從黃庭堅(jiān)書法看宋代篆隸地位之轉(zhuǎn)變

陳文婷（福建師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，福建 福州 350108）

圖1 《諸上座帖》局部

宋代朱長(zhǎng)文《續(xù)書斷》云：“自秦行篆籀，漢用分隸，字有義理，法貴謹(jǐn)嚴(yán)，魏晉而下，始減損筆畫，以就字勢(shì)，惟公合篆籀之義理，得分隸之謹(jǐn)嚴(yán)，放而不流，拘而不拙，善之至也?！敝扉L(zhǎng)文認(rèn)為秦篆講究的是字的義理，而漢隸講究的則是字的嚴(yán)謹(jǐn)，但魏晉卻一味尋求字的外觀而違筆法，柔媚過(guò)之，唯有顏魯公能做到追求字勢(shì)的同時(shí)卻又不失篆隸法度，嚴(yán)謹(jǐn)而不僵化。朱長(zhǎng)文這段話雖是評(píng)價(jià)顏真卿書法得篆隸筆意，但由此看出在宋人眼里，篆隸書法是作為一種字理存在，更加注重的是學(xué)得內(nèi)在的筆意。

一、黃庭堅(jiān)書論中的“篆隸筆意”

黃庭堅(jiān)是宋代著名的文學(xué)家、書法家，位宋書法四大家之一，也是將篆隸筆意運(yùn)用于行草書創(chuàng)作的典型書家，曾自稱書法得篆隸古意。黃庭堅(jiān)一生留存下的書法理論著作頗豐，且尤擅行草書，風(fēng)格獨(dú)特，在宋代書壇可謂獨(dú)樹(shù)一幟。黃庭堅(jiān)常觀篆隸得筆法：“余嘗觀漢時(shí)石刻篆隸頗得楷法?！备跁撝信u(píng)士大夫不得篆隸筆法：“近時(shí)士大夫罕得古法，但弄筆左右纏繞，遂號(hào)為草書耳。不知與科斗篆隸同法同意，數(shù)百年來(lái)，惟張長(zhǎng)史、永州狂僧懷素及余三人悟此法耳。蘇才翁有悟處而不能盡其宗趣，其馀碌碌耳?！敝鲝埐輹c篆隸之筆意相通，草書中須得篆隸筆意才可有高古之韻，并指出百年來(lái)，僅自己與張旭、懷素能悟此法，由此可觀黃庭堅(jiān)在學(xué)習(xí)篆隸中受益頗多，并且將篆隸筆意成功引入草書的創(chuàng)作。

黃庭堅(jiān)重視篆隸書法，更重視其中“筆意”?！肮P意”相對(duì)于筆法而言是一種抽象性的表達(dá)，是依附于筆法存在的概念，是書家主觀意愿的表現(xiàn)。隨著歷史的不斷演變與推進(jìn)，“筆意”被賦予更多的內(nèi)涵，書家們可以通過(guò)領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)書法作品中的“筆意”進(jìn)一步指導(dǎo)理論與實(shí)踐。所以，篆隸中的筆意就是從篆隸的具體形象，如字形、線條、章法等表現(xiàn)出的內(nèi)在意象。篆隸筆意是篆隸筆法的一種概念性的表達(dá)，領(lǐng)悟篆隸筆意要求書家不僅要有深厚的篆隸書法功底，而且要具備敏銳的藝術(shù)觀察力與藝術(shù)修養(yǎng)。

黃庭堅(jiān)云：“《石鼓文》筆法如圭璋特達(dá)，非后人所能贗作。熟觀此書，可得正書、行草法。非老夫臆說(shuō)，蓋王右軍亦云爾?！薄坝臆娮匝砸?jiàn)秦篆及漢石經(jīng)正書，書乃大進(jìn)，故知局促轅下者，不知輪扁斫輪自有不傳之妙。”其中對(duì)《石鼓文》給予了極高的評(píng)價(jià)，從此中悟筆法可有益于正書與行草書的學(xué)習(xí)，意為篆書與其他書體有相通之處，從古體中可得今體之法，并以王右軍為例加以佐證。主張行草書的學(xué)習(xí)離不開(kāi)對(duì)篆隸這種古體的傳承，更重篆隸中的筆意。

