經(jīng)濟文化網(wǎng)絡(luò)交織中的民族交流
——以西道堂在藏族地區(qū)的活動為例

唐聰麗

（西藏自治區(qū)博物館展覽部，西藏 拉薩850000）

中華文明的發(fā)展史，是中華大地上各民族不斷交往交流交融的歷史，經(jīng)歷了民族關(guān)系由松散逐漸轉(zhuǎn)向緊密的過程，最終形成你中有我、我中有你、誰也離不開誰的格局。西道堂以經(jīng)濟活動為中心，在藏族地區(qū)鉤織了緊密的經(jīng)濟文化網(wǎng)絡(luò)，促進了友好型民族交流的不斷發(fā)展。研究西道堂在藏族地區(qū)的活動，探索其中能為當前民族關(guān)系理論與實踐研究提供有益借鑒的重要因素，具有十分重要的現(xiàn)實意義。

一、“求索瑪”——西道堂

“求索瑪”，藏語，意思是“新的教派”，最初是甘南藏族自治州藏族群眾對中國伊斯蘭教西道堂教派的一個習慣性稱呼，現(xiàn)可作為對西道堂的一種代稱。嚴格意義上講，西道堂既是一個伊斯蘭教派，也是一個商業(yè)組織，是一種集結(jié)了經(jīng)濟文化功能于一身的集體組織。西道堂于清朝末年產(chǎn)生于甘肅臨潭地區(qū)。臨潭地處甘肅省南部，其西、北、東三面毗鄰藏族地區(qū)，是典型的民族走廊地帶。臨潭古稱洮州，唐宋時期設(shè)茶馬司，臨潭是茶馬古道要道之一，茶馬互市使洮州地方經(jīng)濟開始活躍并持續(xù)發(fā)展。至清朝初期，甘肅境內(nèi)仍設(shè)有茶馬司五處，通過茶馬互市以控諸番，洮州就是五處茶馬司之一。清朝后期茶馬制衰落后，洮州的商業(yè)貿(mào)易借助原有基礎(chǔ)反而有所擴大，商品流通不僅活躍在地方性市場范圍內(nèi)，而且不斷向跨地區(qū)、跨地方市場的長途販運延伸，地方市場間的聯(lián)系得到強化［1］。商品種類在茶馬貿(mào)易內(nèi)容的基礎(chǔ)上得到較大擴展，運往藏族地區(qū)的主要商品除茶葉外，還增加了布匹、絲綢、銅器、瓷器等日用百貨商品，從藏族地區(qū)輸出的商品不再局限于馬匹，皮毛、皮張、藥材等土特產(chǎn)品，成為藏族地區(qū)輸入內(nèi)地的重要商品來源地。歷史上的洮州疆域十分遼闊，“西控諸番，東屏兩郡，南俯松疊，北蔽河湟，西南之要害也”①參見張彥篤，包永昌：《洮州廳志》，西道堂文史資料室藏（內(nèi)部資料）。；民國二年（1912年），洮州改稱臨潭縣；民國十五（1926年）年后，西北南三面的大部分地區(qū)先后劃歸夏河拉卜楞設(shè)置局、康樂洮西設(shè)置局和卓尼設(shè)置局，所轄范圍大大縮?、趨⒁娮雍啵骸吨袊了固m教西道堂史略》，收錄于《西道堂史料輯》，1987年。。今天，臨潭縣所轄面積僅為原洮州面積的二十分之一左右。

在如上所述良好的商貿(mào)基礎(chǔ)上，西道堂創(chuàng)始人馬啟西繼承清代劉智③劉智（1669—1764年），清代上元（南京）人，伊斯蘭教著名學(xué)者，通過研讀經(jīng)史百家，潛心著書，創(chuàng)立具有中國特色的伊斯蘭教思想體系，被譽為中國伊斯蘭教哲學(xué)思想集大成者。的思想，以儒家文化弘揚伊斯蘭教義，依伊斯蘭中國化之道創(chuàng)立新教派，最初名“金星堂”（1890年），1907年更名為“西道堂”。

