藏族傳統(tǒng)婚俗禮儀變遷研究
——以青海熱貢地區(qū)為例

完得冷智 鄭堆

（西南民族大學西南民族研究院，四川 成都610041）

一、擇親選偶的觀念變遷

擇親選偶是婚禮的最初階段。對于擇什么樣的親和選什么樣的偶，與當?shù)刈诮绦叛龊图易遒F賤等價值觀念關(guān)系密切。熱貢藏區(qū)在傳統(tǒng)擇親選偶中，除推崇門當戶對的基本標準之外，嚴格禁忌以下兩點：護法神系不同的不通婚；有狐臭等遺傳性疾病的不通婚。傳統(tǒng)擇親選偶方式分為兩種情況：童年定親；成年定親。筆者選取具有代表性的訪談記錄整理如下。

個案1：ZX（73歲）農(nóng)民

擇親選偶時護法神系的異同特別重要，若不同會帶來各種不祥及災難。家族貴賤也重要，最好門當戶對。絕對不能跟狐臭遺傳者聯(lián)姻，會使自家的基因受損?；榍安匪闶腔橐錾蠲罎M的基礎(chǔ)，一定要認真對待，不能忽略。搶婚是正常的婚禮手段，當年我也用搶婚得到女方家族的同意，才娶了現(xiàn)在的老伴。童年訂親對親朋好友的友誼和家族之間的聯(lián)姻都有好處，能解決門當戶對等很多問題。

個案2：CK（45歲）干部

擇親選偶時，護法神系的異同和家族的貴賤很重要，不能和有狐臭的家族聯(lián)姻，會使小孩子的血源不干凈?；榍安匪闶且欢ㄒ龅模仨氄堃晃桓呱蟮禄颉鞍汀保ǎ佟鞍汀笔侵该茏谛扌腥?，民間宗教活動的主持者之一。來做。搶婚也可行。童年訂親有好處，也有壞處，我和我的妻子是童年訂親的，過的還不錯。

個案3：RQ（25歲）待業(yè)者

感情好比家族貴賤更重要，沒有感情怎么能一起生活一輩子。關(guān)于狐臭會帶來不祥的說法并沒有科學依據(jù)，況且現(xiàn)在狐臭能治好，所以這個并不重要。婚前卜算也不是很重要，非必須做，主要是夫妻倆人相愛，有同甘共苦的心就可以。我是不會使用搶婚手段的，顯得粗魯、不尊重人家。

表1：擇親選偶觀念統(tǒng)計表

調(diào)查總?cè)藬?shù)100人，各年齡段20人，男女比例均為50%。

擇親選偶時，覺得護法神異同重要的人認為其不同會帶來各種不祥及災難；覺得不重要的人認為護法神異同不會影響婚姻生活。覺得家族貴賤重要的人認為要門當戶對；覺得不重要的人認為感情好比家族貴賤更重要。覺得婚前卜算重要的人認為卜算是婚姻生活美滿的基礎(chǔ)，一定要認真對待；覺得不重要的人認為非必須做，主要是夫妻倆人相愛，有同甘共苦的心就可以。覺得搶婚習俗可行的人認為搶婚是正常的求偶方式；覺得不可行的人認為搶婚顯得粗魯、不文明，是不尊重對方的行為。覺得可以跟狐臭遺傳者通婚的人認為狐臭可以通過醫(yī)療手段治療，并不會影響家庭生活和人際交往；覺得不可以通婚的人認為會使自家基因受損而決不接受。支持童年訂親的人認為童年訂親能夠增強親朋好友的友誼和家族之間的團結(jié)，能減少婚后因觀念問題而引起的矛盾和沖突；反對童年訂親的人認為戀愛自由才是婚姻的基礎(chǔ)。

總之，傳統(tǒng)婚俗觀念變遷的原因在于社會制度的革新，宗教信仰的理性化，自由平等的婚姻法律保障，傳統(tǒng)觀念和習俗不再影響年輕人的戀愛和婚姻。還有醫(yī)療技術(shù)的進步，狐臭等遺傳性疾病可以治療，不能跟狐臭遺傳者聯(lián)姻等現(xiàn)象也漸漸消失，對建立人人平等社會風尚有積極的作用。

