從《華陽國志》看漢晉時(shí)期西南地區(qū)儒家教育

羅業(yè)愷　朱薇薇　王志偉

摘要：《華陽國志》詳實(shí)記錄了先秦到東晉間西南地區(qū)先民生活，通過《華陽國志》的記錄，輔以其他文獻(xiàn)，可以勾勒出漢晉時(shí)期儒家教育在西南地區(qū)發(fā)展的過程。兩漢魏晉時(shí)期的西南地區(qū)是以儒家教育為主的文教興盛地區(qū)，教育水平在全國處于領(lǐng)先。

關(guān)鍵詞：《華陽國志》;漢晉時(shí)期;西南地區(qū);儒家教育

中圖分類號：K29;G529文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：2095-5383（2020）02-0113-04

Abstract： Huayangguozhi records the life of the ancestors in the southwest area from the pre-Qin Dynasty to the Eastern Jin Dynasty. Through the records of Huayangguozhi and other documents， we can outline the development process of Confucian education in the southwest area during the Han and Jin Dynasties. Southwest China during the Han， Wei and Jin Dynasties was a prosperous area of culture and education with Confucian education as the main part， and its education level was in the lead in the whole country.

Keywords：Huayangguozhi; Han and Jin Dynasties; Southwest China; confucian education

教育“泛指影響人們知識、技能、身心健康、思想品德的形成和發(fā)展的各種活動” [1]?725，教育是以傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會生活經(jīng)驗(yàn)為目的的培養(yǎng)人的社會現(xiàn)象，是隨著人類社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，并隨著人類社會的發(fā)展而不斷發(fā)展。儒家教育就是在特定的歷史時(shí)期發(fā)展起來的一種以儒家“仁”“禮”等思想為主要教育內(nèi)容的特殊教育，它的興起和漢武帝時(shí)“獨(dú)尊儒術(shù)”的政策有密切的關(guān)系。[2]在《華陽國志》中，記錄了西南地區(qū)兩漢到魏晉時(shí)期不少受過儒家教育的杰出人物事跡，透過這些記錄，我們可以看到儒家教育在西南地區(qū)發(fā)展、興盛的情況和不同于中原地區(qū)的特點(diǎn)。

1 漢晉時(shí)期儒家教育在西南地區(qū)發(fā)展概況

儒家教育自孔子創(chuàng)始后一直未有斷絕，其教育中心是在齊魯?shù)貐^(qū)。漢代以后，由于統(tǒng)治者提倡儒家學(xué)說，將其由“顯學(xué)”逐步推崇為“獨(dú)尊”，由于太學(xué)和經(jīng)學(xué)博士的設(shè)立，京師長安也逐漸成為了儒家教育的另一中心。而在西南地區(qū)，儒家教育的起點(diǎn)是文翁任蜀郡太守，《華陽國志·蜀志》記：

孝文帝末年，以廬江文翁為蜀守。翁穿湔江口，溉灌郫繁田千七百頃。是時(shí)，世平道治，民物阜康;承秦之后，學(xué)校陵夷，俗好文刻。翁乃立學(xué)，選吏子弟就學(xué)。遣雋士張叔等十八人東詣博士，受七經(jīng)，還以教授。學(xué)徒鱗萃，蜀學(xué)比于齊魯。巴、漢亦立文學(xué)。孝景帝嘉之，令天下郡、國皆立文學(xué)。因翁倡其教，蜀為之始也。

《漢書·文翁傳》：

文翁，廬江舒人也。少好學(xué)，通《春秋》，以郡縣吏察舉。景帝末，為蜀郡守，仁愛好教化。見蜀地辟陋有蠻夷風(fēng)，文翁欲誘進(jìn)之，乃選郡縣小吏開敏有材者張叔等十余人親自飭厲，遣詣京師，受業(yè)博士，或?qū)W律令。減省少府用度，買刀布蜀物，赍計(jì)吏以遺博士。數(shù)歲，蜀生皆成就還歸，文翁以為右職，用次察舉，官有至郡守刺史者。

又修起學(xué)官于成都市中，招下縣子弟以為學(xué)官弟子，為除更徭，高者以補(bǔ)郡縣吏，次為孝弟力田。常選學(xué)官僮子，使在便坐受事。每出行縣，益從學(xué)官諸生明經(jīng)飭行者與俱，使傳教令，出入閨閣?？h邑吏民見而榮之，數(shù)年，爭欲為學(xué)官弟子，富人至出錢以求之。由是大化，蜀地學(xué)于京師者比齊魯焉。至武帝時(shí)，乃令天下郡國皆立學(xué)校官，自文翁為之始云。