1935年，著名新聞記者、社會活動家范長江考查西北期間曾到過西道堂，描述西道堂是當時顯赫一時的“商業(yè)勢力，西至西藏，南至四川，北至青海北部，東至察哈爾等地，操這一帶的經(jīng)濟大權(quán)，新教徒無無業(yè)游民，人人皆有飯吃，而且吃的一樣”［2］。1938年，著名歷史學(xué)家顧頡剛與王樹民先生在考查西北時也關(guān)注了西道堂，對西道堂的歷史、宗教、經(jīng)濟作了較為全面的描述，稱“西道堂肇于馬啟西教主，回教中派別甚多，此一新派也，啟西學(xué)于戚期店子范繩武，故通儒學(xué)，其教頗援儒入回”［3］。王樹民認為西道堂與劉智是“以儒者之文闡明天方教義”［4］的傳承關(guān)系。

1938年，人類學(xué)家李安宅和他的夫人于式玉在西北邊疆實地調(diào)研中，專門研究了西道堂，對西道堂教派歷史、組織、“教主”名稱、與藏族民眾的關(guān)系、貿(mào)易活動等均有記錄，于式玉指出“臨潭伊斯蘭有新舊派之分，西道堂創(chuàng)立的時間最短，故稱為新新教，為何有教主這個名詞呢？理由是：創(chuàng)新教當然有教主，而現(xiàn)教主又為先教主所憑借，大有喇嘛教呼圖克圖轉(zhuǎn)世之意。馬明仁先生為洮州大族，執(zhí)本地經(jīng)濟之牛耳。草地藏民區(qū)內(nèi)，到處都是他的買賣，藏人到洮州的也都寄居在他家中……那么教主的名詞，恐怕是在對藏民的接觸中大有用處的，因為教主等于藏民的大佛爺，副教主等于寺中的襄佐等”［5］145。

1942年，西道堂知識分子丁正熙（孑民）為馬啟西教主寫了傳記，介紹了西道堂組織及其與民國時期諸多重大事件的關(guān)系，稱“啟西閉戶讀書，博覽諸家，對回教先哲金陵介廉之學(xué)，尤精心研究，而更以儒者哲學(xué)發(fā)揚清真教義，期以回教真理昌明，漢回融洽，信之者眾，乃遵介廉，而建立清真西道堂，使傳教有所”［6］。馬啟西的創(chuàng)教過程保持了與中國傳統(tǒng)文化的緊密關(guān)系，走了一條“以儒詮經(jīng)、伊儒結(jié)合、儒為伊用的道路，建構(gòu)了一整套用中國儒、釋、道語詞詮釋的伊斯蘭教世界觀”［7］。這種中國化的伊斯蘭教世界觀適應(yīng)了當時社會的需要，在歷輩先賢的持續(xù)努力下順應(yīng)著不同時期社會的發(fā)展潮流，使西道堂作為一種新的教派保持著持久旺盛的生命力。在西道堂的發(fā)展歷程上，丁全功、馬明仁、敏志道等均是對西道堂的發(fā)展提升以及民族關(guān)系處理上作出巨大努力和貢獻的重要人物。

西道堂之所以能成功，與尋求到了自身與社會相適應(yīng)的要素［8］有密切關(guān)系，這些要素不僅僅局限在宗教范疇。西道堂的商業(yè)發(fā)展、組織模式等表明，它所承載的精神具有極強的動態(tài)性、適應(yīng)性，才能在政局多變的近代生存下來，將自身勢力延伸至藏傳佛教信仰圈內(nèi)，并發(fā)展得如魚得水。在宗教與社會主義社會相適應(yīng)的研究主題上，西道堂成為眾多研究的典型案例。如甘敏巖認為西道堂的成功，正是因為它“順應(yīng)了時代發(fā)展的潮流，始終重視發(fā)展經(jīng)濟，振興教育，并注意處理好各種社會關(guān)系”［9］。李普曼認為西道堂由于受教派門宦和軍閥政權(quán)的打壓，采取了主動依附權(quán)勢、為發(fā)展經(jīng)濟鋪路的措施，正因為具備了“基布茲”④這是以色列猶太人的一個集體生產(chǎn)組織，是以色列的政治經(jīng)濟支柱之一，西道堂的組織形式與此類似。式的集體、成功的商業(yè)、嚴格的伊斯蘭傳統(tǒng)，以及做一名自覺的中國人的強大動力［10］，西道堂才很快地適應(yīng)了近代中國劇烈動蕩的社會，成功地存活下來。在藏族地區(qū)的發(fā)展中，西道堂沿用了同樣的適應(yīng)機制，藏族民眾對西道堂“求索瑪”的稱呼，反映了西道堂人在社會適應(yīng)性方面表現(xiàn)出來的強大力量，“周圍是完全陌生的異族文化，陌生的宗教，一個外來的民族群體卻頑強地生存下來……它的秘密在于他屬于西道堂”［11］。

