“存在”——以海德格爾為例思考當(dāng)代藝術(shù)哲學(xué)

【摘要】尋找“存在”的意義是什么？“存在”本身的詞意可以理解為是一種會(huì)呼吸的、有生命的，具有意義感的。在生命個(gè)體的成長(zhǎng)過(guò)程中都會(huì)追尋它的意義，它決定著個(gè)體的眼界和發(fā)展的道路，給予個(gè)人重新定義并且不斷地超出自身的界限。從“存在主義哲學(xué)”的角度出發(fā)，以對(duì)海德格爾美學(xué)思想的理解和畢加索藝術(shù)作品為例闡述對(duì)藝術(shù)理解的新視角。

【關(guān)鍵詞】海德格爾；存在主義哲學(xué)；畢加索

【中圖分類號(hào)】G256.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、“存在”的淵源

存在主義哲學(xué)起源于一戰(zhàn)之后，興盛于二戰(zhàn)后的法國(guó)。第二次世界大戰(zhàn)使人們長(zhǎng)期遭受戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的苦難，人們需要一種新的思想支撐自己的心靈世界，尋找存在的意義，存在主義哲學(xué)就應(yīng)運(yùn)而生了。追溯“存在主義哲學(xué)”的源頭，古希臘時(shí)期柏拉圖、亞里士多德時(shí)期就已有系統(tǒng)的回答，柏拉圖關(guān)于“存在”在《理想國(guó)》中用“相論”來(lái)解釋，柏拉圖認(rèn)為世界可以從兩個(gè)方面理解：一個(gè)是存在方面，一個(gè)是知識(shí)方面，無(wú)論是存在還是知識(shí)都是兩個(gè)世界，即真實(shí)的世界和現(xiàn)象的世界。真實(shí)世界是永恒不變的，即理念世界；而現(xiàn)象世界是變化不斷的，即虛幻世界。柏拉圖認(rèn)為世界和知識(shí)的真實(shí)都不是在感覺(jué)與虛幻的世界里，而是超越現(xiàn)象的實(shí)在世界，即“概念”或“理念”，又稱之為“相”。這是柏拉圖對(duì)存在的闡釋；亞里士多德則認(rèn)為“理念”是離不開(kāi)現(xiàn)象世界即真實(shí)世界而獨(dú)立存在的。通過(guò)對(duì)現(xiàn)象世界的觀察和認(rèn)知而產(chǎn)生“理念”，達(dá)到對(duì)事物存在本身的認(rèn)識(shí)與理解。亞里士多德著名的“實(shí)體”學(xué)說(shuō)，表明對(duì)現(xiàn)象世界的觀察與認(rèn)知所產(chǎn)生的理念，表達(dá)對(duì)事物存在自身的理解，也就是存在的含義；現(xiàn)代存在主義哲學(xué)是在克爾凱郭爾、胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展的?？藸杽P戈?duì)柺乾F(xiàn)代存在主義的先驅(qū)者，間接地奠定了現(xiàn)代存在主義哲學(xué)，基督教中對(duì)存在主義思想體系的理解在克爾凱戈?duì)柕闹鳌犊謶值母拍睢分芯唧w闡釋，認(rèn)為只存在于人們心中的才是真正存在的事物，即人類真實(shí)的個(gè)性，人類是世界上唯一的實(shí)物存在，并且更加注重真實(shí)世界中人們?cè)谏钪械姆抢硇愿惺芎妥陨淼母行泽w驗(yàn)。存在主義是基于現(xiàn)象學(xué)的基礎(chǔ)而發(fā)展的。存在主義哲學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)始人是海德格爾，也是現(xiàn)象學(xué)代表人物胡塞爾的學(xué)生，其思想深受現(xiàn)象學(xué)影響。他第一個(gè)正式提出了存在主義的這一稱謂，并在他的著作《存在于時(shí)間》中將它系統(tǒng)化、明確化。對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中的人是如何存在？解釋為：“只有存在擁有自我選擇的自由”，人即是存在。運(yùn)用胡塞爾現(xiàn)象學(xué)可以理解為通過(guò)事物本身展示自己的意義，比如人類的存在就在于生命意義在世界之中的發(fā)展。薩特之后在其基礎(chǔ)上將現(xiàn)代存在主義哲學(xué)發(fā)揚(yáng)光大，認(rèn)為存在是先于本質(zhì)的，并將存在分為自在的存在和自為的存在，一個(gè)物體本身的存在就是自在的存在，可以同意識(shí)一起拓展的為自為的存在，而意識(shí)的實(shí)質(zhì)就是它永遠(yuǎn)是自身的存在。在《存在與虛無(wú)》解釋中：“人是自為存在的，因?yàn)槿祟愑肋h(yuǎn)處于變化之中，并且具有時(shí)間性，人注定是自由的，在選擇的過(guò)程當(dāng)中被賦予意義”。

