淺析中國(guó)傳統(tǒng)服飾的新媒體傳播前景

李芝

當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)信息傳播的時(shí)代，新媒體作為獨(dú)特且最為先進(jìn)的傳播媒介，已成為傳播機(jī)構(gòu)或傳播主體掌握、使用的，并有意識(shí)地將文化藝術(shù)作品和思想意識(shí)納入其中的新形態(tài)。新媒體藝術(shù)又具有大眾傳播的基本功能，任何人均有公平獲得信息的可能，已成為當(dāng)今非常重要的傳播媒介。

1 前言

中國(guó)人習(xí)慣把日常生活概括為“衣食住行”，服飾排在了第一位，由此可見(jiàn)它在生活中的重要位置。在日新月異的現(xiàn)代社會(huì)的大背景下，技術(shù)、文化和社會(huì)生活都發(fā)生著改變，傳統(tǒng)文化棲息的土壤也在消失。固有的觀念需要去打破，傳統(tǒng)的文化的傳播也必須適應(yīng)新的社會(huì)發(fā)展。所以中國(guó)傳統(tǒng)服飾的傳播更應(yīng)該通過(guò)新媒體去實(shí)現(xiàn)多渠道的傳播，利用其趣味性和體驗(yàn)性為傳統(tǒng)服飾文化的傳播開(kāi)辟道路。

首先新媒體藝術(shù)是以知識(shí)為依托以數(shù)字多媒體及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為支撐的或以基因技術(shù)、生物技術(shù)、新材質(zhì)為技術(shù)支持的，在創(chuàng)作、承載、傳播接收 與批評(píng)等藝術(shù)行為方式上全面出新，進(jìn)而在藝術(shù)審美的感覺(jué)、體驗(yàn)和思維等方面產(chǎn)生深刻變革的新型藝術(shù)范疇。新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)具有以下幾方面特點(diǎn)：

1.1 互動(dòng)連接性

新媒體藝術(shù)的先驅(qū)羅伊·阿斯科特（ROY ASCOTT）說(shuō)：新媒體藝術(shù)最鮮明的特質(zhì)為連結(jié)性與互動(dòng)性。了解新媒體藝術(shù)創(chuàng)作需要經(jīng)過(guò)五個(gè)階段：連結(jié)、融入、互動(dòng)、轉(zhuǎn)化、出現(xiàn)。首先必須連結(jié)，并全身融入其中（而非僅僅在遠(yuǎn)距離觀看），與系統(tǒng)和他人產(chǎn)生互動(dòng)，這將導(dǎo)致作品與意識(shí)轉(zhuǎn)化，最后出現(xiàn)全新的影像、關(guān)系、思維與經(jīng)驗(yàn)。

1.2 專業(yè)技術(shù)性

新媒體藝術(shù)是計(jì)算機(jī)技術(shù)與信息科技技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物。新媒體藝術(shù)中的“ 數(shù)字化技術(shù)”是以計(jì)算機(jī)技術(shù)為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)信息的數(shù)字化存儲(chǔ)、加工、傳播與呈現(xiàn)。而數(shù)字化信息的傳播介質(zhì)，就是新媒體。新媒體藝術(shù)中的“信息技術(shù)”是一個(gè)以其為基礎(chǔ)進(jìn)而搭建數(shù)字信息的展示平臺(tái)，具有跨媒介、跨時(shí)空的特性。

1.3 虛擬體驗(yàn)性

在虛擬現(xiàn)實(shí)等先進(jìn)技術(shù)的發(fā)展下，新媒體交互藝術(shù)具有非常強(qiáng)大的表現(xiàn)能力，可以給受眾帶來(lái)較為逼真的虛擬體驗(yàn)，同時(shí)可以打破文化藝術(shù)傳播的局限性，受眾可隨時(shí)利用手中的智能化設(shè)備欣賞藝術(shù)作品，或者在藝術(shù)家營(yíng)造的虛擬氛圍里進(jìn)行自我探索，把被動(dòng)的接收轉(zhuǎn)換成主動(dòng)的探尋，增加觀者的興趣和體驗(yàn)感。

