論新時(shí)期桂劇與廣西本土文化

鹿義霞

摘 要：桂劇是廣西主要地方劇種之一，它根植于八桂大地的沃土，飽蘸著廣西特有的風(fēng)土民情。新時(shí)期桂劇在拓寬題材空間和豐富舞臺(tái)表達(dá)方面做了很多創(chuàng)新，仍保持著其鮮明的民族個(gè)性。它有機(jī)融匯了壯鄉(xiāng)的山水文化、歷史文化、民族與民俗文化等元素，生動(dòng)地展現(xiàn)了廣西的地域人文景觀。

關(guān)鍵詞：新時(shí)期桂劇;山水文化;歷史文化;民俗文化

在新時(shí)期，面對(duì)戲曲生存生態(tài)環(huán)境的眾多危機(jī)，桂劇依然推出了系列精品，體現(xiàn)了國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多重魅力與藝術(shù)價(jià)值?！洞笕暹€鄉(xiāng)》成功入選2005-2006年度國(guó)家舞臺(tái)藝術(shù)精品工程“十大精品劇目”，《七步吟》成為2010-2011年度國(guó)家舞臺(tái)藝術(shù)精品工程年度資助劇目，《瑤妃傳奇》獲得中國(guó)戲劇最高獎(jiǎng)“文華獎(jiǎng)”，《打棍出箱》斬獲第三屆中國(guó)戲曲“紅梅薈萃”大賽金獎(jiǎng)，《風(fēng)采壯妹》獲中宣部第六屆“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)，《漓江燕》獲得第七屆中國(guó)戲劇節(jié)劇目獎(jiǎng)，《商海搭錯(cuò)船》獲取文化部第八屆文華新劇目獎(jiǎng)。新時(shí)期桂劇在戲曲傳統(tǒng)方面既有恪守也有超越，其成功經(jīng)驗(yàn)之一就是“向壯鄉(xiāng)獨(dú)特地理人文環(huán)境及其豐富精神源流的深處掘進(jìn)”。

1 八桂山水，自然人文

山水可以是背景，可以是人文，可以是情懷，也可以是故事情節(jié)的一部分。嶺南的自然環(huán)境與人文山水給予新時(shí)期桂劇豐富的創(chuàng)作資源與藝術(shù)滋養(yǎng)。《大儒還鄉(xiāng)》《劉三姐》《破陣曲》等作品中，均有八桂山水的身影。

山水劇場(chǎng)，故事舞臺(tái)。劉三姐的故事孕育、生發(fā)于嶺南秀麗山水與多維交融的民族審美。廣西以喀斯特熔巖地貌為主，多山多水。山水既充滿詩(shī)意與浪漫，也制造著聯(lián)通與阻隔，催生著山歌藝術(shù)與歌圩風(fēng)俗。《劉三姐》一劇中，劉三姐的歌聲飄蕩于山水之間，滲透著嶺南地區(qū)特有的景觀要素，多見(jiàn)山、水、嶺、灣、古榕、木棉等自然意象，釀造出耐人尋味的南國(guó)意境。廣西的山水景觀為《劉三姐》營(yíng)造了大寫意，為人物打造了豐富的生活空間，也為故事鋪展了偌大的舞臺(tái)。大型桂劇《破陣曲》圍繞抗戰(zhàn)時(shí)期桂林文化城文化名人田漢、歐陽(yáng)予倩等人的故事，將抗戰(zhàn)的烽火與廣西的風(fēng)情結(jié)合在一起，融入了桂林的山水、巖洞、棧橋、漁船、石刻等景觀元素。桂劇電視劇《風(fēng)采壯妹》講述壯族姑娘駱妹帶領(lǐng)山寨姐妹織錦，推動(dòng)民族工藝品走出國(guó)門的故事，呈現(xiàn)出濃郁的民族風(fēng)情。劇作以龍勝縣金平寨作為故事背景，將壯寨如畫的青山、清澈的綠水、錯(cuò)落的梯田、風(fēng)情的木樓搬上熒屏，充滿民族特色和地域風(fēng)情的金平寨成為浩大的視覺(jué)盛宴，使故事更加真實(shí)生動(dòng)。不止桂劇，1997年，張藝謀執(zhí)導(dǎo)的山水實(shí)景演出《印象·劉三姐》，亦是聚焦桂林的陽(yáng)朔地段，將漓江水域與書(shū)童山等十二座山峰打造為天然的山水劇場(chǎng)。夜幕之中，燈光之下，山歌縈繞，舞蹈翩然，山水如詩(shī)。