二、《藝術(shù)作品的本源》存在主義哲學(xué)中的美學(xué)思想

海德格爾是存在主義的創(chuàng)立者，運(yùn)用存在主義哲學(xué)，在其著作《藝術(shù)作品的本源》中闡述的對(duì)藝術(shù)的思考是海德格爾美學(xué)思想重要的組成部分，并且對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的哲學(xué)思想進(jìn)行了批判。其在著作中對(duì)藝術(shù)和真理進(jìn)行探討，并且把藝術(shù)劃分為兩個(gè)世界，即“世界”與“大地”。海德格爾認(rèn)為藝術(shù)家和藝術(shù)作品都是通過(guò)一個(gè)“第三者”存在的，藝術(shù)家是藝術(shù)作品的本源，反之，藝術(shù)作品同樣是藝術(shù)家的本源，兩者皆為互相的本源，在兩者之間尋找一個(gè)“第三者”，而這個(gè)“第三者”就是藝術(shù)。在對(duì)于藝術(shù)作品的理解中，其遵循當(dāng)時(shí)將藝術(shù)比喻為物的理解，認(rèn)為追尋物的本質(zhì)可以理解藝術(shù)的本質(zhì)。即認(rèn)為首先接觸到物，在被使用的過(guò)程當(dāng)中加深了人們的理解，從而實(shí)現(xiàn)了物的存在，并且認(rèn)為物的存在就是它本身器具性的意義所在。在《藝術(shù)作品的本源》當(dāng)中，海德格爾首先從物的器具性意義方向具體分析，解釋使用者為了使用某物是因?yàn)槲锞哂幸环N使用目的，因此才有“物”器具性的存在，從而進(jìn)人到人們的世界。它的器具性存在，是基于一個(gè)世界基礎(chǔ)上的，為了顯現(xiàn)存在的這個(gè)世界，追求真理的方向。例如，印象畫(huà)派梵高《農(nóng)鞋》作品的闡釋，在海德格爾的思想體系中是寓意深刻的，通過(guò)對(duì)農(nóng)鞋的理解從物到藝術(shù)作品的轉(zhuǎn)換過(guò)程，尤其實(shí)現(xiàn)了實(shí)際生活到藝術(shù)作品的轉(zhuǎn)換。透過(guò)農(nóng)鞋去了解農(nóng)婦的艱辛勞作及焦慮與喜悅的生活，揭示了農(nóng)鞋作為物所表現(xiàn)器具的器具性，隱喻出從對(duì)農(nóng)鞋的描繪中感受到是誰(shuí)穿著農(nóng)鞋進(jìn)行了辛苦的勞作，從而揭示藝術(shù)作品中的存在者，藝術(shù)所表現(xiàn)的真理也由此產(chǎn)生。分析農(nóng)鞋揭示存在的基礎(chǔ)，感知到藝術(shù)作品深刻的含義，通過(guò)農(nóng)鞋的含義追尋存在的意義。意識(shí)到在運(yùn)用“物”器具性的隱喻，暗含著存在者的基礎(chǔ)，進(jìn)而更深刻地理解這個(gè)世界?？傊ㄟ^(guò)藝術(shù)作品作為“物”的分析，認(rèn)為從存在的真理之中自行置入作品就是藝術(shù)的本質(zhì)，在海德格爾《藝術(shù)作品的本源》著作中具體解釋了藝術(shù)作品的本源、本質(zhì)問(wèn)題的回答，揭示出表現(xiàn)存在者的真理就是藝術(shù)的本質(zhì)，通過(guò)存在者展現(xiàn)真理，意識(shí)到藝術(shù)的重要作用。

