人類命運(yùn)共同體思想對(duì)儒家“和”文化的承續(xù)

關(guān)鍵詞 人類命運(yùn)共同體 “和”文化 傳承 發(fā)展

作者簡(jiǎn)介：李曉紅，鄭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院。

中圖分類號(hào)：B222 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2020.06.110

一、儒家“和”文化的考察

據(jù)我國(guó)的史料記載，“和”文化最初源于音樂的使用，因?yàn)橐皇酌烂顒?dòng)聽的音樂，需要把各種聲音和調(diào)子用一種合適的方式組合在一起。在《尚書·舜典》中，提到“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和”，其中“和”指的是當(dāng)時(shí)的神和人的和諧穩(wěn)定的關(guān)系，或者是指當(dāng)時(shí)的各個(gè)邦國(guó)之間的和諧關(guān)系，又或者是當(dāng)時(shí)的政治事務(wù)的和諧。至春秋時(shí)期，一些政治活動(dòng)家開始對(duì)“和”做理論上的解釋。西周末年，史伯通過對(duì)“和”與“同”辯證關(guān)系的論證，表達(dá)了：“世間萬物的存在都是相克相生、互相包容、相互協(xié)調(diào)才能達(dá)到共生共存的和諧狀態(tài)”，這是世間萬物發(fā)展的普遍規(guī)律，大自然是這樣，人類社會(huì)也是如此，正是因?yàn)槲髦苣┠杲y(tǒng)治階級(jí)違背了這一規(guī)律，才導(dǎo)致亡國(guó)。在春秋末年的時(shí)候，齊國(guó)著名的晏嬰丞相對(duì)“和同論”也做過與周太史史伯類似的表述，晏嬰想要通過調(diào)羹之喻來說明任何事物的生成與發(fā)展，都要經(jīng)歷不同因素之間的相互配合和協(xié)調(diào)作用，以此來說明君王和大臣之間也應(yīng)該這樣，以達(dá)到和諧的狀態(tài)。同時(shí)，晏嬰更進(jìn)一步的運(yùn)用社會(huì)、文化發(fā)展所需的各種因素，說明世間萬物發(fā)展的普遍規(guī)律。所以說，晏嬰“和”與“同”的辯證關(guān)系與史伯相比較之，晏嬰更加強(qiáng)調(diào)的是事物的生成與發(fā)展的必然性，同時(shí)也說明了社會(huì)政治進(jìn)步和發(fā)展的必然性。先秦時(shí)期，儒家“和”文化開始出現(xiàn)，代表人是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子。孔子認(rèn)為“和”的原則應(yīng)該是一切以事實(shí)為依據(jù)，辯證的、實(shí)事求是的看待問題。《正蒙·太和篇》中說：“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為;有反斯有仇，仇必和而解”;《張子·正蒙注》中說：“太和，和之至也”，這些內(nèi)容都體現(xiàn)了儒家“和”文化，與其它文化一起構(gòu)成了儒家思想的理論寶庫。儒家“和”文化不僅表現(xiàn)了中國(guó)古代思想家和哲學(xué)家孜孜追求的人生理想，也表現(xiàn)了人與人之間和平交往的客觀規(guī)律。儒家“和”文化集中表現(xiàn)在了人與自然、人與社會(huì)、人與人等多種層面上。儒家“和”文化極力彰顯了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有容乃大的品格和兼容并蓄的包容精神，具有頑強(qiáng)的生命力。

二、人類命運(yùn)共同體思想是對(duì)儒家“和”文化的傳承

（一）人類命運(yùn)共同體思想繼承了儒家“和”文化的辨證思想

辨證思想是儒家思想中非常重要的觀點(diǎn)，儒家思想中的“和而不同”觀點(diǎn)便體現(xiàn)了這一智慧?！秶?guó)語·鄭語》中說“聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講”，這說明了正是因有了不同才有了同，從而產(chǎn)生“和”。習(xí)近平總書記多次談到了辨證思維的極端重要性，早在2012年赴廣東考察時(shí)就曾指出過：“改革也要辨證施治，既要養(yǎng)血潤(rùn)燥、化痰行血，又要固本培元、壯筋續(xù)骨，使各項(xiàng)改革發(fā)揮最大效能”①。人類命運(yùn)共同體理念在提議之初就蘊(yùn)含了豐富的辯證思維，提出了“在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切”的構(gòu)想。這是對(duì)冷戰(zhàn)思維的摒棄與超越，促使人們反思傳統(tǒng)的國(guó)家利益觀，堅(jiān)決反對(duì)以鄰為壑、危機(jī)外嫁的做法。對(duì)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，共建人類美好未來具有革命性的意義。

