從知到用：《鄉(xiāng)土中國(guó)》的另一種讀法

張雪姣

摘要：學(xué)術(shù)著作《鄉(xiāng)土中國(guó)》被編入語(yǔ)文教材的整本書閱讀單元。帶領(lǐng)學(xué)生閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》時(shí)，除積累知識(shí)、豐富認(rèn)知，訓(xùn)練閱讀和寫作能力之外，還可利用其學(xué)術(shù)性強(qiáng)的特點(diǎn)，對(duì)閱讀和生活中的相關(guān)問題進(jìn)行深入理解和分析，幫助學(xué)生理解社會(huì)生活。

關(guān)鍵詞：《鄉(xiāng)土中國(guó)》從知到用閱讀方法

在統(tǒng)編高中語(yǔ)文必修教材中，《鄉(xiāng)土中國(guó)》被安排在上冊(cè)整本書閱讀單元，也因此成為學(xué)生的必讀書。《鄉(xiāng)土中國(guó)》本是費(fèi)孝通先生為其課程“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”所準(zhǔn)備的講稿，是作者對(duì)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的考察和分析。所以，這本書的閱讀與其他文學(xué)類文章的閱讀應(yīng)有所區(qū)別。

一、當(dāng)前《鄉(xiāng)土中國(guó)》閱讀的一般重點(diǎn)

就目前來看，《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀的教學(xué)設(shè)計(jì)大多還停留在“讀”和“寫”上，少數(shù)教師關(guān)注了“用”。

（一）培養(yǎng)閱讀能力為主

楊孜老師在《〈鄉(xiāng)土中國(guó)〉研讀教學(xué)設(shè)計(jì)》一文中，把教學(xué)目標(biāo)定為以下幾點(diǎn)：

1.理解本書中展現(xiàn)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的文化傳統(tǒng)和文化精神，把握整本書的價(jià)值取向。

2.激發(fā)研究興趣，了解研究性閱讀的基本路徑，掌握研究型閱讀的基本方法。

3.參考相關(guān)資料，聯(lián)系個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，深入理解作品，學(xué)習(xí)將自己感興趣的、具有研究?jī)r(jià)值的問題提煉成較有價(jià)值的研究主題。

從“理解”“把握”“了解”“掌握”“學(xué)習(xí)”等關(guān)鍵詞可以看出，其主要的教學(xué)目的是訓(xùn)練學(xué)生的閱讀理解能力和文字探究能力。

石駿老師則通過語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力。他在《鄉(xiāng)土中國(guó)》閱讀設(shè)計(jì)中加入了“實(shí)踐活動(dòng)”環(huán)節(jié)：

在展覽主題的確定過程中，學(xué)習(xí)用表格形式梳理各章節(jié)內(nèi)容和核心概念;在展覽大綱的編制過程中，學(xué)習(xí)運(yùn)用思維導(dǎo)圖表現(xiàn)研讀內(nèi)容的內(nèi)在邏輯;在展板圖文的設(shè)計(jì)過程中，學(xué)習(xí)運(yùn)用PPT、PDF或手繪形式呈現(xiàn)個(gè)性化的展板設(shè)計(jì);在相互評(píng)價(jià)中，學(xué)習(xí)進(jìn)行客觀全面的評(píng)價(jià)。

這個(gè)環(huán)節(jié)主要是訓(xùn)練學(xué)生掌握和運(yùn)用各種閱讀手法、技巧，這是整本書閱讀通用的閱讀方法。通過這樣的方法對(duì)文本內(nèi)容做一個(gè)簡(jiǎn)要的概括，與《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書的內(nèi)容并沒有必然的關(guān)聯(lián)。

（二）“讀寫結(jié)合”為主

位世英老師在《〈鄉(xiāng)土中國(guó)〉學(xué)習(xí)任務(wù)群設(shè)計(jì)》一文中指出，《鄉(xiāng)土中國(guó)》的價(jià)值，從工具性層面看，是幫助學(xué)生積累閱讀學(xué)術(shù)著作的方法;從人文性層面看，是“引領(lǐng)我們從根源上探究傳統(tǒng)中國(guó)文化的來歷，從客觀理性的角度去審讀傳統(tǒng)中國(guó)文化的內(nèi)涵，進(jìn)而形成對(duì)自己文化的‘自知之明”。從這個(gè)理念出發(fā)，在成果匯報(bào)課中，位老師設(shè)計(jì)了供學(xué)生自選完成的四個(gè)任務(wù)：

