習(xí)近平關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)思想的馬克思主義哲學(xué)解讀

祁錦軒

摘 要：對(duì)于生態(tài)文明的建設(shè)，習(xí)近平總書(shū)記提出了許多重要思想。習(xí)近平總書(shū)記提出的“綠水青山就是金山銀山”讓發(fā)展經(jīng)濟(jì)與環(huán)境保護(hù)不再二元對(duì)立，讓保護(hù)生態(tài)環(huán)境成為人類(lèi)文明發(fā)展的有力基石。學(xué)界對(duì)于新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)思想，可以從馬克思主義哲學(xué)思維中找尋依據(jù)，并更好地服務(wù)于生態(tài)文明建設(shè)，以期追求人與自然的和諧。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平;生態(tài)文明建設(shè);馬克思主義哲學(xué)

習(xí)近平總書(shū)記指出：“歷史地看，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！睆鸟R克思主義哲學(xué)視角去看待生態(tài)文明建設(shè)中的指導(dǎo)思想，對(duì)于更好地推進(jìn)形成人與自然和諧共處的現(xiàn)代化局面具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。馬克思主義生態(tài)文明的哲學(xué)根基需要從人類(lèi)文明的宏觀視角審視整個(gè)社會(huì)和世界的發(fā)展。工業(yè)革命以來(lái)社會(huì)生產(chǎn)力的大幅上漲為人類(lèi)生活創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財(cái)富，與此同時(shí)，實(shí)踐活動(dòng)中不符合自然規(guī)律的行為也使得自然界本身超負(fù)荷工作產(chǎn)生一系列環(huán)境危機(jī)，如資源緊缺、物種多樣性減少、溫室效應(yīng)。我國(guó)經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放幾十年來(lái)的發(fā)展，國(guó)民經(jīng)濟(jì)水平有了巨大的提升，國(guó)際地位也在不斷提高，中華民族正走在實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的道路上，與此同時(shí)，過(guò)度利用自然環(huán)境超過(guò)自然環(huán)境的承載力日益凸顯，生態(tài)環(huán)境的治理與保護(hù)迫在眉睫。

1 生態(tài)文明中的唯物史觀

1.1 人民群眾是生態(tài)文明的建設(shè)者

馬克思主義的群眾視角是其理論根基。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)了要堅(jiān)持以人民為中心，人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量。人民群眾是我們黨和國(guó)家發(fā)展過(guò)程中所需要依靠，所能夠依靠也是必須依靠的。改革開(kāi)放的四十多年間，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)取得了偉大成就。這些是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下億萬(wàn)勞動(dòng)人民創(chuàng)造出來(lái)的，人們對(duì)于美好生態(tài)的追求是我們所要奮斗的。人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富和社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。

自古以來(lái)，社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步絕對(duì)不是依靠個(gè)別人的推動(dòng)，而是依靠廣大勞動(dòng)群眾來(lái)促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步與文明發(fā)展。生態(tài)建設(shè)也是依靠依靠人民群眾力量，例如位于河北省承德市境內(nèi)的塞罕壩本為原始森林，在清朝末期逐步退化后成為一片荒漠。新中國(guó)成立之后，幾代塞罕壩人艱苦奮斗成就了現(xiàn)在的綠色大地，并在2017年榮獲“地球衛(wèi)士獎(jiǎng)”。“塞罕壩精神”就是成千上萬(wàn)勞動(dòng)者幾十年奮斗筑成的精神力量。這正是成千上萬(wàn)的人民群眾不斷奉獻(xiàn)打造的綠洲，為生態(tài)文明添磚加瓦的真實(shí)案例。

1.2 生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系人民福祉

人民幸福指數(shù)上升的重要參考就是生態(tài)環(huán)境的不斷優(yōu)化。習(xí)近平同志指出，“建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來(lái)?！鄙鷳B(tài)文明建設(shè)不是一項(xiàng)孤立的工程，是和民族現(xiàn)實(shí)的生活與未來(lái)的發(fā)展都是緊密聯(lián)系的。人們生活在自然中無(wú)法脫離自然獨(dú)立存在，人是自然的產(chǎn)物本身就是自然的一部分，從最初的原始社會(huì)人類(lèi)的發(fā)展史也是改造自然的歷史，人類(lèi)不斷索取自然資源逐步促進(jìn)其文明與發(fā)展。馬克思的哲學(xué)觀在看待人類(lèi)與自然的關(guān)系中并沒(méi)有將人類(lèi)地位凌駕于萬(wàn)物之上，反而以順應(yīng)自然為先，適應(yīng)自然的發(fā)展、合理利用自然界資源、注重保護(hù)資源成為為人民謀福祉的長(zhǎng)久課題。