二、篆隸入行草之《諸上座帖》

《諸上座帖》（圖1）是黃庭堅(jiān)將篆隸筆意融入行草書的代表，此卷為草書書寫，紙本，橫為730厘米，縱為33厘米，現(xiàn)藏于北京故宮博物院。此帖線條簡(jiǎn)潔圓勁，與篆隸同法同意，帖中可見(jiàn)起收張弛有度，藏鋒起筆如篆書一般，中側(cè)峰交替使用，筆法靈活多變，收筆處既干脆利落又圓潤(rùn)有力。線條使轉(zhuǎn)時(shí)翻轉(zhuǎn)用筆，萬(wàn)毫齊力，盡顯篆籀筆法，結(jié)體似隸書取扁圓開(kāi)張之勢(shì)、左右呼應(yīng)。草書書寫易尖滑，但此帖筆力穩(wěn)健、力透紙背，無(wú)篆隸筆力者不可為之。章法排布也猶如篆書字法隨字形而變，大小穿插其中。清孫承澤《庚子銷夏記》云：“此卷乃涪翁草書，末有數(shù)行正書，字法奇宕，如龍搏虎躍，不可控御，宇宙?zhèn)ビ^也。然縱橫之極，卻筆筆不放，古人所謂如屋漏痕、折釵腳，此其是矣?！痹u(píng)價(jià)此帖得古人筆法，氣勢(shì)宏偉。

黃庭堅(jiān)之書法主張崇古，意在打破唐人“尚法”之藩籬，與古為徒，援篆入草，創(chuàng)造獨(dú)有書法風(fēng)格。在黃庭堅(jiān)的書論題跋與書法作品中可觀其對(duì)篆隸書法的重視，但黃庭堅(jiān)并無(wú)篆隸作品傳世，且宋代專擅篆隸者寥寥數(shù)幾，宋四家中僅米芾有篆書作品傳世。從黃庭堅(jiān)的書論與書法作品推測(cè)，其定勤于篆隸書法的研習(xí)，但對(duì)于黃庭堅(jiān)來(lái)說(shuō)，他想得到的關(guān)于篆隸書法的韻味與筆法已經(jīng)全然領(lǐng)會(huì)并表現(xiàn)在他的行草作品中了，至于有無(wú)篆隸作品傳世已經(jīng)不重要，篆隸作為筆意已然融化進(jìn)書法創(chuàng)作。

三、宋行草書盛行與篆隸式微的原因

宋代以書取仕、重文輕武，科舉制度也一改前朝，只要求文章合格，不論出身門第。在重視文官政治的制度下，文人的地位不斷提高，讀書的風(fēng)氣也愈加濃烈，文化繁榮一時(shí)，學(xué)者輩出。由于政治環(huán)境的寬松，以黃庭堅(jiān)為代表的文人士大夫不僅在主張?jiān)谖膶W(xué)上發(fā)揚(yáng)個(gè)性，在書法藝術(shù)上也注重表達(dá)自己的思想情感。行草書具有強(qiáng)烈且豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力，如字的形態(tài)大小、欹側(cè)，線條粗細(xì)、行筆節(jié)奏變化等，故其成為書家青睞的創(chuàng)作書體。不僅如此，宋代篆隸的發(fā)展與前代相比是相對(duì)式微的。文字的演變至唐代基本完成，文字學(xué)的發(fā)展形勢(shì)也大不如前，篆書書寫趨于繁雜，其應(yīng)用價(jià)值被削弱，宋代的篆隸因其富有裝飾意味僅用于題寫碑額、匾額、器皿款識(shí)等特定場(chǎng)合。根據(jù)漢字發(fā)展的的實(shí)用性規(guī)律，易于書寫的隸楷行草將篆書取而代之。

宋代禪宗日益興盛，宋代中期，包括黃庭堅(jiān)在內(nèi)的文人士大夫與禪林高僧交游，相互切磋，參禪悟道成了當(dāng)時(shí)文人士大夫生活中不可或缺的一部分。蘇軾《書楞伽經(jīng)后》描述道：“近歲學(xué)者各宗其師，務(wù)從簡(jiǎn)便，得一句一偈，自謂了證，至使婦人孺子，抵掌嬉笑，爭(zhēng)談禪悅，高者為名，下者為利。”就連婦人孺子都爭(zhēng)談禪宗，由此可見(jiàn)，禪宗不僅流行于士人階層，在民間也廣為流傳。禪宗擺脫了坐禪、誦經(jīng)等相對(duì)繁瑣禮儀，主張與日常生活相聯(lián)系，有“直指人心”“頓悟”“見(jiàn)性成佛”等思想主張，重視人生的體驗(yàn)與自我感悟。在黃庭堅(jiān)筆下，書法猶如猶如參禪悟道，其代表作《諸上座帖》內(nèi)容皆為禪語(yǔ)。