西道堂以堅定的信仰為指針，以伊斯蘭教門為紐帶，以經(jīng)濟活動為延長線，與周邊藏族地區(qū)構(gòu)建起緊密的經(jīng)濟文化網(wǎng)絡(luò)，塑造了良好的民族關(guān)系，也爭取到了自己的發(fā)展空間，“不能不說是開拓者的舉動，不能不說是中國伊斯蘭教史上的一次大的標新立異”［12］。

二、流動的經(jīng)濟——西道堂如何在藏族地區(qū)活動

西道堂以集體組織形式開展商業(yè)貿(mào)易，將市場拓展到廣大藏族地區(qū)，經(jīng)過長時間的不斷深入，其貿(mào)易范圍甚至遠至那曲等地的偏遠游牧地區(qū)。西道堂的商業(yè)貿(mào)易通過長途販運、以物易物、坐商行商并舉等方式，在較短的時間內(nèi)聚集了強有力的經(jīng)濟基礎(chǔ)，通過與藏族地區(qū)地方頭人、寺院活佛等建立良好關(guān)系，使自身在藏族地區(qū)的貿(mào)易活動得以順暢，甚至與一般藏族民眾也建立了友好的關(guān)系。西道堂商業(yè)規(guī)模最大時發(fā)展到15個商號和21個行商商隊，他們深入藏族地區(qū)，開拓了臨潭至阿壩、甘孜、松潘、玉樹等多條長距離的貿(mào)易路線，設(shè)立分號和商隊，建立了輸入商品和輸出土特產(chǎn)的良性循環(huán)網(wǎng)絡(luò)，商業(yè)資金日益雄厚。

西道堂在藏族地區(qū)的商業(yè)活動以坐商、行商兩種形式開展。臨潭舊城的“天興隆”商號是西道堂的總號和大本營所在，大部分進出貨物都集中在此，分撥轉(zhuǎn)運，各分號和各商隊的人員、貨物也都由此安排。以“天興隆”為中心，西道堂構(gòu)建了遍布甘青川的較為完善的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，到1929年，發(fā)展擴建的坐商商號15個、行商商隊14個①參見青海民族學(xué)院民族研究所、西北民族學(xué)院西北民族研究所：《西道堂史料輯》，內(nèi)部資料，1987年。（見表1），其中大部分商號和商隊都與藏族地區(qū)商業(yè)活動有關(guān)。

表1：西道堂商號與商隊

在設(shè)有商號的藏族地區(qū)，一般采取批發(fā)兼零售兩種模式。零售時，直接由商號以物易物的方式銷售，由商號隨行情給價，藏族民眾議價的現(xiàn)象較少，所以利潤可觀；批發(fā)則一般針對中小商販和寺院商人。后來隨著市場的擴大，藏族地區(qū)貿(mào)易機會增多，才出現(xiàn)現(xiàn)金購銷及討價還價的現(xiàn)象。對資金少或無資金的商販，也會給予賒賬批發(fā)，但比一般現(xiàn)價交易價格要高，對于藏族地區(qū)群眾特別鐘愛的商品，還會開展預(yù)售活動，待大量上市時節(jié)，再集中放貨?？梢?，西道堂在藏族地區(qū)的經(jīng)商形式是十分靈活多樣的。商隊活動方式，也會依據(jù)不同藏族地區(qū)人口聚居程度的不同而采取不同策略。在人口相對集中的部落、村莊，西道堂通過與當?shù)仡^人或寺院協(xié)商方式，擇地扎營經(jīng)營，時間在數(shù)天或數(shù)月不等；在人口分散之處，商隊馱載貨物，跋山涉水，挨家挨戶兜售商品。