（二）人類命運(yùn)共同體思想繼承了儒家“和”文化的歷史思想

重視對(duì)歷史的總結(jié)是儒家文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。儒家“和”文化中所包含的歷史思想，主要體現(xiàn)在儒家的經(jīng)典著作中。如《詩經(jīng)》，它是一部廣泛涉及從西周到春秋社會(huì)生活的詩歌總集，展現(xiàn)了這一時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)、思想文化、民俗風(fēng)情、生活習(xí)慣等，反映了從上古社會(huì)到春秋時(shí)期的社會(huì)狀況與歷史盛衰。再如《尚書》，它是包含了對(duì)前代盛衰興亡的深刻總結(jié)，包含了強(qiáng)烈的以史為鑒、治國(guó)興邦的施政理念。儒家重視對(duì)歷史的總結(jié)，這種文化可以追溯到上古時(shí)代。《詩經(jīng)》中說到：“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”。習(xí)近平總書記高度重視歷史思維的重要性，習(xí)近平總書記在上海中共一大會(huì)址和嘉興南湖紅船參觀時(shí)，發(fā)表了重要的講話，其中提到了“只有不忘初心、牢記使命、永遠(yuǎn)奮斗，才能讓中國(guó)共產(chǎn)黨永遠(yuǎn)年輕”②。人類命運(yùn)共同體思想的提出，既有中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化儒家“和”文化的涵養(yǎng)，也有新中國(guó)成立后“和平共處五項(xiàng)原則”的指導(dǎo)，還有對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家相關(guān)理論的深刻思考。無論國(guó)際風(fēng)云如何的變幻，我國(guó)一直堅(jiān)持要愛好和平，杜絕戰(zhàn)爭(zhēng)，加強(qiáng)合作，不要對(duì)抗，在追求自己國(guó)家利益的同時(shí)照顧到其他國(guó)家的利益。

三、人類命運(yùn)共同體思想是對(duì)儒家“和”文化的發(fā)展

（一）人類命運(yùn)共同體思想發(fā)展了儒家“和”文化中的政治智慧

習(xí)近平總書記在論述刑法和政的關(guān)系時(shí)講到“道之以政，齊之以刑，民免而無恥”。這是對(duì)仁政的重視，但這并不意味著治理國(guó)家只需要“德”和“禮”而不要“刑”，而是主張寬嚴(yán)相濟(jì)，德主刑輔。面對(duì)“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”的提問時(shí)，面對(duì)著世界百年未有之大變局時(shí)，和平與發(fā)展仍是時(shí)代的主題，同時(shí)不穩(wěn)定性和不確定性也更加突出，人類依然面臨著許多嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。正是因?yàn)楫?dāng)面臨十分嚴(yán)峻的全球挑戰(zhàn)、面對(duì)人類發(fā)展的十字路口，習(xí)近平總書記順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的主題提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，為國(guó)際社會(huì)的和平發(fā)展和穩(wěn)定開出了良方，這是人類命運(yùn)共同體思想在世界舞臺(tái)上發(fā)出中國(guó)聲音的重要表現(xiàn)。在儒家“和”文化的深厚土壤上，在中國(guó)特色社會(huì)之一特色大國(guó)外交的理念指導(dǎo)之下，人類命運(yùn)共同體思想一定會(huì)推動(dòng)中國(guó)與世界各國(guó)建立廣泛的政治共識(shí)和堅(jiān)實(shí)的合作基礎(chǔ)。

（二）人類命運(yùn)共同體思想發(fā)展了儒家“和”文化中的文化智慧

儒家的“和”文化在儒家文化中占據(jù)著重要地位?！吨杏埂分刑岬剑骸熬又?，暗然而日章;小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣”;《論語·學(xué)而》中提到：“禮之用，和為貴”這些名言都是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，反映了做人的行為準(zhǔn)則，體現(xiàn)了“和”文化的深刻內(nèi)涵。如今，人類命運(yùn)共同體所提倡的儒家“和”文化已經(jīng)超越了東方文化的范疇。在人類命運(yùn)共同體思想的引領(lǐng)下，通過各國(guó)共同努力，推動(dòng)了東西方文明互鑒，增進(jìn)了文化互進(jìn)，同時(shí)，使這一理念，日益在世界的舞臺(tái)上散發(fā)出更大的魅力。