二、婚禮場所從家庭到酒店的環(huán)境變遷

在近兩年的城鎮(zhèn)化和旅游化建設(shè)中，熱貢藏區(qū)陸續(xù)建起許多高檔次酒店。在越來越流行西方婚禮模式，其他兄弟民族也在酒店承辦婚禮等影響下，在酒店舉辦婚禮已成為熱貢藏區(qū)最時尚的婚禮模式。可是在酒店和餐廳承包舉辦的過程中，一部分傳統(tǒng)習俗也漸漸變遷和消失。

（一）“親奧敦巴”禮儀的變遷

（二）磕頭、轉(zhuǎn)“嘉噶”柱子、端茶和背水禮儀的變遷

熱貢藏區(qū)傳統(tǒng)婚禮中，迎親新娘需向村廟磕頭禮拜，然后在家門前和主房門前也一樣磕頭禮拜，表示對護法神靈、祖先和地主的敬仰和感恩。進入主房內(nèi)首先繞主房中央的立家之根“嘉噶”②“嘉噶”是主房中間的柱子，村民認為是立家的根本。柱子右轉(zhuǎn)3圈后就坐，新郎家族中選一名子女雙全，丈夫健在的女性長輩給新娘端茶，祝福新婚吉祥和子孫滿堂。飲茶后新娘去河邊背水，表示未來的幸福生活如溪水長流，長長久久。而在酒店辦理婚禮后，以上習俗通通簡化和異化為參加婚禮的貴客向新郎和新娘獻哈達，新郎和新娘向客人敬酒來替代。

（三）婚禮過程的變遷

熱貢藏區(qū)傳統(tǒng)婚禮中，結(jié)婚當天凌晨，新娘家邀請宗教人士在家中舉行“招運”和“煨?！钡茸诮潭Y儀，然后送親。男方家要派一位有威望的人為首，帶領(lǐng)迎親隊伍前去接親，將女方迎至夫家，舉行磕頭、轉(zhuǎn)“嘉噶”柱子、獻茶、背水、“親奧敦巴”等若干禮儀。禮儀結(jié)束后，全村開始載歌載舞，熱鬧非凡。當天下午，男方向女方家族中前來送親的長輩成員贈送哈達、錦緞、茯茶和現(xiàn)金等禮品當做送行禮。2018年1月16日早晨11點，在欣欣大酒店舉辦的新郎AJ和新娘LM的婚禮過程為：早上11點在酒店門口，賓客給新郎新娘獻哈達表示祝賀，登記禮金?；槎Y主持人宣布婚禮開始，新郎和新娘出場，到舞臺中央相互獻哈達，然后新郎和新娘向雙方父母獻哈達來感謝養(yǎng)育之恩；接著是文藝演出，內(nèi)容主要是民歌、彈唱、流行歌和舞蹈，演員是親朋好友和本地藝術(shù)團職員，每人100元演出費；新郎和新娘向賓客敬酒來表示感謝，下午13點左右，婚禮就結(jié)束。由于酒店時間的限制，傳統(tǒng)婚俗過程簡化和消失，跟其他民族的幾乎沒有區(qū)別。

圖1：20—70歲婚禮舉辦場所意愿及酒店舉辦的所占比重

圖1為2018年的調(diào)查數(shù)據(jù)，婚禮場所的選擇方面：愿意在家里舉辦婚禮的40歲以上的人占多數(shù)，愿意在酒店舉辦婚禮的40歲以下的人占多數(shù)?；槎Y場所變遷的主要原因有：1.經(jīng)濟發(fā)展?！?0世紀80年代以后，藏族人們的經(jīng)濟生活發(fā)生了顯著變化，傳統(tǒng)的婚育觀念在現(xiàn)代經(jīng)濟與觀念的影響下也發(fā)生了較大的變化”［1］近兩年當?shù)刂饕?jīng)濟來源之一——冬蟲夏草的市場價格上漲、外地打工和做生意等經(jīng)濟收入的提高，當?shù)夭刈迦罕娪辛司频昱e辦婚禮的經(jīng)濟基礎(chǔ)。2.城鎮(zhèn)化和旅游化建設(shè)中，熱貢藏區(qū)陸續(xù)建起了許多高檔次酒店和餐飲場所，除了環(huán)境、飲食和服務(wù)齊全之外，最主要的是方便快捷。3.多民族文化交流中，其他絕大多數(shù)民族在酒店舉辦婚禮，已成為社會主流及最時尚的婚禮模式。“有些民族的民俗，本有自己特定的內(nèi)容和形式，后來由于受別的民族，特別是漢族民俗的影響，在自己的民俗系統(tǒng)中，為了豐富內(nèi)容，借用其他民族的民俗事項作補充，這樣也引起民俗的變異?！保?］13隨著婚禮場所的變遷，原有的“親奧敦巴”、磕頭、轉(zhuǎn)“嘉噶”柱子、端茶、背水、婚禮過程和食物等民俗禮儀，隨著時代的發(fā)展也漸漸消失。