西道堂商人主要從西、南兩個方向進入藏族地區(qū)，隨著營商范圍的深入和不斷擴大，西道堂除了在周邊藏族地區(qū)建立商業(yè)點和馬幫走鄉(xiāng)貿(mào)易外，在歷史上縱橫交錯的古道上也開辟了長途販運的貿(mào)易路線，從臨潭舊城至四川藏族地區(qū)的阿壩、甘孜和青海藏族地區(qū)的玉樹是其中最重要的路線之一。如臨潭舊城至阿壩的路線為臨潭舊城—大花路溝—渡洮河至山神灘—尕拉榮多—花兒干那窩—熱河頓吧—黑河沿—若爾蓋瞎慢—若爾蓋唐克—勒爾第溝口—加日瓦—麥日馬—阿壩［13］。途經(jīng)地名只是表示大概范圍，因為商隊所經(jīng)過的路線一般繞草場行進，在交界地帶時常今天在甘肅境內(nèi)，明天就到了四川境內(nèi)，或今天在甘肅境內(nèi)，明天就到了青海境內(nèi)。因為商隊的牛、馬都要追著草場吃草，馬夫們對地理位置相當熟悉，哪里有草場，哪里的草好，他們都很清楚，所以商隊路線沿著草場來走，不能以最短的直線行進①臨夏敏文翰老人訪談錄音整理，2018年11月。。

在藏族地區(qū)貿(mào)易點的選擇上，西道堂商人會權(quán)衡利弊擇優(yōu)而定。如玉樹縣是茶馬古道和絲綢之路的必經(jīng)之地，縣內(nèi)結(jié)古鎮(zhèn)為商賈、二十五族走集之地，是玉樹的大市所在，聚集了大量川邊和陜甘漢回商人，此地自然是西道堂在玉樹開展商貿(mào)活動的中心點，設(shè)有專門商號。除結(jié)古鎮(zhèn)外，玉樹還有一些零散的交易點，有著依據(jù)傳統(tǒng)習俗的貿(mào)易時間，其中大多數(shù)交易點都設(shè)置在寺院。這是由于牧民常年多數(shù)時間無定所，隨水草和牲畜移動，只有寺院相對固定，自然成為集市的最佳場地［14］（見表2）。

商隊馱運貨物的種類相當豐富，從臨潭運到藏族地區(qū)的貨物主要有茶葉、布匹綢緞、服裝、銅鍋銅壺、瓷器木碗、大米白面、清油食鹽、氆氌、干果糖果、煙酒、針線木梳等以日常生活用品為主的百貨商品，也攜帶少量的價值昂貴的珊瑚、天珠、蜜蠟、綠松石等裝飾品。從藏族地區(qū)馱回的貨物主要是各類皮張如牛皮、羊皮、狐皮、水獺皮、猞猁皮、熊皮、豹皮，以及麝香、鹿茸、貝母、大黃、甘草、黨參、藏紅花等藥材，馬、牛、羊等牲畜。

善于經(jīng)商的西道堂人很清楚每個藏族地區(qū)缺乏卻急需的物資。如在松潘，西道堂設(shè)立了商號，也有專門從臨潭走松潘的商隊。松潘是有名的產(chǎn)金區(qū)，金礦就在離縣城不遠的色爾古，有許多礦工在此挖金。到松潘去的商隊除了百貨、雜貨外，還會備辦大量的大米、面粉、清油、棉花等幾種特需貨品。松潘外來人口較多，當?shù)爻霎a(chǎn)的糧食不足以供應(yīng)，大米、白面自然銷路很好。清油在松潘是一種特別的商品，專為金礦礦工下井照明所用，成本為1元錢7—8斤的清油到松潘就能賣到1.5元一斤左右。

三、西道堂在藏族地區(qū)構(gòu)建的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)

西道堂在藏族地區(qū)能夠構(gòu)建起相互交織的經(jīng)濟文化網(wǎng)絡(luò)，離不開藏族地區(qū)原有社會的結(jié)構(gòu)特征及關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。在李安宅對拉卜楞治下所屬藏族地區(qū)社會部落、文化、宗教、行政官員的結(jié)構(gòu)和等級等詳細描述中，特別關(guān)注到了人民與寺院的關(guān)系，以及回漢商人在拉卜楞治下的藏族地區(qū)社會的顯著地位［15］。吉弗里·薩繆爾（Geoffrey Samuel）也曾注意到商業(yè)在東部藏族地區(qū)社會并不被視為低賤的行業(yè)，有時候藏族民眾對商業(yè)的態(tài)度與對宗教的態(tài)度甚至有相似之處，商業(yè)對于一些藏族社會而言是具有象征性的隱喻所在［16］，為藏族社會原有社會結(jié)構(gòu)的維系，起著至關(guān)重要的作用。