山水既是寫意畫，也蘊(yùn)含著豐富的象征意義。這在《大儒還鄉(xiāng)》中有生動(dòng)體現(xiàn)。該劇講述清朝名臣陳宏謀的故事，陳年事已高，向朝廷請(qǐng)示告老還鄉(xiāng)于桂林。他曾位居清朝重臣東閣大學(xué)士兼工部尚書(shū)，一生政績(jī)無(wú)數(shù)，特別知名的是“秦絹”工程。返鄉(xiāng)前，陳宏謀不顧勸阻執(zhí)意去曾任職的陜西考察秦絹之南引北種。這是他的驕傲、他的情懷，其間凝聚著太多的情愫。豈知，這竟是形象工程，造假工程，不但導(dǎo)致自己的學(xué)生佟三秦?zé)o辜冤死，也造成大量的經(jīng)濟(jì)浪費(fèi)，帶來(lái)系列惡性循環(huán)。是睜一只眼閉一只眼，還是親手推倒自己的豐碑？是明哲保身捂住真相，還是揭開(kāi)蓋子承認(rèn)錯(cuò)誤？陳宏謀陷入了內(nèi)心的撕扯。最終，崇高的人格讓他戰(zhàn)勝了自我?！凹亦l(xiāng)萬(wàn)里歸不得，只緣漓江太清純”，《大儒還鄉(xiāng)》中的這兩句臺(tái)詞既渲染著陳宏謀的悲情，也揭示了其品格的高潔。八桂風(fēng)土哺育了他，漓江的水滋養(yǎng)著他。漓江之清澈與主人公之追求清白自然融合一體，都是人物心中的情結(jié)。

2 歷史文化——?dú)v史意識(shí)與現(xiàn)代觀念的雙向觀照

新時(shí)期，桂劇推出了不少演繹本土歷史、體現(xiàn)廣西本土文化內(nèi)涵的作品。此類作品多取材于歷史人物、歷史事件，并以之傳揚(yáng)當(dāng)代理念，如《金田起義》《瑤妃傳奇》《風(fēng)雨南關(guān)》《大儒還鄉(xiāng)》《柳宗元》等。

歷史文化名人題材，是新時(shí)期桂劇的重頭戲。桂劇以之為媒介，傳承文化的積淀，發(fā)掘歷史的智慧，啟迪當(dāng)代的思考。前文提及的《大儒還鄉(xiāng)》就頗富歷史意味和當(dāng)代價(jià)值。主人公陳宏謀是清朝官員、桂林歷史文化名人，曾被乾隆稱之為“大儒之效，百官楷?！?。作者舍棄傳統(tǒng)戲曲對(duì)歷史文化名人的書(shū)寫套式，以“秦絹桑政”作為選材重點(diǎn)，透過(guò)造假工程思考何為真正的政績(jī)，并提出可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)理念。故事既有歷史的內(nèi)涵，又回復(fù)了當(dāng)前人民的關(guān)注焦點(diǎn)，凸顯了執(zhí)政愛(ài)民的實(shí)質(zhì)，“對(duì)當(dāng)前追求虛假政績(jī)的官員無(wú)非是一劑良藥?！币詺v史鏡鑒過(guò)往，以歷史警示當(dāng)下，這樣的作品自然容易獲得共鳴，贏得更多受眾的認(rèn)同感。新編歷史傳奇桂劇《瑤妃傳奇》的部分故事，有真實(shí)史料可考。明史曾有記載，廣西一位瑤族少女被選入宮，生下太子，后來(lái)太子繼承王位?，F(xiàn)在，桂林附近的賀縣有“圣母墓”和“墓碑記”，桂林市也有“圣母池”遺址。劇作者既借鑒真實(shí)史料，又融入民間傳說(shuō)，并灌注當(dāng)代思考?，庡持蠊淖呷牖蕦m，對(duì)民族有擔(dān)當(dāng)，對(duì)愛(ài)情不盲從，對(duì)皇權(quán)不折腰，其清新自然之風(fēng)體現(xiàn)了八桂兒女的風(fēng)骨，也濡染著廣西文化的風(fēng)情。桂劇《何香凝——桂林記憶》通過(guò)何香凝的故事，紀(jì)念辛亥革命100周年，致敬革命者?！读谠烦晒λ茉毂毁H為柳州刺史的柳宗元，通過(guò)鮮活事例展示了其可貴的品格，獲廣西第六屆劇展廣西戲劇“桂花金獎(jiǎng)”。柳宗元面對(duì)逆境時(shí)的豁達(dá)樂(lè)觀，為官一方時(shí)的親民愛(ài)民，既回蕩著歷史的聲音，也寄托著當(dāng)代觀眾的美好愿望。