從這些記錄可以看出，秦代以后，蜀地的學(xué)校教育處于荒廢狀態(tài)，文翁到任后，在治水保證倉廩實(shí)后，開始興文教。文翁采用的是在官吏中選派優(yōu)秀人才到京師學(xué)習(xí)深造的方式，培養(yǎng)了第一批骨干人才。在培養(yǎng)的過程中，文翁“減省少府用度”，以減少蜀郡政府開銷的辦法為這批學(xué)員提供學(xué)費(fèi)。《華陽國志》中記錄這批學(xué)員學(xué)習(xí)的內(nèi)容為儒家所定立的“七經(jīng)”，這批學(xué)員學(xué)成歸蜀后成為了蜀地官學(xué)建立、推行儒家教育的主要力量。《漢書》中稱學(xué)官中優(yōu)秀學(xué)員為“明經(jīng)飭行者”，由此看來，儒家的經(jīng)書是官學(xué)中的主要教授內(nèi)容，在教授儒家典籍的過程中，官學(xué)也很重視學(xué)員的行為規(guī)范。蜀地官學(xué)的興建成為了地方設(shè)立學(xué)校的開始，漢中、巴渝兩地在蜀地的影響下，也較早地設(shè)立了地方官學(xué)。從文獻(xiàn)記錄中，無法確知文翁修筑的學(xué)校的規(guī)模，到東漢永初時(shí)，蜀郡官學(xué)又進(jìn)行了擴(kuò)建?！度A陽國志·蜀志》記：

始文翁立文學(xué)精舍，講堂作石室，在城南。永初后，堂遇火。太守陳留高

眣

更修立，又增造二石室。州奪郡文學(xué)為州學(xué)，郡更于夷里橋南岸道東邊起文學(xué)，有女墻。

東漢為州、郡、縣三級行政區(qū)劃，由上條記錄，可以斷定，蜀郡地方官學(xué)至少分為州、郡兩級，州有州學(xué)、郡有郡學(xué)，兩級關(guān)系無考。據(jù)《漢書·平帝紀(jì)》：

元始三年（公元3年），……立官稷及學(xué)官?？粚W(xué)，縣道邑侯國曰校，校、學(xué)置經(jīng)師一人，鄉(xiāng)曰庠，聚曰序，序、庠置孝經(jīng)師一人。

有學(xué)者認(rèn)為漢代地方普遍設(shè)立學(xué)官，實(shí)自此始。[3]?188但這比孝文帝末年蜀郡設(shè)立學(xué)官已經(jīng)晚了150年了。

儒家教育在西南地區(qū)的發(fā)展是逐步的，蜀、巴、漢中大約在西漢時(shí)，而到東漢時(shí)，儒家教育才推廣到南中?！度A陽國志·南中志》記：

章帝時(shí)，蜀郡王阜為益州太守，治化尤異?！寂d文學(xué)，漸遷其俗。

明、章之世，毋斂人尹珍，字道真，以生遐裔，未漸庠序，乃遠(yuǎn)從汝南許叔重受五經(jīng)。又師事應(yīng)世叔學(xué)圖緯，通三材。還以教授。于是南域始有學(xué)焉。珍以經(jīng)術(shù)選用，歷尚書丞、郎、荊州刺史。

后世認(rèn)為南中有地方官學(xué)是自王阜始，宋代郭允蹈《蜀鑒》認(rèn)為：“元和五年，以王阜為益州太守，始興學(xué)校於南中?！蓖醺肥鞘窨と?，是從當(dāng)時(shí)相對文化先進(jìn)地區(qū)到南中為官者，將文化先進(jìn)地區(qū)的做法帶到了南中。尹珍以經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家許慎為師，許慎時(shí)譽(yù)“五經(jīng)無雙許叔重”，名師出高徒，從尹珍的履歷看，初“以經(jīng)術(shù)選用”，后歷任多職，當(dāng)是才能出眾。其在南中曾經(jīng)有過教授的經(jīng)歷，為儒家教育在南中的發(fā)展做出過貢獻(xiàn)，加之以“以經(jīng)術(shù)選用”，這樣的經(jīng)歷對當(dāng)時(shí)接受儒家教育的儒生們肯定有莫大的激勵(lì)。需要說明的是，南中的儒家教育較之蜀、巴、漢中三地是落后的，《華陽國志》中有專門記錄各地杰出人物的《士女志》，其中很多都是接受過儒家教育而以其符合儒家價(jià)值評判而揚(yáng)名于世的人物，分為《蜀郡士女》《巴郡士女》《廣漢士女》《漢中士女》，而沒有《南中士女》。排除散佚的可能，只能說明南中人物的行為不符合儒家價(jià)值評判而無法揚(yáng)名，也說明儒家教育在以少數(shù)民族為主的南中地區(qū)推行起來遇到了較大的困難。