西道堂在藏族地區(qū)進行商業(yè)活動之初就非常注意構(gòu)建與當?shù)厣鐣牧己藐P(guān)系，尊重遵守諸社會“番例番歸”，從不以高利借貸謀取暴利，得到大多數(shù)藏族民眾的認可，這種認可一旦形成，就不會輕易改變，利于維持長期的關(guān)系。

甘肅南部卓尼、碌曲、迭部、瑪曲等藏族地區(qū)是西道堂商業(yè)最早涉足之地，也是貿(mào)易最廣泛的地帶。1904年，“天興隆”商號經(jīng)理蘇占奎給迭部乍勒溝寺、蔥勒寺、打朶溝寺，運送了內(nèi)地澆鑄的大銅鍋，解決了寺院宗教活動期間的做飯問題?！案首蔚乃略阂嘁蛉狈Υ箦?，曾托西道堂商幫給他們由內(nèi)地購買，西道堂專門派人前往岷縣定做，每口鍋盛水二十擔，從岷縣用車拉運到臨潭，入藏族地區(qū)時又做成鞍架，用雙套牛拉運，跋山涉水、歷經(jīng)困難，終于送到了目的地”①參見青海民族學(xué)院研究所、西北民族學(xué)院民族研究所：《西道堂史料輯》，內(nèi)部資料，1987年。。1910年，西道堂牛馬商隊，深入拉勒關(guān)所屬唐古爾、舍海地、朵秀、群古爾等部落經(jīng)商，與麥秀的哇易、朶秀的阿客齊木、雙岔潤尼的曼藏拉如、雙岔帳房的蔡如、什藏老爺、多哇的扎西東知布、麻勒的阿吉血活如、歐拉的恰秀等頭人“郭哇”建立了良好關(guān)系，成了他們的穩(wěn)固生意人，取得了永久的保護權(quán)。

1932年，西道堂教主馬明仁前往阿壩，與買家華爾功臣列土司會晤，為雙方商業(yè)貿(mào)易進行了友好的協(xié)商。西道堂在阿壩成立專門商號，每逢年節(jié)都給土官麥顙土司送禮物，相互之間保持密切的來往。1945年，第十世班禪在西寧湟中塔爾寺舉行冊封坐床儀式，西道堂受邀，教主馬明仁前往參加慶祝典禮。青海河南親王滾葛環(huán)覺和達參老爺，各自管轄的百姓相傳有十一根箭（一根為一個部落）都與西道堂建立起商業(yè)上的友好、互助關(guān)系。

西道堂人由阿壩經(jīng)馬塘過亞克夏山至黑水（今那曲地區(qū)）需18—19日，黑水地處偏僻，農(nóng)業(yè)為主，兼有牧業(yè)。20世紀中葉以前，“黑水全區(qū)沒有一間房是商店，沒有一家人招待旅客，也沒有一塊場地可做集市”［5］245。民國時黑水最大的頭人是赫赫有名的蘇永和，到黑水的商人多以麻窩衙門②蘇永和常駐的衙門，也是他的官寨，具有雙重作用。和蘆花沙板溝衙門③頭人是蘇永和的姐夫公高陽平，公高陽平不管事，許多事由其夫人和蘇永和決定。作為根據(jù)地，衙門也是商人們的旅社和市場。商隊到黑水就投靠頭人蘇永和，進了衙門，他們的交易、居住、飲食等都需要頭人幫助，所以需送一份厚禮。“在黑水做買賣的方式，是由頭人居間，先將貨物的價錢評好，然后通知百姓來買，買的人很少帶來現(xiàn)錢的”［5］253。

黑水交通阻隔，商運不暢，土地貧瘠，終年所出僅夠地方食用，無剩余物資交換，物資貧乏。人們見商人們的貨物都很稀罕，喜歡卻無以購買，交換時便設(shè)法去偷，商人們對自身貨物一般嚴加看守，即便如此，也常有貨物丟失的情況發(fā)生。價值不高的小物件丟失就作罷，若價格昂貴的東西丟失，便可申訴到衙門，由頭人代為尋找?！坝幸粋€直徑尺余，價值三十銀元的大銅鍋，放在帳篷內(nèi)，夜間被人偷去…商人不得已，到麻窩衙門申訴。頭人蘇永和允代尋覓，終不可得時，則代百姓賠償”［5］252—255。