盡管我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)服飾的保護(hù)是非常重視的。但現(xiàn)代年輕一代被現(xiàn)代時(shí)尚文化所吸引，強(qiáng)調(diào)自身的個(gè)性化。部分青年人對(duì)傳統(tǒng)事物與文化更是抱有厭惡的情緒，無(wú)法承接或者延續(xù)傳統(tǒng)文化，自然就對(duì)傳統(tǒng)服飾不感興趣。

針對(duì)上面這些情況，要將我國(guó)傳統(tǒng)服飾的精髓保持下來(lái)，并且得到更多人的喜愛(ài)和關(guān)注，創(chuàng)造出適合傳統(tǒng)服飾發(fā)展的有效氛圍，則要改變對(duì)傳統(tǒng)服飾的老舊，固化的傳播方式，運(yùn)用新的媒體和技術(shù)讓文化變得鮮活且有吸引力。新媒體藝術(shù)改變以往大眾傳播的單向性，讓其受眾參與的互動(dòng)性成為其傳播的主要特征，而且，這種受眾參與和互動(dòng)行為，為文化藝術(shù)的“大眾”傳播提供了可能性。

接下來(lái)我們來(lái)談?wù)勑旅襟w藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)服飾文化傳播的應(yīng)用前景。

1.4 虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)

在傳統(tǒng)文化資源的傳播過(guò)程中，主要采取場(chǎng)館展品陳列方式、館藏文獻(xiàn)瀏覽方式等。這些傳統(tǒng)的文化傳播形式自身具有較大局限性，就比如受眾必須前往指定空間地點(diǎn)進(jìn)行參觀，在這個(gè)過(guò)程中，需要花費(fèi)較多的時(shí)間、經(jīng)歷和成本，導(dǎo)致許多人望而卻步。另一方面，實(shí)際物理空間有限，能夠展出的內(nèi)容也有限。我們可以應(yīng)用新媒體藝術(shù)對(duì)文化場(chǎng)館進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，構(gòu)建虛擬現(xiàn)實(shí)場(chǎng)館，讓受眾通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行參觀瀏覽，可以有效擴(kuò)大文化場(chǎng)館的輻射面。比如故宮博物院通過(guò)開(kāi)放網(wǎng)上博物院，對(duì)著名建筑物和藏品等進(jìn)行數(shù)字化制作，讓人們可以隨時(shí)隨地上網(wǎng)瀏覽相關(guān)圖片、影響資料，不僅可以幫助故宮博物院減小負(fù)荷，而且有利于推廣其文化資源傳播，進(jìn)一步擴(kuò)大故宮博物院的影響力。同樣那些藏有傳統(tǒng)服飾的博物館和展覽也可以大量運(yùn)用這種方式，對(duì)服飾進(jìn)行數(shù)字化，不僅僅是服裝本體，還包括年代背景、甚至可以具體到身份年齡人物故事，這樣不僅可以豐富大眾對(duì)此服飾的認(rèn)知飽滿度，也讓民眾對(duì)傳統(tǒng)服飾的認(rèn)知變得有背景更具有趣味性。

2 虛擬交互藝術(shù)

數(shù)字媒體和傳統(tǒng)媒體的區(qū)別在于虛擬技術(shù)帶來(lái)的高度逼真。虛擬現(xiàn)實(shí)通過(guò)模型建構(gòu)、空間、視覺(jué)跟蹤等技術(shù)，利用網(wǎng)絡(luò)虛擬空間，實(shí)現(xiàn)了高度沉浸感與交互的多感官空間，給我們呈現(xiàn)出一個(gè)可供體驗(yàn)的空間，它使傳統(tǒng)文化不再是死的文化，而是如同鮮活的生命體。