民族英雄題材與戰(zhàn)爭(zhēng)題材，也是新時(shí)期桂劇的重要關(guān)注點(diǎn)?！逗茪馇铩匪茉炝琐氖今?、張同敞兩位民族英雄人物，他們抗擊清軍、不懼生死，心系桂林、無(wú)私無(wú)畏，體現(xiàn)了可貴的民族氣節(jié)。桂劇《金田起義》以太平天國(guó)起義為背景，講述洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義壯大之路。太平天國(guó)起義發(fā)端于廣西桂平縣金田村，是我國(guó)歷史上規(guī)模最大的一次農(nóng)民起義，其浩大規(guī)模有成功之道，其走向失敗也有主客觀原因。九場(chǎng)桂劇《金田起義》講述天國(guó)初期洪秀全團(tuán)結(jié)天地會(huì)共同抗擊清軍的故事。劇作中，無(wú)論是洪秀全、羅大綱，還是馮云山、韋昌輝、楊秀清都刻畫得比較成功。特別是羅大綱的草莽氣息、韋昌輝的剛愎自用，描述得尤為形象。桂劇《漓江燕》以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，故事亦是驚心動(dòng)魄。

新時(shí)期桂劇還熱衷于闡釋廣西少數(shù)民族本土文化與漢族文化的沖突與共融，書(shū)寫民族史詩(shī)。《靈渠長(zhǎng)歌》為慶祝新中國(guó)成立60周年而編寫，場(chǎng)景波瀾壯闊、情節(jié)扣人心弦。該劇敘寫秦始皇在統(tǒng)一中國(guó)歷程中，為解決糧草運(yùn)送難題而命史祿修建靈渠的故事。靈渠這一偉大工程是集體的心血之作，凝結(jié)著史祿、10萬(wàn)開(kāi)渠士兵以及駱越百姓共同的汗水與智慧。故事將嶺南文化作為重要背景，滲透著濃郁的人文氣息和歷史感?！冬庡鷤髌妗窌?shū)寫“蠻女”成為帝王妃的故事，其山野氣息、潑辣性格、大腳風(fēng)采、平等觀念，都是生動(dòng)的價(jià)值符號(hào)，彰顯著古樸的瑤族文化。而劇中的矛盾，也不僅僅意味著少女與皇宮的矛盾，其間滲透著漢瑤民族文化的沖突與共融，古樸瑤族文化與傳統(tǒng)儒家文化的對(duì)立與融合。

3 民族風(fēng)味與民俗文化

廣西是多民族聚居區(qū)，在此生活的少數(shù)民族有十?dāng)?shù)個(gè)：壯族、瑤族、苗族、侗族、仫佬族、毛南族等。各少數(shù)民族在語(yǔ)言、服飾、建筑、飲食、娛樂(lè)、宗教、風(fēng)土人情、婚慶節(jié)日、民間藝術(shù)等方面有著多姿多彩的民族風(fēng)情，比如壯族的三月三歌節(jié)，瑤族的盤王節(jié)，苗族的蘆笙節(jié)，侗族的花炮節(jié)……在這里，有音樂(lè)的、工藝的、語(yǔ)言的、風(fēng)俗的文化富礦。燦爛的民族與民俗文化自然流溢在新時(shí)期桂劇中，豐富著劇作的審美內(nèi)涵。