三、食物、服飾、聘禮、嫁妝、禮物和禮金的物質(zhì)變遷

（一）食物、服飾的變遷

“食色，性也”“民以食為天”，對于熱貢藏區(qū)來說，圍繞豐富多彩的傳統(tǒng)飲食行為，形成了一系列民俗禮儀事項。當?shù)貍鹘y(tǒng)婚俗中的食物有：牛羊肉手抓、蕨麻（人參果）米飯、燴菜、包子、奶茶、青稞酒、酸奶和水果等。這些食物具有各種寓意：如青稞酒和“倉熱”（）①倉熱是羊肉的尾脊骨，表示高貴的禮物之一。表示對客人的歡迎和尊重；奶茶和酸奶寓意兩對新人的未來生活甜蜜吉祥；蕨麻米飯寓意富貴興旺。而在酒店舉辦婚禮，所提供的飲食除一盤手抓肉外，均各種炒菜為主，其他傳統(tǒng)飲食難覓蹤跡，民俗行為和寓意也隨著飲食漸漸消失。

20世紀50年代到90年代，若夏季舉辦婚禮，新郎和新娘身穿氆氌藏裝，氆氌藏裝上面有獺皮、豹皮和狐皮鑲邊，新郎頭戴氈帽，新娘后背戴珊瑚鑲嵌的銀飾品“郭爾熱”（），脖子和雙耳戴珊瑚鏈，手上戴金銀手鐲和戒指。若冬季舉辦婚禮，新郎和新娘身穿“擦熱”（）羊羔皮襖，頭上戴緞面狐皮帽，其余飾品冬夏季沒有區(qū)別。隨著《中華人民共和國野生動物保護法》的頒布施行和廣泛宣傳，各地加大了野生動物的保護生態(tài)保護理念越來越深入人心，現(xiàn)在越來越少有人用獺皮、豹皮做衣服鑲邊和戴緞面狐皮帽。另外，珊瑚飾品價錢昂貴且笨重，新娘們越來越不愿意佩戴。近兩年很多品牌的藏裝陸續(xù)上市，時尚又華麗，代替了傳統(tǒng)的氆氌藏裝和“擦熱”羊羔皮襖。參加婚禮的客人中穿藏裝的也明顯變少。2018年10月5日，村民GT的婚禮中客人總共有186人，其中穿藏裝的只有36人，占19.35%，穿西裝和現(xiàn)代服飾的占80.65%。

（二）聘禮、嫁妝的變遷

“婚姻締結(jié)過程中的經(jīng)濟因素包括結(jié)婚時的聘禮、嫁妝和其他禮物交換形式”。［3］近兩年聘禮的討價還價成了社會的熱點話題。63歲的村民NK說：“1960年到2005年，婚禮中沒有聘禮之說”。近兩年在熱貢地區(qū)訂婚時，給女方帶些錢當聘禮的習俗也漸漸出現(xiàn)。一般村民群眾的聘禮2000—5000元左右，公職人員的聘禮10 000—20 000元左右。也有個別女方家庭在訂婚時讓男方給新娘買藏裝、金戒指、耳環(huán)、項鏈和珊瑚鏈當作聘禮。

嫁妝也是婚禮中男女雙方的主要經(jīng)濟因素。52歲的村民SJ說：“1986年她嫁過來時，因家里貧窮，子女多，嫁妝只有一件舊的羊皮襖和一件氈衣，一袋50公斤的青稞”，跟她同歲的全村姑娘都一樣，只有一兩件嫁妝?？山鼉赡昙迠y越來越多，27歲的新娘LG說：“2018年我?guī)淼募迠y有：2件羊皮襖、1件氆氌衣、1件氈衣、1件緞子衣、3件布衣和8條紅緞子腰帶，另外便衣有8件襯衫、4件毛衣、3雙皮鞋、3雙襪子、上衣和褲子各8件，首飾有10克的黃金戒指、30克的黃金項鏈，糧食有3袋50公斤的青稞?！彪m然嫁妝的多少跟女方的經(jīng)濟實力有直接關(guān)系，但比起20世紀70、80年代有天壤之別，家家互相攀比姑娘的嫁妝，結(jié)婚當天將嫁妝懸掛在院子里的晾衣繩上，讓客人前來觀賞和贊美。