任務(wù)一：在走廊里設(shè)計(jì)一個(gè)關(guān)于《鄉(xiāng)土中國(guó)》的閱讀成果展板，展板內(nèi)容應(yīng)完整簡(jiǎn)明地體現(xiàn)該書內(nèi)容及個(gè)人閱讀感受。

任務(wù)二：以“今日中國(guó)鄉(xiāng)村的變遷”為話題，結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》相關(guān)章節(jié)，自選一個(gè)角度完成一篇不少于1000字的調(diào)查報(bào)告。

任務(wù)三：結(jié)合相關(guān)影視作品、文學(xué)作品等，談?wù)勗卩l(xiāng)土社會(huì)中，人們是如何在無(wú)強(qiáng)制力的作用下服膺于禮治秩序的，可用1000字左右論述文或演講詞體現(xiàn)。

任務(wù)四：課后選擇閱讀一本學(xué)術(shù)著作（《萬(wàn)歷十五年》《人類簡(jiǎn)史》等），結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》的閱讀經(jīng)驗(yàn)，向同學(xué)們展示閱讀成果。

四個(gè)任務(wù)中有兩個(gè)展示任務(wù)，兩個(gè)寫作任務(wù)，其指導(dǎo)重心還是在閱讀的表達(dá)與輸出，通過表達(dá)深化對(duì)文本的理解，可以說是“讀寫結(jié)合”或“讀寫互促”。

（三）“以用促讀”為主

王希明老師在《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)中設(shè)置了“理論應(yīng)用”環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生用《鄉(xiāng)土中國(guó)》的相關(guān)理論分析影視作品《秋菊打官司》的部分內(nèi)容。有一個(gè)環(huán)節(jié)是“分析村主任打人事件中，雙方的是非對(duì)錯(cuò)”，具體設(shè)計(jì)如下：

1.聯(lián)系《無(wú)訟》，分析：“理”與“禮”不同，法理社會(huì)是“合法違法”，而禮俗社會(huì)是“是非”及情理。

2.聯(lián)系《家族》，分析：鄉(xiāng)村社會(huì)是父系小家族，重男輕女，村主任有四個(gè)女兒沒兒子，慶來罵他斷子絕孫是嚴(yán)重的侮辱，所以他要踢傷慶來。

擴(kuò)展延伸：重男輕女，是勞動(dòng)力問題，更是宗教文化問題，與祭祀相關(guān)，“香火”意味著祭祀。隨后，提示學(xué)生可以擴(kuò)展閱讀費(fèi)孝通《江村經(jīng)濟(jì)》第三章，里面專門有一節(jié)講這一問題。

王老師有意識(shí)地用《鄉(xiāng)土中國(guó)》的有關(guān)理論分析影視作品中的事件和現(xiàn)象，最終目的是促使學(xué)生對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》有更深入的理解，可以說是“以用促讀”。

二、從知到用：《鄉(xiāng)土中國(guó)》的另一種讀法

讀書，不僅是為了積累知識(shí)，更要“讀有所用”。《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一部學(xué)術(shù)著作，我們不妨把它作為實(shí)用類的書籍來讀。實(shí)用類文本多用邏輯思維，語(yǔ)言強(qiáng)調(diào)準(zhǔn)確、平實(shí)、簡(jiǎn)潔，更具理性。褚樹榮老師認(rèn)為，“實(shí)用性閱讀與交流要考慮到兩個(gè)維度，一個(gè)是文體維度，即閱讀的對(duì)象和表達(dá)的結(jié)果;一個(gè)是思維維度，即實(shí)用性思維主導(dǎo)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是為了方便生活，服務(wù)社會(huì)”。對(duì)于《鄉(xiāng)土中國(guó)》，除了帶著學(xué)生去讀，培養(yǎng)學(xué)生耐心閱讀學(xué)術(shù)著作的閱讀品質(zhì)，還要引導(dǎo)學(xué)生“從習(xí)以為常的事實(shí)和過程中發(fā)現(xiàn)問題”，利用所學(xué)過的知識(shí)、讀過的書，對(duì)身邊的現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行觀察和分析。

（一）用《鄉(xiāng)土中國(guó)》解決閱讀中的時(shí)代隔閡

較之鄉(xiāng)土社會(huì)，現(xiàn)今社會(huì)已經(jīng)有了很多改變，所以學(xué)生在讀某些與鄉(xiāng)土社會(huì)有關(guān)的作品時(shí)會(huì)覺得十分遙遠(yuǎn)，有隔閡，進(jìn)而影響對(duì)文本的準(zhǔn)確理解。而《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的有關(guān)觀點(diǎn)和分析，可以在一定程度上彌補(bǔ)這種隔閡，與文本之間關(guān)聯(lián)照應(yīng)，幫助學(xué)生疏通時(shí)代的隔膜。

