論伊斯蘭哲學(xué)生死觀對(duì)回族傳統(tǒng)喪葬文化的影響

丁逸群

摘 要 回族是一個(gè)信仰伊斯蘭教的民族，伊斯蘭哲學(xué)生死觀與回族傳統(tǒng)喪葬文化具有極為密切的關(guān)系。伊斯蘭學(xué)者以《古蘭經(jīng)》哲學(xué)生死觀為基礎(chǔ)，充分吸收中國儒家思想注重現(xiàn)世以及中國佛教注重來世的哲學(xué)思想從而構(gòu)筑了獨(dú)具特色的兩世兼顧、兩世吉慶的生死觀，對(duì)回族傳統(tǒng)喪葬文化的形成與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞 回族 生死觀 喪葬文化

★基金項(xiàng)目：西南民族大學(xué)研究生創(chuàng)新型科研項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：回族喪葬文化的觀念及習(xí)俗變遷研究——以河南地區(qū)為例，項(xiàng)目編號(hào)：2018SZJDS08。

伊斯蘭哲學(xué)生死觀是信仰伊斯蘭教的各民族在長期的現(xiàn)實(shí)生活中形成的一種別具特色的生死智慧?；刈遄鳛槲覈粋€(gè)信仰伊斯蘭教的民族在喪葬文化上深深受到了伊斯蘭哲學(xué)生死觀的影響。在生死觀上伊斯蘭哲學(xué)認(rèn)為人人生而平等，并且死亦平等；人的死亡是對(duì)真主的回歸，人的生、死是人之常情；伊斯蘭哲學(xué)生死觀主張重后世但不棄今生，主張兩世兼顧、兩世吉慶。受伊斯蘭哲學(xué)生死觀影響，回族傳統(tǒng)喪葬文化在平等觀念、喪葬模式以及回族對(duì)待死亡的態(tài)度方面都表現(xiàn)出了獨(dú)特的伊斯蘭特色。

一、回族傳統(tǒng)喪葬文化中體現(xiàn)出的平等思想深受伊斯蘭哲學(xué)生死觀的影響

伊斯蘭哲學(xué)生死觀在價(jià)值體系中體現(xiàn)出的“平等”原則，對(duì)回族傳統(tǒng)喪葬文化中的平等觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。伊斯蘭哲學(xué)生死觀認(rèn)為人人是生而平等，每一個(gè)人都是真主創(chuàng)造的，在真主面前人人平等?！豆盘m經(jīng)》說：“真主曾在6天內(nèi)創(chuàng)造天地萬物，然后升上寶座，除他外，你們沒有任何監(jiān)護(hù)者和說情者?！贝送猓了固m哲學(xué)生死觀認(rèn)為每一個(gè)人都要經(jīng)過死亡，都要接受末日審判，這一點(diǎn)也是平等的，任何人都不能例外。任何人，不論貧富貴賤，都要經(jīng)過一個(gè)死亡的過程才能復(fù)歸于真主。每一個(gè)人，不論貧富貴賤，真主都根據(jù)一樣的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其在人世間的所作所為進(jìn)行審判。審判的標(biāo)準(zhǔn)是一樣的，那就是人在人世間是行善還是作惡。凡是在人間多行善事的穆斯林死后就會(huì)進(jìn)入天園，與此相反，凡是在人世間作惡的人都要遭受火刑的懲罰。伊斯蘭哲學(xué)生死觀的平等觀念對(duì)回族喪葬文化的形成產(chǎn)生了重要的影響。在表現(xiàn)形式上回族人在死亡后都是平等的，都是用幾塊白布裹身，大都遵循同樣的喪葬程序。不論男女老幼、貧窮富有，都是一樣長短的三丈六尺白布，一樣大小的墳窯等?；刈逶趩试峄顒?dòng)中體現(xiàn)出的正是伊斯蘭教所倡導(dǎo)的人無貴賤之分，種族無優(yōu)劣之異的平等思想。可以看出，在回族喪葬文化中表現(xiàn)出的平等思想深深受到了伊斯蘭哲學(xué)生死觀平等思想的影響。