（三）禮物、禮金的變遷

“儀式可以被視為一個交流和交換的場域”［4］，禮物是舉辦婚禮慶典時的主要內(nèi)容，是社會中的人與人之間情感交流和關(guān)系密切化的渠道之一。1970年到2006年左右，婚禮中互贈的禮物有“卡迪”（）②卡迪是指土燒大餅。、茯茶磚、整匹布料、整匹錦緞、一兩籠花卷、幾尺紗布或花布和錢幣等，其中“卡迪”大餅是最不能缺少的，其余按家庭、個人關(guān)系的程度選擇?！翱ǖ稀贝箫灍七^程復雜，很多年輕的媳婦都不會燒。如1975年后出生的CY村已婚婦女中會燒“卡迪”的人數(shù)只有10%左右，當禮物送人家時，若燒的不好會遭到嘲笑和貶低，會評價他家的媳婦不能干，所以很多新娘都不敢做。上述種種原因使得近兩年贈送“卡迪”大餅的越來越少。尤其在酒店舉辦婚禮，禮物被哈達和人民幣替代，送“卡迪”大餅、一兩籠花卷、錦緞、紗布和花布的幾乎沒有。

20世紀80年代到90年代，村里非親戚朋友的禮金在5元到20元之間，而在酒店舉辦，成本高于從前，非親戚朋友的禮金也自然上升為100元到200元人民幣。村民JC說：“近兩年辦婚禮搭的禮金越來越高，普通村民承受不起，主要是因為在酒店設(shè)宴，若禮金不夠100元，自己在人家酒店吃飯的飯錢都不夠，覺得不好意思?！闭绱迕馢C所言，酒店承辦本來成本很高，還牽扯到了面子的問題，禮金自然也就越來越高。

上述藏族傳統(tǒng)婚禮中的物質(zhì)變遷，主要是由于社會環(huán)境的影響?！懊袼椎淖儺愂艿赜颦h(huán)境、生產(chǎn)和生活方式的影響。”［2］11新時代的婚禮場所從家庭轉(zhuǎn)變?yōu)榫频瓿修k，傳統(tǒng)的富有象征含義的食物和服飾也漸漸消失，被社會主流的食物和服飾所替代。另外，多民族文化交流中，藏族傳統(tǒng)婚禮中原來沒有的聘禮和嫁妝等雙方盈利性的婚禮模式也開始出現(xiàn)。尤其禮物的種類越來越單一和禮金越來越高，出現(xiàn)攀比和爭面子等消極現(xiàn)象，失去了原初人們情感交流和關(guān)系密切化的禮物本意。

四、初婚年齡、家庭規(guī)模的結(jié)構(gòu)變遷

（一）初婚年齡的變遷

藏族傳統(tǒng)婚俗中普遍的現(xiàn)象是早婚早育，男女到了15歲或18歲，或者更小就可以談婚論嫁。如果初婚年齡過晚，表示男不勇敢，女不賢惠，或認為有遺傳性疾病等，受到社會的歧視和貶低。到了新時代，傳統(tǒng)的早婚早育觀念和行為被晚婚晚育觀念和行為所替代。

表2：熱貢藏區(qū)不同年代平均初婚年齡調(diào)查 單位：歲

表2數(shù)據(jù)顯示，從1959年到1991年之間，熱貢藏區(qū)的男女初婚年齡總體上呈上升狀態(tài)，男性的初婚年齡均高于女性1到2歲。初婚年齡上升的主要原因有：1.全面實行《中華人民共和國婚姻法》第六條規(guī)定“男不得早于二十二周歲，女不得早于二十周歲”。2.受教育程度影響初婚年齡。很多藏族青年大學生畢業(yè)后才談婚論嫁，畢業(yè)年齡均為22.5歲。近兩年很多大學生就業(yè)困難，本科畢業(yè)后連讀研究生等原因使初婚年齡被推遲。