如教學(xué)《祝福》時(shí)，分析造成祥林嫂悲劇的原因，學(xué)生總會(huì)異口同聲地說“吃人的封建禮教”，這幾乎成了一個(gè)標(biāo)簽，可能尚未進(jìn)入文本，就已經(jīng)得出這一結(jié)論。這也不能怪學(xué)生——教師就是這么講的;這也沒法怪教師——教參就是這么說的。然而，如果追問：封建禮教是什么？它是怎么吃人的？洪水猛獸般毫無(wú)人性可言的封建禮教，為什么在中國(guó)大地上存在了上千年？學(xué)生可能就無(wú)法解釋了。分析《祝福》中祥林嫂的悲劇，當(dāng)然離不開“禮教”的原因。可假如分析到此結(jié)束，學(xué)生也只不過是多記住一個(gè)名詞，多學(xué)了一個(gè)套路而已。讀過《鄉(xiāng)土中國(guó)》之后，則可以利用其中的理論知識(shí)對(duì)《祝?！愤M(jìn)行更深入的分析。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》第八章《禮治秩序》對(duì)“禮教”解釋得很透徹。費(fèi)孝通認(rèn)為，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“禮治社會(huì)”，所謂的“禮”，是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。這里的“禮”可以理解為一種行為規(guī)范。在幾乎沒有產(chǎn)生變遷的鄉(xiāng)土社會(huì)，生活中很多問題解決要靠代代而傳的經(jīng)驗(yàn)，因而人們對(duì)于傳統(tǒng)也漸漸產(chǎn)生敬畏之感，趨向于維持“禮”的規(guī)范。費(fèi)孝通尤其強(qiáng)調(diào)，這里的“禮”不是“文質(zhì)彬彬”，并不代表“文明”或是“慈善”，“禮”也可以殺人，可以很“野蠻”。就像在《祝?！分?，當(dāng)時(shí)的社會(huì)對(duì)祥林嫂很殘酷，但卻是合乎禮教規(guī)范的。祥林嫂最大的“罪過”在于“再嫁”。魯四老爺說：“這種人雖然似乎很可憐，但是敗壞風(fēng)俗的，用她幫忙還可以，祭祀時(shí)候可用不著她沾手……否則，不干不凈，祖宗是不吃的?！薄皵娘L(fēng)俗”就是對(duì)傳統(tǒng)的破壞，對(duì)禮教的違背。一個(gè)人一旦違背了禮教的要求，就不再被人們接受。這是把祥林嫂推上死地的真正原因。

又如《林黛玉進(jìn)賈府》中表現(xiàn)出的等級(jí)之森嚴(yán)讓學(xué)生咋舌。住處的布局、陳設(shè)等，都彰顯著主人的等級(jí)和地位，說話、行動(dòng)一步都不能錯(cuò)，連坐座位都要揣度半天。這說明當(dāng)時(shí)的中國(guó)是一個(gè)等級(jí)社會(huì)，但為什么中國(guó)就成了一個(gè)等級(jí)社會(huì)呢？這樣的問題，教參上沒有講，教師也很少關(guān)注，學(xué)生更是無(wú)從理解。但是，這又關(guān)系著能否透徹地理解文本，能否觸碰到文章的內(nèi)核。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出了“差序格局”的概念。他認(rèn)為，我們傳統(tǒng)社會(huì)里最基本的概念，就是“差序”，也就是“倫”。倫是有差等的次序，比如君臣、父子、貴賤、親疏、長(zhǎng)幼、上下，都是這種次序的表現(xiàn)。這個(gè)社會(huì)的格局構(gòu)架是不能變的，也就是說，這個(gè)次序是不能改變的，這也就能解釋為什么中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)等級(jí)分明、制度森嚴(yán)。

（二）用《鄉(xiāng)土中國(guó)》解讀現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)生活

當(dāng)今社會(huì)變化迅速，這與鄉(xiāng)土社會(huì)的慢節(jié)奏截然相反。鄉(xiāng)土社會(huì)的很多傳統(tǒng)還在，但其效力卻無(wú)法保證，“權(quán)威”不再。于是，學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生困惑，甚至產(chǎn)生矛盾。引導(dǎo)學(xué)生觀察身邊的生活，并用《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的觀點(diǎn)來解析，不僅可以鍛煉學(xué)生的觀察能力、寫作能力，也能使學(xué)生對(duì)社會(huì)生活有更深刻的見解。