漢末魏晉時(shí)期，西南地區(qū)的教育受到戰(zhàn)亂的影響，《華陽國志》中對這段時(shí)間的教育情況未有更多的記錄，《后賢志》中對文立有“少游蜀太學(xué)，治《毛詩》《三禮》”的記錄，說明蜀漢政權(quán)曾設(shè)立過太學(xué)的教育機(jī)構(gòu)?！度龂尽ぴS慈傳》：

先主定蜀，承喪亂歷紀(jì)，學(xué)業(yè)衰廢，乃鳩合典籍，沙汰眾學(xué)，慈、潛并為博士，與孟光、來敏等典掌舊文。

又《三國志·譙周傳》：

丞相領(lǐng)益州牧，命譙周為典學(xué)從事。

典學(xué)從事是教育主管。戰(zhàn)亂之中的蜀漢政權(quán)對教育事業(yè)依然是重視的，在短暫的安定中還曾經(jīng)對辦學(xué)進(jìn)行過選優(yōu)汰劣，任命專人負(fù)責(zé)主管教育事業(yè)。因此，有學(xué)者認(rèn)為“三國時(shí)蜀國的地方學(xué)?？赡苁潜容^發(fā)達(dá)的”。[3]?229

2 漢魏時(shí)期西南地區(qū)儒家教育的形式和內(nèi)容

從《華陽國志》中的記錄看，漢魏時(shí)西南地區(qū)儒家教育的形式主要是官學(xué)和私學(xué)?！度A陽國志》在記錄儒生接受儒家教育是沒有明確記錄其在官學(xué)還是在私學(xué)，但記錄了儒生在本土學(xué)習(xí)的師承，仲昱師事嚴(yán)季后，馮顥師事楊班（仲桓）、張光超，張鉗師事謝裒，張貞受《易》于韓子方，折像師事虞叔雅。更多的學(xué)子走出西南，游學(xué)中原，向名士、明師求學(xué)，如表1所示。

師生關(guān)系在當(dāng)時(shí)是非常緊密的，《華陽國志》記錄：

仲昱，成都人也。少受學(xué)于嚴(yán)季后。季后為汶江尉，呼仲昱。仲昱許十月往。會夷反，斷道。仲昱期于往，經(jīng)度六七，幾死。數(shù)年，卒得至汶江，為季后陳策，俱得免難。遠(yuǎn)近嘆之。

學(xué)生為老師出謀劃策而免難，更有為師復(fù)仇者：

張鉗，字子安，廣漢人也。師事犍為謝裒。裒死，負(fù)土成墳。服喪三年。裒子為人所煞，鉗復(fù)其仇，自拘武陽獄。會赦，免。當(dāng)世義之。

在學(xué)習(xí)內(nèi)容上，儒家經(jīng)典成為了儒生們的主要研讀對象，但儒生們不拘泥于經(jīng)典，《華陽國志》在記錄李弘、揚(yáng)雄、李仁時(shí)都提到了他們“不為（崇）章句”，儒生普遍很重視對經(jīng)典的運(yùn)用。《華陽國志》記莊（嚴(yán)）君平：

專精《大易》，耽于《老》《莊》。常卜筮于市，假蓍龜以教。與人子卜，教以孝。與人弟卜，教以悌。與人臣卜，教以忠。于是風(fēng)移俗易，上下茲和。

以《易》占卜時(shí)教人以孝、悌、忠，明顯是儒家的行為，

相對以《老》《莊》為主的道家學(xué)派，儒家學(xué)派的教育已經(jīng)開始占據(jù)了上風(fēng)。還有以經(jīng)義折獄的：

李弘，字仲元，成都人。少讀《五經(jīng)》，不為章句?！淤槪砸娙铓⑷?。太守曰：“賢者之子必不殺人。”放之。贅自以枉語家人。弘遣亡命。太守怒，讓弘。弘對曰：“贅為殺人之賊。明府私弘枉法。君子不誘而誅也。石碏殺厚，《春秋》譏之?？鬃臃Q父子相隱，直在其中。弘實(shí)遣贅。”