在宋以前儒學(xué)的觀念是“我注六經(jīng)”，就是以傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)來(lái)解釋自我觀點(diǎn)，引申到書法上就是完全以傳統(tǒng)書法為楷模并盡善盡美的學(xué)習(xí)。而在宋代禪宗思想的籠罩下，書家多以“六經(jīng)注我”的方式學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，利用傳統(tǒng)表達(dá)自己的書學(xué)觀念，這是一種對(duì)于傳統(tǒng)的繼承與革新，汲取傳統(tǒng)書法中的精華為我所用。禪宗對(duì)書法藝術(shù)也產(chǎn)生了不可磨滅的影響，尤其使文人書家的處世心態(tài)產(chǎn)生了極大的改變，禪宗思想包含的智慧與超然一切的世界觀使得宋代書家更加注重發(fā)揮主觀能動(dòng)性。在禪宗思想的影響下，宋代書家的書學(xué)觀念也發(fā)生轉(zhuǎn)變，書達(dá)其意即可。由此便可解釋為何書家只從篆隸中悟筆法，而不拘泥于研習(xí)具體的點(diǎn)畫。

不僅如此，宋刻帖的盛行給文人書家提供了行草書學(xué)習(xí)的有利條件，如《淳化閣帖》收錄了二王書法在內(nèi)的魏晉名家書跡。一時(shí)間，宋人研習(xí)二王書法成風(fēng)，二王書風(fēng)成為主流。宋人旨在通過(guò)魏晉書法，脫去唐人書法的桎梏，欲借魏晉書法之韻走出一條個(gè)性化發(fā)展道路。政治制度的變革、禪宗思想的興起、閣帖之風(fēng)盛行，“尚意”書風(fēng)也隨之孕育而生，篆隸自然而然的淡出宋人的日常書寫。

篆隸雖不趨于實(shí)用，但卻時(shí)時(shí)刻刻影響著宋代書壇。在宋代其他書論中也可見(jiàn)對(duì)篆隸書的重視，如蔡襄曾道：“予嘗謂篆、隸、正書與草、行通是一法。吳道子善畫，而張長(zhǎng)史師其筆法，豈有異哉？”這里闡述了五體之間有著一脈相承的關(guān)系。關(guān)于此，蘇軾在書論中也提到：“世之書篆不兼隸，行不及草，殆未能通其意者也。如君謨真行草隸無(wú)不如意，其遺力余意變?yōu)轱w白，可愛(ài)而不可學(xué)。非通其意，能如是乎?！碧K軾認(rèn)為書體之間應(yīng)當(dāng)觸類旁通，對(duì)于各書體的學(xué)習(xí)不必拘泥于表面，領(lǐng)悟其內(nèi)涵亦能精進(jìn)技藝。宋高宗在其《翰墨志》中闡述：“士人作字，有真行草隸篆五體。往往篆隸各成一家，真行草又自成一家。以筆意相同，拘於點(diǎn)畫，別為戶牖。若能通其變，而五者皆在筆端，了無(wú)關(guān)塞，惟在得其道而已?！币鉃槲弩w通其道，不必拘于筆畫。在他們看來(lái)，在學(xué)習(xí)書法的過(guò)程中，真行草篆隸五體之意相通，通可達(dá)其變，篆刻作為學(xué)習(xí)的對(duì)象，對(duì)增進(jìn)草書技法大有幫助，此時(shí)篆隸地位從功用型書體變?yōu)榱藢W(xué)習(xí)型書體。

結(jié)語(yǔ)

宋代篆隸書法的地位不似唐代為一種實(shí)用性的書體，也不似清代完全作為書法學(xué)習(xí)的根本。這種轉(zhuǎn)變不僅僅是單一作用力下產(chǎn)生的，在朝代更替、文字學(xué)發(fā)展、文學(xué)思想與宗教思想的變遷、文人士大夫的觀念的變化、“尚意”書風(fēng)盛行等諸多作用力下，篆隸書法脫去其日常功用性，成為一種學(xué)古、崇古的方式。宋人并沒(méi)有完全摒棄學(xué)習(xí)篆隸，而是將篆隸變?yōu)橐环N“書學(xué)修養(yǎng)”，化為一種筆意、一種元素，將之融合于行草書創(chuàng)作。宋代篆隸書法作品雖不顯，但在宋人的書論與作品表現(xiàn)中可窺見(jiàn)其對(duì)篆隸的重視程度。宋文人書家將篆隸作為他們精進(jìn)書法的手段，從中汲取高古、隱逸之韻，將篆隸以另外一種方式呈現(xiàn)于時(shí)代。若不從宋人書論與作品中細(xì)細(xì)品鑒，單看宋代傳世篆隸書法作品甚少，易誤以為宋人不習(xí)篆隸。宋代篆隸書法對(duì)于書壇產(chǎn)生的作用不可小覷，這是宋人對(duì)“古法”的繼承和創(chuàng)新，對(duì)元乃至明清篆隸書法的發(fā)展也有著縱深影響。