廣西山歌歷史久遠(yuǎn)，積淀著民族集體心理。對(duì)歌不只是傳說(shuō)中的場(chǎng)景、演出中的片段，在現(xiàn)實(shí)中依然隆重上演，比如當(dāng)下仍然火熱的壯族“三月三”盛會(huì)。對(duì)歌比賽至今在桂林、柳州各地仍有傳統(tǒng)?！渡礁韬帽却航贰吨挥猩礁杈从H人》《壯族大歌》《大地飛歌》等，都是廣西知名的山歌。每逢年節(jié)假日，山谷中、溪水畔、田埂邊、廣場(chǎng)上都有歌者自發(fā)結(jié)伴對(duì)唱山歌。歌者投入，聽(tīng)者動(dòng)情，場(chǎng)面十分壯觀熱烈?！秳⑷恪芬粍〕浞煮w現(xiàn)了廣西的山歌文化。無(wú)論是俏皮對(duì)歌還是智斗敵人，山歌中融入大量生產(chǎn)生活常識(shí)。劉三姐憑借敏捷的思維、出眾的歌喉在對(duì)歌中戰(zhàn)勝了莫老爺請(qǐng)來(lái)的三個(gè)秀才，其間的對(duì)歌不但形象動(dòng)聽(tīng)、妙趣橫生，而且故事性強(qiáng)，對(duì)于塑造人物、豐富情節(jié)也頗有推動(dòng)作用。有評(píng)論者認(rèn)為，劉三姐乃“歌圩風(fēng)俗之女兒”?！冬庡鷤髌妗芬搀w現(xiàn)了廣西的山歌習(xí)俗。生長(zhǎng)在廣西邊遠(yuǎn)瑤寨的瑤族姑娘紀(jì)山蓮被選為“秀女”。與其他秀女不同，她以最淳樸的姿態(tài)走進(jìn)皇宮——背著一支長(zhǎng)鼓，邁著一雙大腳。后來(lái)，她與明憲宗滋生了愛(ài)慕之情，他們的示愛(ài)不是傳統(tǒng)意義上的信物和誓詞，而是唱山歌、咬手臂定親，充分彰顯了民間性、民俗性和民族性的風(fēng)格。此劇中飄蕩的嶺南瑤鄉(xiāng)無(wú)歌詞的“香哩歌”和瑤家兒歌，亦氤氳著濃濃的地域風(fēng)味與民族特色。

新時(shí)期桂劇也涉筆廣西民間藝術(shù)、民族工藝，體現(xiàn)出濃郁的壯鄉(xiāng)風(fēng)情?！讹L(fēng)采壯妹》刻畫壯族姑娘駱妹帶領(lǐng)家鄉(xiāng)人民擺脫貧困、走向富裕的故事。該劇的地域景觀和地方風(fēng)情，既體現(xiàn)在美麗的壯寨、不服輸?shù)膲鸭倚愿瘢搀w現(xiàn)在劇中傳說(shuō)性的五彩壯錦上。壯錦是壯族著名的手工業(yè)品，經(jīng)以素色棉紗，緯以五彩絲絨。絢麗的壯錦，不但是該劇的重要物像，也是該劇的重要意象，既服務(wù)于塑造人物、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的需要，也營(yíng)造了新穎奇特的審美效果?！渡毯４铄e(cuò)船》圍繞著名化學(xué)家洪川和桂劇名演員青夢(mèng)下海經(jīng)商的故事，折射出時(shí)代浪潮下劇團(tuán)演員的生存困境。地方曲藝漁鼓的融入，更是體現(xiàn)出民族文化與八桂風(fēng)情。桂劇《瑤妃傳奇》展示有瑤族的“長(zhǎng)鼓舞”，隨著背、肩、手強(qiáng)烈扭動(dòng)跪地躺腰等大幅度動(dòng)作，人物的心理世界也鋪展在觀眾面前。那些動(dòng)作看似夸張，卻極富寫實(shí)意義與象征意義，它們是詩(shī)化的舞蹈?！洞蚬鞒鱿洹烦塑洑止Α⑺Πl(fā)功、水袖功之外，還有技驚四座的“跌箱”和“箱內(nèi)換衣”，其高難度動(dòng)作讓人嘆為觀止，速度之疾簡(jiǎn)直要以秒算。此外，一些劇作還融入銅鼓文化。節(jié)日慶典或喜喪祭祀之時(shí)出現(xiàn)的銅鼓，是壯族人民心中的神物，是壯族文化的重要組織部分，是活著的文化遺存。2006年，壯族銅鼓習(xí)俗經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。如今，對(duì)于文藝創(chuàng)作者而言，如果能獲得廣西文藝創(chuàng)作“銅鼓獎(jiǎng)”，也是一種殊榮。

服飾建筑等作為物態(tài)形式，承載著豐富的時(shí)空信息，傳達(dá)著民族的生活意趣，寄托著民族的審美意念。在新時(shí)期桂劇的舞臺(tái)上，那些華麗紛繁或特色鮮明的服飾，其刺、繡、鑲、染，都有著特別的工序，也滿含著文化的符號(hào)。如，壯族男子多穿青布對(duì)襟上衣，苗族女子衣襟、領(lǐng)邊、袖口都鑲苗錦花邊，侗族男子頭上包長(zhǎng)頭帕;壯族習(xí)慣在底架上建住宅，瑤族的民居有全樓、半邊樓之分;苗寨民居常選用飛檐翹角的吊腳木樓，侗族建筑的鼓樓和風(fēng)雨橋各有風(fēng)韻……另外，廣西飲食風(fēng)俗在新時(shí)期桂劇中也有展現(xiàn)，比如爽滑、柔韌的米粉，咸香、味濃的油茶。

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