J同學(xué)在鄉(xiāng)下居住，親戚之間產(chǎn)生了一些糾紛。按他的想法，應(yīng)該訴諸法律，但家人卻不愿意打官司，寧可私下解決。J同學(xué)很不解。在讀了《鄉(xiāng)土中國(guó)》的《無(wú)訟》一章后，他對(duì)此有了自己的想法，就此寫了一篇小論文。這里截取一個(gè)片段：

家里姑姑要求離婚，由于房產(chǎn)和孩子的問題和男方談不攏，以至于兩家?guī)缀跻皠?dòng)武”來解決。我認(rèn)為這件事應(yīng)該通過法律途徑來解決，家里的親戚包括對(duì)方的態(tài)度卻都是希望私下解決，或者找一些長(zhǎng)輩從中調(diào)和，實(shí)在不行就去找村委，萬(wàn)不得已才會(huì)考慮上法庭。我特意去詢問為什么他們不愿走法律途徑，得到的答案是：打官司是很丟臉的事情，好人家誰(shuí)要去打官司呢？

讀過了《鄉(xiāng)土中國(guó)》中《無(wú)訟》一章后，我明白了其中的原因。中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)禮治社會(huì)，這個(gè)“禮”類似法律但不等同于法律。法律是一種強(qiáng)制遵守的規(guī)章，違背了就要受到懲罰。而“禮治”則更多的起到“教化”的功能?！八^禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺……維持禮俗的力量不是身外的權(quán)利，而是身內(nèi)的良心?！保ā多l(xiāng)土中國(guó)》第54頁(yè)，商務(wù)印書館出版）所以，鄉(xiāng)土社會(huì)其實(shí)是在禮治秩序中做人，如果不知道“禮”，就成了沒有規(guī)矩，簡(jiǎn)直就不是個(gè)好人了。

G同學(xué)則在寒假回老家時(shí)體會(huì)了城鄉(xiāng)生活的不同。人們對(duì)于鄉(xiāng)下的“土氣”很是蔑視，但她覺得中國(guó)人恰是需要一點(diǎn)“土氣”的溫情。在閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》后，她也寫了一篇閱讀札記，并對(duì)當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)象做了分析：

正如《鄉(xiāng)土中國(guó)》里說的，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。侍弄莊稼的老農(nóng)也如莊稼一樣離不開土地，侍弄了大半輩子土地的人是不會(huì)愿意在莊稼生長(zhǎng)的日子里離開他的田的。土地束住了莊稼人的手腳，莊稼人也與他的土地連了根。聽村里的老人說，他們一輩子都沒有離開過居住的這塊土地，一塊地就養(yǎng)活了一大家子的人，吃穿用的東西，都可以用這塊土地的產(chǎn)物在臨近的街市上換來，土地給了人無(wú)限的生機(jī)。

靠土地生存的人都長(zhǎng)久“粘”在土地上。村里的人相互熟悉，代代相傳，一個(gè)村子成了一家人，便也成就了一個(gè)熟人社會(huì)。熟悉不僅因?yàn)檠?，還有地緣，更有一番情分在。就像哪天家里燒魚，少了點(diǎn)鹽菜，從自家地里拔兩根蘿卜，走兩步就能到鄰里換來一大袋帶著點(diǎn)點(diǎn)露水的鹽菜。就算是空手去，人家也是愿意給的。莊稼人對(duì)自己的莊稼總是自豪的，相處間時(shí)不時(shí)還會(huì)給你送點(diǎn)蔬菜來。若是在城里，哪怕只是一墻之隔，也不知道鄰居姓甚名誰(shuí)。失去了土地氣息的中國(guó)人，總是客氣而疏離的。缺少了土地的牽絆，誰(shuí)也不知道對(duì)方什么時(shí)候一下子成了過客。

兩位學(xué)生通過閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，對(duì)生活、對(duì)社會(huì)都有了更多的理解和感受，并且有了自己的看法。他們發(fā)現(xiàn)，原來《鄉(xiāng)土中國(guó)》并不僅僅是用來“讀”的，還可以拿來“用”。

書籍浩如煙海，讀書的方式、目的也各有不同。讀好一本書，既要有知，也要會(huì)用。讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》是這樣，讀其他書也是這樣。

參考文獻(xiàn)：

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