二、回族傳統(tǒng)喪葬文化上的土葬模式深受伊斯蘭哲學(xué)生死觀的影響

伊斯蘭哲學(xué)生死觀認(rèn)為人是真主用泥土創(chuàng)造的，人死后必定復(fù)歸于真主。這種觀點(diǎn)深深地影響了回族在喪葬文化上的土葬模式。所謂土葬即不用棺槨而直接將尸體放入土中，謂之“入土為安”。得土為安的土葬方法是回族傳統(tǒng)喪葬文化的一個(gè)重要的特點(diǎn)。伊斯蘭哲學(xué)生死觀是建立在信仰真主的基礎(chǔ)之上的。在生死問題上，伊斯蘭哲學(xué)認(rèn)為首先要相信真主，相信真主用泥土造人的說法?！豆盘m經(jīng)》在很多地方都提到了真主用泥土造人的說法。《古蘭經(jīng)》說：“真主創(chuàng)造你們，先用泥土，繼用精液。然后，使你們成為配偶”。伊斯蘭哲學(xué)的生死觀還相信人有來世，還相信末日審判。所以，回族人去世，忌稱“死亡”，而稱“歸真”或“無?！币馑际腔貧w真主。既然人人都是真主用泥土創(chuàng)造的，那么，人死后只有歸還于泥土，才能在泥土中得以復(fù)活。土葬合乎萬物土中生，萬物土中滅之意。因此，在喪葬活動(dòng)中，土葬的方式是最容易讓回族人所接受的。在回族人看來人的死亡是回歸真主的歷程，是對(duì)真主的復(fù)歸。人從泥土而來，死后人的血肉之軀葬于大地，復(fù)轉(zhuǎn)成泥土，是一件很自然的事，所以回族大都用土葬的形式。同時(shí)，受伊斯蘭哲學(xué)生死觀“入土為安”思想的影響?；刈鍌鹘y(tǒng)喪葬文化也表現(xiàn)出了“速葬”的特點(diǎn)?；刈逯鲝垙乃傺诼裢鋈?，遺體不宜久放。人死后一般在3天之內(nèi)就要下葬，體現(xiàn)了入土為安的意義。因此，在回族傳統(tǒng)喪葬文化中有“亡人奔土如奔金”的說法。羅涼昭說：“四川回族根據(jù)伊斯蘭教‘三日必葬的規(guī)定，一般都是早死晚埋，晚上死的次日埋，不在家中久留，不能超過兩天，他們認(rèn)為，時(shí)間太長有傷亡人尸體，使之不能入土為安。當(dāng)然，也有極個(gè)別特殊情況在第四天埋的?！被刈逶趩试嵛幕顒?dòng)中忌用火葬，這也深受伊斯蘭哲學(xué)生死觀的影響。伊斯蘭教所宣揚(yáng)的地獄就是火獄，是罪人死后受刑的地方。在伊斯蘭教看來火刑是只能由安拉來使用的，一般人不能使用，并且火刑是人死后真主對(duì)人在世間所做的壞事的懲罰。所以回族人死了以后堅(jiān)決反對(duì)火化。

三、回族傳統(tǒng)喪葬文化中的薄葬模式深受伊斯蘭哲學(xué)生死觀的影響

伊斯蘭哲學(xué)的生死觀認(rèn)為人死后必定會(huì)有真主的末日審判。在末日審判的標(biāo)準(zhǔn)上不依靠個(gè)人所擁有的地位與財(cái)富。這種觀點(diǎn)深深地影響了回族在喪葬文化上的薄葬模式。伊斯蘭哲學(xué)生死觀強(qiáng)調(diào)兩世吉慶，相信來世，相信末日審判。并且在審判的標(biāo)準(zhǔn)上主要依靠個(gè)人在今生的德行而不是個(gè)人所擁有的地位與財(cái)富?！豆盘m經(jīng)》說：“在世時(shí)沒有信道，臨死時(shí)仍不信道的人，即使以滿地的黃金贖罪，也不被接受，這等人將受痛苦的刑罰，他們絕沒有任何援助者?！边@種思想對(duì)回族傳統(tǒng)喪葬文化的形成與發(fā)展起了很重要的作用。在回族看來，厚葬亡者并不能減輕其生前所做的罪惡，因而提倡厚養(yǎng)薄葬。表現(xiàn)在回族傳統(tǒng)喪葬行為模式上就是“薄葬”，薄葬也是回族傳統(tǒng)喪葬文化的一大特點(diǎn)?；刈迦苏J(rèn)為一個(gè)人今世的血統(tǒng)、膚色和所擁有的財(cái)富，以及他所享有的聲望等，對(duì)于他后世在真主面前的品德與人格而言，并無任何意義。真主安拉贊許的是一個(gè)人在虔敬恭順方面的德行，而不是他臨死時(shí)帶走的財(cái)富的多少?；刈迦藲w真后，一般情況下不用棺木，也不許用貴重物品陪葬。因此，在回族傳統(tǒng)喪葬文化中有“無論窮、無論富，都是三丈六尺布”的說法。回族人為亡人準(zhǔn)備的墳?zāi)?，力主簡約，不求奢華壯麗，不許造高大的墳?zāi)?。一般來說，墓穴深一米多即可，長兩米左右，墓蓋一般五十公分左右，不許建造其他任何建筑物。

總之，伊斯蘭哲學(xué)生死觀對(duì)回族傳統(tǒng)喪葬文化的形成與發(fā)展起到了非常重要的作用。在我國進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)、提倡各民族喪葬文明的今天，對(duì)回族在喪葬活動(dòng)中表現(xiàn)出的“薄葬”“平等”“對(duì)待死亡的態(tài)度”等優(yōu)良習(xí)俗和喪葬模式進(jìn)行深入研究，對(duì)傳承和發(fā)展回族的喪葬文化合理因素，具有積極地理論意義與實(shí)踐意義。