的國(guó)家中，也不生活在共產(chǎn)主義社會(huì)中，不受血緣聯(lián)系約束，也不受松散的人性聯(lián)系約束，而是生活在唯我主義者的“聯(lián)盟”中。在這種情況下，馬克思和恩格斯才決定用一個(gè)獨(dú)立的篇章來(lái)闡述自己的立場(chǎng)，并同時(shí)對(duì)當(dāng)時(shí)作為德國(guó)理論界基礎(chǔ)的費(fèi)爾巴哈的思想進(jìn)行批判。而手稿中出現(xiàn)的唯一標(biāo)題“德意志意識(shí)形態(tài)”雖然是后來(lái)擬上去的，但也預(yù)示了在批判施蒂納的過(guò)程中對(duì)于“意識(shí)形態(tài)”概念的塑造則是最新成果之一?！耙庾R(shí)形態(tài)”一方面與渴望回復(fù)封建社會(huì)關(guān)系的“小資產(chǎn)階級(jí)”理論相結(jié)合，另一方面作為“真正的社會(huì)主義者”的理論基礎(chǔ)，可以成為馬克思和恩格斯批判現(xiàn)有的德國(guó)狀況、進(jìn)行一般歷史分析的基礎(chǔ)。建立在“意識(shí)形態(tài)”批判的基礎(chǔ)上，那種包含著真理的觀念“科學(xué)”（Wissenschaft）才會(huì)瓦解，實(shí)證科學(xué)才能有效發(fā)揮作用;只有在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步研究自然科學(xué)、歷史和經(jīng)濟(jì)學(xué)，才能從中獲得共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)意義上的實(shí)踐解放?？梢?jiàn)，馬克思的“意識(shí)形態(tài)”理論并非只有“虛假的意識(shí)”這一重維度，在葛蘭西那里，資產(chǎn)階級(jí)的霸權(quán)促成無(wú)產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)層面展開(kāi)斗爭(zhēng)的必要性，在阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義中與權(quán)力、統(tǒng)治之間構(gòu)成錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。至于后來(lái)興起的“意識(shí)形態(tài)終結(jié)”思潮中，阿倫特、波普爾和阿隆等人都用各自不同的方法厘清“政治”和“意識(shí)形態(tài)”的區(qū)別，回歸到馬克思的文本中“意識(shí)形態(tài)”范疇作為反襯實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)，分析資本主義導(dǎo)致對(duì)人的異化進(jìn)而成為《資本論》中拜物教的基礎(chǔ)。就如W.F.豪克強(qiáng)調(diào)“對(duì)于《資本論》的閱讀第一要深入對(duì)資本主義的分析中，第二要深入實(shí)踐導(dǎo)向的追問(wèn)中”。馬克思主義和批判性思維只有反思自身，并反思行動(dòng)和思想的社會(huì)歷史條件，才能重新獲得生命力?！耙庾R(shí)形態(tài)”范疇更須突破實(shí)體哲學(xué)的路徑，破除資本主義拜物教中對(duì)象化的抽象形式，從抽象的價(jià)值形式回到具體的社會(huì)關(guān)系中。而共產(chǎn)主義作為替代資本主義的更好的社會(huì)，是破除“意識(shí)形態(tài)”后的社會(huì)結(jié)構(gòu)出場(chǎng)。共產(chǎn)主義在本質(zhì)上是解放的理論，聯(lián)合到解放的路徑在《形態(tài)》中已具有唯物史觀意義上的基礎(chǔ)與闡釋。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)“MEGA2 I/5正式版”的文本編輯新?tīng)顩r展開(kāi)與相關(guān)內(nèi)容的梳理，可以得出兩點(diǎn)結(jié)論：第一，“MEGA2 I/5正式版”展現(xiàn)出更為完整可信的成文過(guò)程。雖然馬克思曾經(jīng)將《形態(tài)》以季刊的形式發(fā)表，但僅僅兩卷季刊并不能承載《形態(tài)》的全部?jī)?nèi)容。隨著后來(lái)赫斯、丹尼爾斯寫(xiě)作部分的單獨(dú)發(fā)表，馬克思、恩格斯決定將其作為二人合寫(xiě)的著作，重新對(duì)“I 費(fèi)爾巴哈”章進(jìn)行了編輯?！缎螒B(tài)》的文本呈現(xiàn)出作為獨(dú)立著作的一貫性，而且大部分的謄清稿排除了其是否有獨(dú)立框架的疑惑。因此，《形態(tài)》的成文有一個(gè)從季刊到著作的轉(zhuǎn)變過(guò)程。第二，對(duì)集中體現(xiàn)作者觀點(diǎn)的“I 費(fèi)爾巴哈”章的闡釋?zhuān)瑧?yīng)擴(kuò)大并導(dǎo)入宏觀視角。對(duì)于“意識(shí)形態(tài)”的闡述是突破早期與青年黑格爾派論戰(zhàn)中宗教批判和政治批判的理論成果，“意識(shí)形態(tài)”范疇不僅沿用了《神圣家族》中拿破侖使用的一種鄙視框架，而且用其代指言辭空洞、思維抽象的德國(guó)理論家，并且將“意識(shí)形態(tài)”范疇與共產(chǎn)主義與財(cái)產(chǎn)權(quán)的關(guān)系聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)一步批判為資本主義政治和經(jīng)濟(jì)秩序的意識(shí)形態(tài)辯護(hù)的“真正的社會(huì)主義者”，揭示出其共產(chǎn)主義的改良幻想。

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