地方頭人的這種作用，在實地訪談中也得到了證實。臨夏老人敏文翰是西道堂商隊往返玉樹商號的成員之一，父親敏學(xué)義是馬明仁時期玉樹“天興隆”商號下的一名“郭哇”，精通藏語，對藏族地區(qū)地理環(huán)境也非常熟悉，敏文翰是家里最小的孩子，解放前，曾跟著父親和哥哥們多次往返于玉樹與臨潭之間。敏文翰老人這樣表述道：“如果有部落或寺院，郭哇要去給當?shù)氐幕罘?、頭人送禮。如果一個地方寺院和頭人都有，先給寺院活佛送，活佛是藏民的信仰，再給頭人送，有時活佛、頭人是一家人。給活佛或頭人送禮相當于報到、備案，商隊來了多少人、多少牛、多少貨，經(jīng)過哪里進行備注，他們知道了會讓人傳話下去叫部落的人不許去偷去搶。如果送了禮他們還來偷搶的話，寺院、頭人就會負責幫忙找回來。西道堂在藏族地區(qū)的時間很長，對每個地方的活佛、頭人都很熟悉，我們?nèi)フf是西道堂的，他們也很歡迎，叫我們‘求索瑪’?！?/p>

商隊長距離貿(mào)易途中沿著草場行進，以方便牛馬吃草，也節(jié)省了運輸成本。藏族地區(qū)的草場屬部落公有，商隊使用草場要給管理、領(lǐng)導(dǎo)當?shù)氐幕罘?、頭人繳納“草稅”。西道堂用送禮的形式來繳納草稅，既完成了納稅的義務(wù)，也增進了雙方的關(guān)系，確保了商隊在當?shù)厮鶎賱萘Ψ秶鷥?nèi)的安全和通暢，促進了商業(yè)的發(fā)展。西道堂馱運的大部分商品都可作為禮物，如哈達、茶葉、布匹、綢緞、卡墊、葡萄干、紅棗、辣椒、柿餅，等等。有時候個別頭人想要某些特殊物品，會委托商隊來年帶去，第二年商隊通常會將此作為禮物送給頭人。藏族地區(qū)地理氣候差異大，出產(chǎn)的東西大不一樣，交通與內(nèi)地相比偏遠、封閉，“我們看來很平常的東西在藏民看來就是稀罕貨”①臨夏敏文翰老人訪談錄音整理，2018年11月。。因此，同一種東西在不同的地方具有不一樣的價值和意義。

臨潭變亂時，西道堂1000多人逃到車巴溝公巴寺灘，扎荒避居，向殿朶寺、果子寺借糧150馱，共20 000斤，解決了難民的口糧問題，這些借貸直到1935年才陸續(xù)還清［1］。夏河拉卜楞寺是藏傳佛教圣地。西道堂和世代嘉木樣活佛、貢唐倉、阿莽倉、黃正清以及十八囊欠的活佛之間都有商業(yè)往來，保持著庇護互惠的友好關(guān)系。民國十八年（1929年）臨潭變亂結(jié)束后，西道堂在夏河設(shè)立商號，還曾借拉卜楞寺的囊欠為經(jīng)營場所。1952年第六世嘉木樣轉(zhuǎn)世繼位時，西道堂派馬壽山、敏生蘭前往拉卜楞寺，參加慶典，送去厚禮。

西道堂的牛馬商隊遠至康定、甘孜、昌都等地營生，得到地方勢力的支持和幫助，為經(jīng)商提供了諸多方便；藏族民眾因有買賣或辦事到臨潭時，西道堂也花費人力物力，為他們提供食宿，幫助他們解決在臨潭期間的各種問題。“……草地藏民區(qū)內(nèi)，到處都是他（指西道堂的馬明仁）的買賣，藏人到洮州的，也都寄居在他的家中，我們兩次到他家的時候，都看見六七十位藏民在那里吃飯?！保?］145“藏民到臨潭時，西道堂為他們安排住宿，供給茶飯，給他們蒸包子、饃饃，住上十天八天，還為藏民提供方便，幫忙做成生意，雙方各自在自己的區(qū)域給對方幫助”②卓洛馬目哥老人訪談錄音整理，2018年11月。。