三、存在論之畢加索多維角度的闡釋

“存在主義”又稱為“本質(zhì)主義”或“柏拉圖主義”，始于二十世紀(jì)上半葉，為之后藝術(shù)的發(fā)展作了鋪墊。因?yàn)榇嬖谥髁x本身就已經(jīng)具有創(chuàng)造性或者藝術(shù)性的指向，指示著藝術(shù)的未來(lái)性，也就是藝術(shù)的當(dāng)代性。關(guān)于“藝術(shù)的終結(jié)”或“當(dāng)代藝術(shù)的危機(jī)”問(wèn)題，德國(guó)新表現(xiàn)主義藝術(shù)家基佛認(rèn)為藝術(shù)總是在邊緣，但從未沒(méi)落。藝術(shù)最重要的特性也在于，藝術(shù)乃是具有種種可能性的藝術(shù)語(yǔ)言，通過(guò)畢加索的繪畫(huà)作品中發(fā)現(xiàn)主體物不是從特定的角度觀察而描繪，而是通過(guò)多維的角度創(chuàng)作，觀賞者即置身于正面，或置身于側(cè)面，具有多重思維的表現(xiàn)。畢加索認(rèn)為：盡人皆知的藝術(shù)不是真理，但要從藝術(shù)中理解生活的真理。從存在主義哲學(xué)理解，藝術(shù)與真理之間有著緊密聯(lián)系，人們從藝術(shù)之中發(fā)現(xiàn)真相，“真理”就是存在者。從早期畢加索的創(chuàng)作畫(huà)中，他所描繪的女人被分解成為各種幾何圖形，三角形是出現(xiàn)最頻繁的，畫(huà)中還有扭曲的曲線，作為胳膊、背部、肩部的輪廓，與之相應(yīng)的還有一些垂直和水平的線條，各種不同線條在畫(huà)面中的對(duì)抗，形成畫(huà)面的構(gòu)成。在自然科學(xué)及數(shù)學(xué)的領(lǐng)域中，幾何具有什么意義？唯有通過(guò)幾何化，現(xiàn)代自然科學(xué)才成為可能。在畢加索的畫(huà)面中人物形象運(yùn)用幾何化來(lái)表達(dá)，使形象清晰明了。胡塞爾認(rèn)為從生活世界到科學(xué)世界的轉(zhuǎn)變問(wèn)題，尤其強(qiáng)調(diào)了伽利略的成就，由此通過(guò)生活中所見(jiàn)事物傳輸?shù)綆缀蔚男蜗笾?，這個(gè)事物就變得很容易掌控，變得更加透明。例如，瑞士畫(huà)家克利畫(huà)中線條的描繪，有形象預(yù)先規(guī)定幾何線條的走向，為后者形象清晰的塑造奠定基礎(chǔ)，結(jié)構(gòu)的本質(zhì)就在于明晰性和容易把握的特性。在這里，笛卡爾所謂知覺(jué)的清楚明白，也是一種把握方式，通過(guò)它被表象的事物逐漸透明清晰，在此之中包含著直覺(jué)的意義。從笛卡爾的《方法談》中，提出回溯到更容易認(rèn)識(shí)的形象之中，可以理解為從認(rèn)識(shí)方法的領(lǐng)域轉(zhuǎn)到對(duì)所見(jiàn)描繪的事物方法里，通過(guò)知覺(jué)、被表象的事物顯現(xiàn)出來(lái)。從畢加索的藝術(shù)作品中，可以理解由現(xiàn)成事物的一個(gè)主體提供出來(lái)的模式中變換。海德格爾解釋為，現(xiàn)代知識(shí)的轉(zhuǎn)換絕不是簡(jiǎn)單地通過(guò)一種實(shí)驗(yàn)運(yùn)用而解釋的，而是有某種先行籌劃，而這種先行籌劃乃是現(xiàn)代自然研究者和思想家的巨大成就。笛卡爾與海德格爾對(duì)于表象的規(guī)定，在畢加索的藝術(shù)中得以展現(xiàn)。海德格爾認(rèn)為：表象就是通過(guò)現(xiàn)存之物當(dāng)做某種對(duì)立之物帶到自身面前，即關(guān)涉與表象者，并將它強(qiáng)行納入到這種作為決定性領(lǐng)域的自身關(guān)聯(lián)之中，在畢加索作品的描繪方式中，通過(guò)藝術(shù)家對(duì)所表達(dá)的事物得以顯現(xiàn)并加以改變就已顯示出現(xiàn)代表象的某種本質(zhì)。通過(guò)畢加索的作品也可以理解為在藝術(shù)中，人類的世界之間得到了某種關(guān)聯(lián)進(jìn)而表達(dá)出來(lái)，藝術(shù)揭示了這種世界關(guān)聯(lián)。畢加索的藝術(shù)作品運(yùn)用畫(huà)面的多維性，不同場(chǎng)景的補(bǔ)充展現(xiàn)，更加展開(kāi)人類的觀察視角，進(jìn)而理解空間性轉(zhuǎn)化為平面性的趨勢(shì)。黑格爾認(rèn)為：“藝術(shù)其根源就在于人乃是思維著的意識(shí)”，即可理解為人之所以為人終究還是人，是從自身存在而成的。因?yàn)樗囆g(shù)家命令事物怎樣展現(xiàn)，首先藝術(shù)家自身把自己理解為意志的動(dòng)物，這個(gè)意志動(dòng)物只有表達(dá)出他的強(qiáng)力才能顯示出他意愿的力量，藝術(shù)家通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作將自身意識(shí)和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的理解，在藝術(shù)作品中得以展現(xiàn)。在畢加索的作品中，把對(duì)主體描繪的變形推向極致，從作品之中描述時(shí)代的變化，由意志本質(zhì)所決定存在事物的表達(dá)及表現(xiàn)被烙印的時(shí)代。

四、結(jié)語(yǔ)

以存在主義的哲學(xué)思想理解當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展并進(jìn)行哲學(xué)分析，以海德格爾存在主義哲學(xué)思想和畢加索為例展開(kāi)探討，從對(duì)藝術(shù)的理解中表達(dá)世界之間的聯(lián)系。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：張曄（1996-），女，漢族，山東藝術(shù)學(xué)院，研究方向：哲學(xué)文化。