還有因接受儒家教育，學(xué)以致用而為官的：

劉寵，字世信，綿竹人也。出自孤微。以明《公羊春秋》，上計(jì)闕下，見除成都令。

以上事例都說明，西南地區(qū)的儒家教育是以經(jīng)世致用為目的，教與學(xué)的兩方面都重視行為的養(yǎng)成，儒家教育是當(dāng)時(shí)培養(yǎng)和選拔人才的重要手段。

3 漢魏時(shí)期西南地區(qū)儒家教育的特點(diǎn)

除了儒家教育共有的教育為政治服務(wù)、道德教育為首、經(jīng)籍教學(xué)為主等共有特點(diǎn)外，漢魏時(shí)期西南地區(qū)儒家教育的特點(diǎn)有以下幾點(diǎn)：

1）時(shí)間早。

西南地區(qū)的儒家教育在漢代大一統(tǒng)后是開展較早的，《華陽國志》和《漢書》中都說天下郡國設(shè)立地方官學(xué)都是自蜀開始，此言不虛。《漢書·武帝紀(jì)》記錄在漢武元朔五年（公元前124年）時(shí)，“丞相弘請為博士置弟子員，學(xué)者益廣”，這是中央設(shè)立太學(xué)的開始，也晚于西南地區(qū)的官學(xué)設(shè)立。

2）影響大。

第一是對當(dāng)時(shí)的影響。從規(guī)?？?，先秦時(shí)辦學(xué)著名的有稷下學(xué)宮和孔子，《史記·田敬仲完世家》：“宣王喜文學(xué)游說之士，……是以齊稷下學(xué)士復(fù)盛，且數(shù)百千人?！笨鬃酉鄠饔械茏尤?，但并不見于正史，著名的只有七十余人。在漢魏時(shí)西南地區(qū)，為了開展儒家教育，第一批“東受七經(jīng)”的儒生返鄉(xiāng)后如張寬等都從事了教育事業(yè)，開創(chuàng)了西南地區(qū)的儒家教育的嶄新局面，后來的不少儒生都在西南地區(qū)從事儒家教育，其規(guī)模不容小覷，如西漢時(shí)楊宣“教授弟子以百數(shù)”、東漢時(shí)杜撫師事當(dāng)時(shí)大儒薛漢治五經(jīng)，“教授門生千人”。成百上千的儒生求學(xué)在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐挠绊懯强上攵摹?/p>

第二是對后世的影響。西南地區(qū)儒家教育開展對后世的影響可以從《華陽國志》中記錄的杰出人物事跡可以看出，揚(yáng)雄“以經(jīng)莫大于《易》，故則而作《太玄》。傳莫大于《論語》，故作《法言》。史莫善于《蒼頡》，故作《訓(xùn)纂》。箴諫莫美于《虞箴》，故作《州箴》。賦莫弘于《離騷》，故反屈原而廣之。典莫正于《爾雅》，故作《方言》”，《太玄》《法言》《方言》對后世的影響極大。另一方面，這些杰出人物也成為后世儒家教育的模范，如孝行感天涌泉躍鯉的姜詩，成為后世儒家教育中宣傳“孝”的榜樣。值得注意的是，儒家教育在西南地區(qū)開始推廣時(shí)，不少女性也受到了儒家教育的影響，如季姜“少讀《詩》《禮》。敬伯前夫人有子博，女紀(jì)、流二人。季姜生康、稚、芝，女始、示。凡前后八子，撫育恩愛，親、繼若一”，能做到“親、繼若一”，《華陽國志》認(rèn)為和她“少讀《詩》《禮》”是有關(guān)系的。

漢晉時(shí)期西南地區(qū)的儒家教育由于時(shí)間早、影響大的特點(diǎn)，使本地區(qū)成為了以儒家教育為主的文教興盛地區(qū)，教育水平在全國范圍內(nèi)是領(lǐng)先的。

注釋：

①原文抄本中無法辨認(rèn)的字用“□”代替，全文同。

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