可見，西道堂在藏族地區(qū)的商業(yè)活動與上至活佛、頭人下至普通藏族群眾建立的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是交織在一起的。西道堂與甘南碌曲拉勒所屬四部落唐古兒、舍海地、孕秀、群古兒和藏南十二頭包括四川邊區(qū)的頭目，以及廣大的藏族民眾建立了友好關(guān)系，與四川阿壩、康定、甘孜以及西藏昌都、青海玉樹、同德等地的藏族也建立了深厚的友誼［16］，為商業(yè)活動的順利開展奠定了基礎(chǔ)，也在商貿(mào)與互惠的交往中增進了民族感情。西道堂作為一個外來的、非藏傳佛教的群體，其商業(yè)貿(mào)易在藏族地區(qū)社會能夠取得成功，是主動調(diào)適自己適應(yīng)藏族地區(qū)社會的結(jié)果，顯示了基于交換與互惠的“穿越術(shù)”的強大力量。改革開放后，西道堂將商業(yè)活動范圍擴大到了西藏及四省藏區(qū)，“天興隆”商號在拉薩也已成立，他們謹守著互不揭短攻擊、互不干涉的例規(guī)［17］，繼續(xù)傳承著西道堂的處世之道，延續(xù)著與藏族人民友好相處的良好關(guān)系。

四、經(jīng)濟文化網(wǎng)絡(luò)交織中的民族交流——西道堂提供的經(jīng)驗

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央反復(fù)強調(diào)平等、團結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系，這是對我國民族關(guān)系發(fā)展的歷史傳統(tǒng)的經(jīng)驗總結(jié)，也是構(gòu)建中國特色社會主義民族關(guān)系的必然選擇。西道堂在藏、漢、回多民族交界地帶，利用商業(yè)活動鉤織了多元文化的交織網(wǎng)絡(luò)［18］，促進了不同民族間的融合與友好相處，對于指導(dǎo)今天的中國社會正確處理民族關(guān)系、促進民族間經(jīng)濟文化交流，具有重要的意義。正如范長江所評價的，西道堂在“哲學(xué)上、宗教上、社會活動上，皆有值得重大注意之必要”［2］，能為當前促進民族交流、增進民族團結(jié)提供諸多有益借鑒。

以尊重差異、包容多樣的基本原則促進民族交融。西道堂關(guān)于民族關(guān)系的思想，是伊斯蘭教關(guān)于人際關(guān)系和民族關(guān)系、儒家大同思想、明清以來回族知識分子伊斯蘭文化與儒家文化同一觀等諸多思想基礎(chǔ)上，形成的具有鮮明時代特征和文化特點的思想［19］，彰顯了文化包容性的顯著特征，與現(xiàn)階段我國指導(dǎo)民族關(guān)系的基本原則是相通的。2014年，習近平總書記在中央民族工作會議上指出，要加強各民族交往交流交融，尊重差異、包容多樣，讓各民族在中華民族大家庭中手足相親、守望相助［20］。民族間的差異是中華民族共同體演進歷史中的客觀存在，從表面看，不同民族在分布上就存在大雜居、小聚居的特征，沒有哪個民族是孤立地、純粹地存在于某片地理區(qū)域上，這種分布特征是各民族間差異性與包容性并存的客觀條件。從文化視角看，各民族在同外部交往交流的過程中，一方面會強化自身區(qū)別于他者的文化要素，以維持族群內(nèi)部的凝聚與認同，另一方面以兼收并蓄的方式保持與其他民族文化的互動，形成交融態(tài)勢。中華民族共同體正是在這樣一種演進路徑上形成了你中有我、我中有你、誰也離不開誰的多元一體格局。中華民族多元一體格局的形成歷程、現(xiàn)狀及特征，決定中華民族大家庭中的每個民族成員應(yīng)繼續(xù)以尊重差異、包容多樣的基本原則增進彼此交融。