我們一方面要滿(mǎn)足人類(lèi)情感需求和社會(huì)發(fā)展需求。同時(shí)避免無(wú)節(jié)制的滿(mǎn)足和索取，以追求節(jié)制的狀態(tài)來(lái)節(jié)制人的情感欲求。我國(guó)古代哲學(xué)思想是中庸之道所表達(dá)的不僅僅是一個(gè)空想，是一種道德實(shí)踐和理論進(jìn)程。我們經(jīng)常會(huì)說(shuō)道就是過(guò)與不及，凡事講求一個(gè)度字。在與自然相處中也要避免一股腦兒地過(guò)渡汲取破壞了自然本身的再生能力，另外也不能停滯不前面對(duì)發(fā)展畏手畏腳。

2 生態(tài)文明中的辯證思維

2.1 人與自然的統(tǒng)一體思維

辯證法是馬克思主義改造世界的科學(xué)方法。人與自然的辯證關(guān)系是在整個(gè)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中是貫穿始終的。在人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展處于較低水平的時(shí)，我們是崇敬自然敬畏自然的，但隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展人類(lèi)更多地嘗試去改造自然、征服自然，過(guò)度強(qiáng)調(diào)人類(lèi)能動(dòng)性本身而忽略了與自然和諧統(tǒng)一的辯證關(guān)系。2013年11月9日，習(xí)近平總書(shū)記在關(guān)于《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》的說(shuō)明中指出“山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹(shù)”。人與自然的辯證統(tǒng)一，人是自然發(fā)展的產(chǎn)物，人在自然發(fā)展享受自然所帶來(lái)的福利同時(shí)也應(yīng)該遵循自然的法則。

馬克思曾這樣說(shuō)道，“被抽象的理解的、自為的、被確定為與人分隔開(kāi)來(lái)的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)?！睆娜伺c自然統(tǒng)一的視角來(lái)看，不能?chē)L試說(shuō)人類(lèi)有了自己的人類(lèi)文明，創(chuàng)建了自己的人類(lèi)社會(huì)就可以把自然界和人類(lèi)社會(huì)割裂開(kāi)來(lái)。過(guò)去我們把污水排放到河流里、湖泊里、大海里，把廢棄排放到空氣中以為這樣不受其害，其實(shí)不然，生活的社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體，任何事務(wù)都是有相互聯(lián)系的，當(dāng)自然環(huán)境承載力超過(guò)了它本身的負(fù)荷及限度就會(huì)懲罰人類(lèi)本身。人與自然是生命共同體是在確立人的主體性同時(shí)也要關(guān)聯(lián)自然客體的統(tǒng)一性在追求物質(zhì)資源過(guò)程中追求人與自然的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)主體價(jià)值和自然客體的有機(jī)統(tǒng)一。

2.2 追求人與自然和諧的辯證思想

“馬克思與恩格斯認(rèn)為，人是自然界的一部分，‘人同自然的和解本質(zhì)上是人與自然界間的互動(dòng)過(guò)程?！闭軐W(xué)視野中，生態(tài)文明不僅僅是一種思想層面的理解，它同時(shí)是一種世界觀和方法論的指導(dǎo)，對(duì)于生態(tài)文明的生產(chǎn)能力和生活層面是在于人的主體性對(duì)于外部世界的客觀實(shí)在。習(xí)近平總書(shū)記《在中央財(cái)經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)小組第六次會(huì)議上的講話(huà)》談到“要堅(jiān)持控制能源消費(fèi)總量，有效落實(shí)節(jié)能優(yōu)先方針，把節(jié)能貫穿于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全過(guò)程和各領(lǐng)域，加快形成能源節(jié)約型社會(huì)?！笔侨伺c自然之間的關(guān)系的理解，即在提倡生態(tài)環(huán)境的保護(hù)中重提中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的哲學(xué)在社會(huì)發(fā)展中專(zhuān)注人的主體本身的發(fā)展。

中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，從哲學(xué)的角度來(lái)看：人既是認(rèn)識(shí)的主體也是實(shí)踐的主體，黨和國(guó)家所強(qiáng)調(diào)和重視的也是以人民為中心的發(fā)展理念和發(fā)展方式，我國(guó)古代的首先也是強(qiáng)調(diào)人的自我修養(yǎng)與欲望節(jié)制。這個(gè)時(shí)中的發(fā)展思想應(yīng)該滲入到不僅僅是我們黨和政府的執(zhí)政、行政過(guò)程中，更要有每位人民群眾的在參與到社會(huì)生活中。事物發(fā)展不是一蹴而就的，是螺旋式發(fā)展上升的。我們?cè)谶M(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)候會(huì)遇到很多困難和挑戰(zhàn)，專(zhuān)注于工作本身同時(shí)做好應(yīng)對(duì)困難的挑戰(zhàn)。