在傳統(tǒng)文化傳播方面，“超越時(shí)空的紫禁城”是故宮博物院與 IBM的合作項(xiàng)目，旨在向全世界的游客提供贊賞和探索中國(guó)歷史和文化的途徑。它是中國(guó)第一個(gè)在互聯(lián)網(wǎng)上展現(xiàn)歷史文化景點(diǎn)的虛擬世界。故宮博物院院長(zhǎng)鄭欣淼介紹，這座“紫禁城”用高分辨率、精細(xì)的3D建模技術(shù)虛擬出宮殿建筑、文物和人物，并設(shè)計(jì)了6條觀眾游覽路線，完美再現(xiàn)當(dāng)年的盛況并作為現(xiàn)實(shí)世界對(duì)于歷史文化探尋的延伸?！俺阶辖恰睘閲?guó)民提供了一個(gè)非常好的普及推廣中國(guó)傳統(tǒng)文化的平臺(tái)，通過(guò)逼真的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景、在線互動(dòng)式的展示刺激瀏覽者主動(dòng)思考和肢體的參與，進(jìn)行雙向交流。

對(duì)于傳統(tǒng)服飾文化來(lái)說(shuō)，這依然是一個(gè)可以繼續(xù)深挖的方向，構(gòu)建虛擬世界，唐宋元明清等，再現(xiàn)出時(shí)代的風(fēng)貌，繼而把重點(diǎn)放在服裝上進(jìn)行交互，選擇身份場(chǎng)景進(jìn)行變裝，在娛樂(lè)的同時(shí)傳播中國(guó)的傳統(tǒng)服飾文化。

3 現(xiàn)代投影和三維動(dòng)畫技術(shù)

2010年上海世博會(huì)中國(guó)館最?yuàn)Z目的一幅作品，無(wú)疑是那一幅在長(zhǎng)128米、高6.5米的折幕上展示的會(huì)“動(dòng)”起來(lái)的、氣勢(shì)恢弘的《清明上河圖》。 看這幅3D動(dòng)態(tài)《清明上河圖》仿佛進(jìn)入了畫中人的生命，能更加直觀地感受中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化，給受眾以最好的藝術(shù)體驗(yàn)。歷史不再是書(shū)本上生硬的文字，而是眼前生動(dòng)的人物，增加和觀眾間互動(dòng)性的同時(shí)，還在栩栩如生的歷史畫卷中激起民眾對(duì)現(xiàn)代科技和古代文化的雙重興趣。

反觀對(duì)于傳統(tǒng)服飾文化的傳播同樣可以運(yùn)用這樣的思路，對(duì)《簪花仕女圖》《搗練圖》《洛神賦》等充分反映古代服飾之美的畫作進(jìn)行新媒體創(chuàng)作，讓其中的場(chǎng)景運(yùn)動(dòng)起來(lái)，人物也像電影人物一樣在進(jìn)行情節(jié)的發(fā)生，這樣多維的場(chǎng)景對(duì)比之前的傳統(tǒng)平面靜態(tài)的展示方式更易吸引大眾的注意力，留下深刻的印象，起到傳播傳統(tǒng)服飾的作用。

新媒體藝術(shù)使大眾獲得了一種以休閑娛樂(lè)的方式接受享受文化的權(quán)力和藝術(shù)實(shí)踐空間。它以前衛(wèi)的藝術(shù)形式，把數(shù)字技術(shù)應(yīng)用于傳統(tǒng)文化的傳播，為傳統(tǒng)服飾文化的傳播插上了高科技的羽翼，形式上既繼承了傳統(tǒng)，又足夠大膽創(chuàng)新。新媒體藝術(shù)不僅是文化藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)融于一體的再造，也是民族文化生命的再造，是科技能夠成為文化的科技、文化成為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的動(dòng)力，對(duì)于傳統(tǒng)服飾文化的傳播具有廣大的前景。