以自利利人的互惠原則實踐民族交往。西道堂在藏族地區(qū)的經(jīng)濟活動并非在純粹利己主義原則指導(dǎo)下進行，而是彰顯了自利與利人兼顧的互惠原則，構(gòu)建了與不同藏族地區(qū)頭人、宗教領(lǐng)袖人物的良好關(guān)系，以及與一般藏族群眾的和諧關(guān)系，一些重大歷史事件發(fā)生之時，西道堂或得到藏族人民的幫助或給予藏族人民幫助，顯示了雙方互惠互助的深刻友誼。這種民族交往突出反映了西道堂人自利與利人統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的價值追求，為西道堂在藏族地區(qū)經(jīng)濟活動的順利展開提供了基本保障。利益上的互惠，其實是各民族不斷交往交流交融的深層次驅(qū)動因素，是內(nèi)生邏輯所在，區(qū)別于強勢民族對弱勢民族的單向度優(yōu)惠，強調(diào)的是各民族基于彼此生存和發(fā)展的需要，在社會交往中形成的相互惠濟與合作共贏［21］。當前我國民族理論與宣傳實踐正在修正過去過于強調(diào)支援與扶持的偏向，補正對于弱勢民族反哺、反助的忽略，互惠，正是其中撬動點之一。強調(diào)各民族間經(jīng)濟互補、文化互潤、安全互衛(wèi)、生活互助等的互惠關(guān)系，理順各民族關(guān)系演進中的互惠實踐，將有助于跳出民族關(guān)系慣有的思維窠臼，推動不同民族間的彼此認同與接納，對中華民族共同體意識的形成具有十分積極的作用。

以互通互動、文化互嵌的方式促進民族間的心理聯(lián)系。西道堂在藏族地區(qū)的經(jīng)濟活動中，不僅以“中間商”的角色夯實了本民族生存的經(jīng)濟基礎(chǔ)，更主要的是他們通過經(jīng)濟活動的媒介打破了藏族地區(qū)的封閉狀態(tài)，加強了漢、藏、回各民族之間的經(jīng)濟互補、文化溝通和心理聯(lián)系［1］，并以互相往來的文化互嵌增進彼此融合。西道堂做圣紀等重大宗教活動或遇其他重大事件時，會請臨潭附近的漢族群眾和藏族群眾代表參加，藏傳佛教寺院活佛、部落頭人受邀到會；1946年西大寺二次落成上梁典禮時，“拉卜楞黃司令、大佛爺（嘉木樣活佛）、各派代表”都有到場慶賀①參見青海民族學(xué)院研究所，西北民族學(xué)院民族研究所：《西道堂史料輯》，內(nèi)部資料，1987年。；臨潭縣每年正月十五漢族青苗會（洮州大廟）、五月初八臨潭龍王誕辰日、九月二十七臨潭城隍誕辰日、十月二十五臨潭龍王冬報愿日，西道堂派代表參加；“嘛呢寺有哈拉大族迎佛爺”，西道堂“派單騎十名協(xié)助遠迎，并送禮品多種”②參見青海民族學(xué)院研究所，西北民族學(xué)院民族研究所：《西道堂史料輯》，內(nèi)部資料，1987年。?？梢娢鞯捞瞄_展或參與的互通互動方式是多樣的，其中以文化互嵌為主，有效地增進了臨潭地方藏、漢、回等各民族之間的心理聯(lián)系。各民族間的心理聯(lián)系是促進民族間彼此認同、培育中華民族共同體意識的內(nèi)在要素，只有基于頻繁緊密的心理聯(lián)系，不同民族才能真正做到彼此接納、向心凝聚。在當前培育中華民族共同體意識的有關(guān)研究中，民族間的心理聯(lián)系是研究薄弱之處，在已有民族關(guān)系的研究中十分鮮見。理論上看，促進民族間心理聯(lián)系的方式是多樣的，經(jīng)濟交流、社會交往、文化互通等都有助于增強心理聯(lián)系，但各種方式中能起到關(guān)鍵作用的還是基于互通互動的文化互嵌。“互嵌”是消除民族隔閡、實現(xiàn)民族交融的最關(guān)鍵途徑［22］，不僅要從居住形式上構(gòu)建習近平總書記所說的“相互嵌入的社會結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境”［20］，更要從文化互動的角度將民族間的交往從物質(zhì)上的交流上升為精神上的互通，增強情感上的親近感，做到心理上的“你中有我、我中有你”。