3 生態(tài)文明中的系統(tǒng)性?xún)r(jià)值

3.1 環(huán)境保護(hù)中的整體意識(shí)

我們必須樹(shù)立整體觀念，追求系統(tǒng)性整體思維，以發(fā)展的眼光看問(wèn)題，習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”同時(shí)也可以體現(xiàn)為天之道，是一種宇宙秩序的和諧狀態(tài)，這也是我們要追求的人與自然和諧共處的思想觀念。自然界是偉大的，而自然界的偉大是由人來(lái)實(shí)現(xiàn)的。人既是自然界的產(chǎn)物，是自然界的一部分，又是自然界的“杰作”，同時(shí)又是自然界的“功臣”。我們?cè)诠I(yè)文明時(shí)代常常強(qiáng)調(diào)是要去征服自然，其實(shí)對(duì)于自然和宇宙的探索是有必要的，這是人類(lèi)生存發(fā)展所必需的，人類(lèi)文明在向著高級(jí)階段發(fā)展的過(guò)程中是需要這些有效地探索的，但是當(dāng)小部分對(duì)于生態(tài)的破壞在生態(tài)環(huán)境的承載力下的時(shí)候是可以被接受的，在人類(lèi)作為命運(yùn)共同體的時(shí)候是要考慮到整個(gè)人類(lèi)命運(yùn)甚至上升到宇宙的高度來(lái)看世界的視角。不僅僅于局限一個(gè)社區(qū)、一個(gè)城市、一個(gè)國(guó)家的環(huán)境保護(hù)。環(huán)境或者生態(tài)狀態(tài)是統(tǒng)一的有效地整體。

3.2 保護(hù)環(huán)境中的優(yōu)化思維

保護(hù)環(huán)境中的優(yōu)化思維也是我們建設(shè)生態(tài)文明的基本原則。如果只是一味的追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展而長(zhǎng)期忽視環(huán)境的保護(hù)，雖然取得了經(jīng)濟(jì)成果但是生態(tài)環(huán)境遭受到極大破壞，那樣我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是得不償失的同時(shí)也背離了發(fā)展的初衷。為了人民的幸福而發(fā)展，人民群眾對(duì)于綠水青山的追求本身也是一種向往和追求，沒(méi)有好的生態(tài)環(huán)境幸福感也是會(huì)降低的。所以我們?cè)谧牲c(diǎn)的同時(shí)也要抓住重點(diǎn)。同時(shí)這也是我們的精髓和核心。生態(tài)環(huán)境的整體治理體現(xiàn)系統(tǒng)性思維，習(xí)近平總書(shū)記在北京考察工作時(shí)講話(huà)談到“環(huán)境治理時(shí)一個(gè)系統(tǒng)工程，必須作為重大民生實(shí)事緊緊抓在手上”。不能夠緊緊看到環(huán)境治理的一個(gè)方面，要有各個(gè)層面的綜合考量。

我們?cè)谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展過(guò)程中對(duì)于自然環(huán)境的破壞不是單獨(dú)一項(xiàng)的破壞而是整體備受牽制的。與此同時(shí)，對(duì)于生態(tài)環(huán)境的治理也不是單一方面的治理，因?yàn)?，大自然本身是一個(gè)有機(jī)的生態(tài)整體。生態(tài)文明建設(shè)是涉及多方面、多角度、整體性的治理體系。我們要運(yùn)用馬克思主義系統(tǒng)性思維來(lái)總整體性和內(nèi)在性來(lái)進(jìn)行生態(tài)的保護(hù)。

4 總結(jié)

馬克思主義哲學(xué)是決策是實(shí)施的重要指導(dǎo)性方法論和世界觀，馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)也就是歷史唯物主義和辯證唯物主義。新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)思想就是在結(jié)合我國(guó)基本國(guó)情發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，黨的十八大中的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體即是這一思想的最好體現(xiàn)。

大程度扭轉(zhuǎn)或者解決我們關(guān)于要經(jīng)濟(jì)效益還是要環(huán)境保護(hù)的取舍問(wèn)題，其實(shí)并不是一道單選題，可以是需要生態(tài)文明智慧的多選題。同時(shí)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性還可以把它做成一道全面而綜合的論述題，即根據(jù)地方實(shí)際情況來(lái)有效發(fā)展，展開(kāi)論述。習(xí)近平關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)思想對(duì)于我們進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)是具有統(tǒng)籌性、全局性、指導(dǎo)性發(fā)展。從馬克思主義哲學(xué)角度審視讓我們更好地理解其思想的精髓和立意。深入了解生態(tài)文明理念才能更好地深入我們?nèi)粘５男袆?dòng)和生活中，真正實(shí)現(xiàn)滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活的向往。

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