（二）家庭規(guī)模的變遷

新家庭是通過婚姻建立的［5］239。不同的婚姻形式產(chǎn)生不同的家庭結(jié)構(gòu)，雷潔瓊在《社會學與人口問題》一書中提出，中國家庭結(jié)構(gòu)變遷的總趨勢有兩點，其一，家庭規(guī)模變小，家庭成員人數(shù)減少；其二，家庭結(jié)構(gòu)向著核心化發(fā)展，小家庭普遍增多［6］704。20世紀70年代CY村戶均人數(shù)為7.6人，每對夫婦所生子女人數(shù)均為3—9人，20世紀80年代我國實行計劃生育政策后，CY村的每對夫婦所生子女人數(shù)均為1—2人，由此家庭規(guī)模變小和家庭人口減少，戶均人數(shù)4.9人。家庭結(jié)構(gòu)向著核心化和小家庭發(fā)展。

表3數(shù)據(jù)顯示，大多數(shù)夫婦的生育子女意愿數(shù)為2個，占61.5%。其中一男一女是最理想的生育模式。生育子女意愿數(shù)一個的占19%，以干部家庭和城鎮(zhèn)居民為主。生育子女意愿數(shù)為3個的占16%，以農(nóng)牧民為主。

表3：熱貢藏區(qū)生育意愿調(diào)查表

人類學家格勒博士分類的家庭結(jié)構(gòu)類型有：1.單身家庭，2.單親家庭，3.夫妻家庭，4.核心家庭，5.主 干 家 庭，6.聯(lián) 合 家 庭，7.其 他 家 庭［6］700。2019年熱貢地區(qū)CY村68戶家庭中，有24戶核心家庭，占全村戶的35.2%；有32戶主干家庭，占全村戶的47.1%；有8戶單親家庭，占全村戶的11.8%；有4戶其他家庭，占全村戶的5.9%。隨著經(jīng)濟水平的提高，村民有能力分家修房，因此，聯(lián)合家庭逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹鞲杉彝ズ秃诵募彝?，其中核心家庭占多?shù)。單親家庭主要由離婚和喪偶造成，而在CY村，喪偶是形成單親家庭的主要原因。

表4：熱貢藏區(qū)婚俗禮儀變遷類型、內(nèi)容及原因明細

五、熱貢藏區(qū)傳統(tǒng)婚姻變遷的原因分析

在多民族文化交流和社會現(xiàn)代化的過渡中，熱貢藏區(qū)婚俗禮儀的內(nèi)部觀念層面、外部物質(zhì)層面、社會環(huán)境和結(jié)構(gòu)層面都有著有意識和無意識的變化，原有的價值觀念、結(jié)構(gòu)體系發(fā)生變遷。熱貢藏區(qū)婚俗禮儀變遷的形式、內(nèi)容和原因在表4中得以展現(xiàn)：

綜上所述，熱貢藏區(qū)婚俗禮儀變遷的主要原因有：1.社會法律制度的改革?！痘橐龇ā泛汀度丝谂c計劃生育法》的推行，傳統(tǒng)婚育觀念和生育意愿、家庭結(jié)構(gòu)和規(guī)模逐步變遷。2.群眾的宗教信仰越來越理性。我國宗教信仰自由的政策全面推行后，熱貢藏區(qū)的藏傳佛教信仰得到了恢復和科學發(fā)展。尤其義務(wù)教育普及后，全面提高了群眾的文化水平，人們對宗教的理解和認識也越來越理性。3.社會經(jīng)濟發(fā)展和多民族文化交流。多民族文化交流中，當?shù)夭刈迦罕娨查_始接納新的婚禮模式。加之群眾的經(jīng)濟收入的提高，有了在酒店承辦婚禮的經(jīng)濟條件。

“文化通過變遷能夠調(diào)適于改變了的環(huán)境；但是，并非所有的變遷都是調(diào)適性的。有時，現(xiàn)代化還導致人們不愿拋棄的價值和習俗遭到摧毀”。［5］419首先科學地判斷和認識變遷中的創(chuàng)新和遺失、積極性和消極性，再提出保護和傳承措施?？傊懊袼资且粋€國家一個民族共同文化的基礎(chǔ)層或基石，其間代表了民眾群體的精神意愿和立場觀念”［7］。因此，從民俗禮儀保護、發(fā)展和傳承的角度出發(fā)，繼承有利于社會發(fā)展的，摒棄不利于社會發(fā)展的民俗事項，建設(shè)既有傳統(tǒng)色彩又符合社會發(fā)展的婚禮模式，是傳統(tǒng)和現(xiàn)代相融合的必由之路。