（三）人類命運(yùn)共同體思想發(fā)展了儒家“和”文化中的經(jīng)濟(jì)智慧

儒家文化中包含了豐富的經(jīng)濟(jì)思想，集中體現(xiàn)在闡釋“仁、義、禮”上，“ 仁、義、禮”之分析，可以得出儒家經(jīng)濟(jì)學(xué)之哲學(xué)基礎(chǔ)。人類命運(yùn)共同體思想繼承并發(fā)揚(yáng)了儒家“和”文化中的這一經(jīng)濟(jì)智慧。習(xí)近平總書記在《告臺(tái)灣同胞書》發(fā)表40周年紀(jì)念會(huì)上講到：“中國(guó)的統(tǒng)一，不會(huì)損害任何國(guó)家的正當(dāng)利益包括其在臺(tái)灣的經(jīng)濟(jì)利益，只會(huì)給各國(guó)帶來更多發(fā)展機(jī)遇，只會(huì)給亞太地區(qū)和世界繁榮穩(wěn)定注入更多正能量，只會(huì)為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、為世界和平發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)做出更大貢獻(xiàn)”。當(dāng)今世界正處在百年未有之大變局中，世界各個(gè)國(guó)家聯(lián)系日益頻繁，人類也開始面臨許許多多的共同挑戰(zhàn)，我國(guó)始終提倡與各國(guó)一道建設(shè)休戚與共的命運(yùn)共同體、和合作共贏的利益共同體。

（四）人類命運(yùn)共同體思想發(fā)展了儒家“和”文化中的社會(huì)智慧

儒家“和”文化中蘊(yùn)含了豐富的社會(huì)智慧，這種智慧不僅為構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了思想啟迪，同時(shí)也為人類命運(yùn)共同體思想的構(gòu)建提供了價(jià)值引導(dǎo)。孔子提倡的“刑罰不中，則民無所措手足”、孟子提倡的“上無道揆，下無法守”等都體現(xiàn)了儒家豐富的法治思維。在平等觀念上儒家也不是一味的只提倡三綱五常，漢代班固的《白虎通·嫁娶》說到：“妻者，齊也，與夫齊體”。儒家也談到過社會(huì)的公平正義，班固的《白虎通》說到：“公之為言，公正無私也”。人類命運(yùn)共同體思想在繼承了儒家“和”文化的社會(huì)智慧之后，進(jìn)一步發(fā)展，使這一思想更加適合人類社會(huì)發(fā)展的需要。習(xí)近平總書記在：《為建設(shè)更加美好的地球家園貢獻(xiàn)智慧和力量——在中法全球治理論壇閉幕式上的講話》談到：“堅(jiān)持公正合理，破解治理赤字”。由此可以看出，人類命運(yùn)共同體所宣揚(yáng)的社會(huì)理念道出了人類社會(huì)發(fā)展孜孜以求的美夢(mèng)，在人類社會(huì)發(fā)展史上必將留下光輝燦爛的一頁。

（五）人類命運(yùn)共同體思想發(fā)展了儒家“和”文化中的生態(tài)智慧

儒家“和”文化中蘊(yùn)含了十分豐富的生態(tài)觀?！睹献印けM心上》中說到：“君子之于物也， 愛之而弗仁;于民也， 愛之而弗親。親親而仁民， 仁民而愛物”。《孟子·離婁上》中說到“順天者存， 逆天者亡”。人類命運(yùn)共同體思想不是對(duì)儒家“和”文化的簡(jiǎn)單繼承，更是對(duì)這一思想的全面發(fā)展。2018年，習(xí)近平總書記在博鰲亞洲論壇年會(huì)開幕式的主旨演講中談到：“面向未來，我們要敬畏自然、珍愛地球，樹牢綠色、低碳、可持續(xù)發(fā)展理念，保護(hù)自然生態(tài)，加強(qiáng)氣候變化、環(huán)境保護(hù)等領(lǐng)域廣泛交流與合作，共享經(jīng)驗(yàn)和挑戰(zhàn)，不斷開拓生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的發(fā)展道路，為我們的子孫后代留下藍(lán)天、綠水、青山”。在人類命運(yùn)共同體思想的呼吁之下，我們要堅(jiān)持踐行綠水青山就是金山銀山的生態(tài)理念，建設(shè)美麗中國(guó)和美麗世界。

四、結(jié)語

儒家“和”文化在經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化、社會(huì)信息化、文化多元化、科技一體化的大背景下，在人類面臨的挑戰(zhàn)、危機(jī)、威脅的持續(xù)之時(shí)，在人與自然、社會(huì)、文明、心靈的沖突之際，更加顯示出強(qiáng)大的生命力。特別是當(dāng)代應(yīng)運(yùn)而生了人類命運(yùn)共同體思想，必將為建設(shè)和平、發(fā)展、合作、共贏的世界提供強(qiáng)大的思想源泉。

注釋：

①習(xí)近平.習(xí)近平關(guān)于全面深化改革論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014：32.

②人民日?qǐng)?bào)社評(píng)論部.不忘初心牢記使命重要言論100篇[M].北京：中國(guó)方正出版社，2018：78.

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