在深耕與體悟中夯實(shí)中國(guó)美學(xué)之基
——訪美學(xué)家皮朝綱

采訪人：林琳

中國(guó)美學(xué)須建構(gòu)具有中國(guó)特色、中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派的話語(yǔ)體系，以更好地面向世界與歷史，傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華美學(xué)精神，筑牢當(dāng)代中國(guó)文化藝術(shù)繁榮發(fā)展的根基。中國(guó)美學(xué)話語(yǔ)體系的生長(zhǎng)與建設(shè)植根于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之中。為深耕中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源，提煉中華美學(xué)精神與思想，夯實(shí)我國(guó)美學(xué)學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)，皮朝綱先生數(shù)十年如一日，孜孜不倦地埋頭在浩如煙海的文化遺產(chǎn)中，致力于搜集、發(fā)掘、梳理、解讀、研究中國(guó)古代美學(xué)文獻(xiàn)，以真知灼見(jiàn)為中國(guó)美學(xué)接續(xù)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因、構(gòu)建自身的話語(yǔ)體系貢獻(xiàn)智慧和力量。

體味生命：中國(guó)古代美學(xué)是人生美學(xué)

林琳（以下簡(jiǎn)稱“林”）：早在20世紀(jì)80年代，您就開(kāi)創(chuàng)性地提出 “建構(gòu)中國(guó)特色的審美觀念”[1]皮朝綱、董運(yùn)庭：《建構(gòu)中國(guó)特色的審美觀念》，《江海學(xué)刊》1988年第2期，第146-155頁(yè)。，并出版了我國(guó)首部中國(guó)古代文藝美學(xué)研究專著《中國(guó)古代文藝美學(xué)概要》（1986年），而當(dāng)時(shí)中國(guó)雖出現(xiàn)了美學(xué)熱潮，但多數(shù)人將視野轉(zhuǎn)向西方。您是基于怎樣的考慮，潛心墾荒中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)，并發(fā)出如此呼吁？

皮朝綱（以下簡(jiǎn)稱“皮”）：治學(xué)上，我選擇了一條需要花大力氣才能取得收獲的道路，堅(jiān)持走這條路，不僅是志趣使然，更受益于恩師們對(duì)我的教誨。1954年，我從四川師范學(xué)院畢業(yè)，留校在黨委辦公室當(dāng)干事，兩年后調(diào)中文系做秘書(shū)。那時(shí)，中文系匯集了一批知名學(xué)者，如屈守元、湯炳正、王文才、王仲鏞等。他們?cè)煸労苌?，成就斐然，在學(xué)術(shù)研究上重文獻(xiàn)、求實(shí)證，遵循材料先行、言必有據(jù)的治學(xué)理念。這種“蜀學(xué)”風(fēng)格，也是我多年來(lái)堅(jiān)持的研究方法。在與他們的交往中，有兩件事深深影響了我。20世紀(jì)80年代初，我開(kāi)始從文藝?yán)碚摗⒅袊?guó)古代文論的角度，轉(zhuǎn)向、切入中國(guó)美學(xué)的學(xué)習(xí)與研究。一次，與屈守元老師交談時(shí)，他特別對(duì)我說(shuō)，做學(xué)問(wèn)要謹(jǐn)記韓愈的兩句話“無(wú)望其速成，無(wú)誘于勢(shì)利”。這句教誨至今言猶在耳，鞭策我在美學(xué)研究道路上踏踏實(shí)實(shí)、淡泊名利地長(zhǎng)期堅(jiān)持下去。90年代初，我從事禪宗美學(xué)研究，出版了《靜默的美學(xué)》一書(shū)，王文才老師看后滿懷期待?！耙讯U宗美學(xué)研究深入下去”，他囑咐我，應(yīng)該認(rèn)真研究禪宗史和禪宗美學(xué)史。對(duì)我而言，王老師的話是一次及時(shí)的提醒，啟發(fā)和警示我，對(duì)任何理論問(wèn)題的思考，都應(yīng)建立在了解和掌握相關(guān)歷史的基礎(chǔ)上，使理論有詳實(shí)可靠的材料作依據(jù)和根基，勿事空論，而言之有據(jù)，走一條務(wù)實(shí)尚真的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)之路。

腳踏實(shí)地對(duì)中國(guó)古代美學(xué)資源進(jìn)行梳理和解讀，是研究中國(guó)古代美學(xué)的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，中國(guó)美學(xué)必須建立民族化的美學(xué)理論體系，以現(xiàn)代的學(xué)術(shù)話語(yǔ)形式將博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想呈現(xiàn)于世，并與西方美學(xué)平等對(duì)話。這就是我治學(xué)的初衷。建立民族化或中國(guó)特色的美學(xué)理論體系，需要總體性地省照、反觀和重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)審美觀念。其中，重構(gòu)基于省照、反觀，分建構(gòu)、整合和重構(gòu)幾個(gè)層次。具體來(lái)說(shuō)，建構(gòu)就是組建、搭建中國(guó)古代美學(xué)思想的理論邏輯結(jié)構(gòu)；整合是指自覺(jué)地借鑒、運(yùn)用美學(xué)前沿成果，篩選和創(chuàng)新傳統(tǒng)審美觀念，開(kāi)發(fā)激活其潛能與活力，使其“日日新，又日新”；“重構(gòu)”則指審美觀念在范疇和體系方面的重新組構(gòu)。毫無(wú)疑問(wèn)，這是一項(xiàng)浩大的工程，需要幾代人的共同努力。我寫《中國(guó)古典美學(xué)探索》（1985）和《中國(guó)古代文藝美學(xué)概要》時(shí)，也帶著這樣的思考。

林：不僅在傳統(tǒng)文藝美學(xué)研究領(lǐng)域，您對(duì)中國(guó)古代審美心理學(xué)、中國(guó)美學(xué)體系也很早就開(kāi)始了開(kāi)拓性、建構(gòu)性的研究工作，1989年出版了專著《中國(guó)古代審美心理學(xué)論綱》，1999年主編并撰寫了《中國(guó)美學(xué)體系論》。從中國(guó)古代文藝美學(xué)，到中國(guó)古代審美心理學(xué)，再到中國(guó)美學(xué)體系，您的研究思路是什么？面對(duì)浩瀚的文獻(xiàn)資料，您是如何著手的？

皮：在研究中國(guó)古代美學(xué)過(guò)程中我深深體會(huì)到，中國(guó)古代審美心理學(xué)與中國(guó)古代文藝美學(xué)有著密切關(guān)聯(lián)。然而，從當(dāng)時(shí)能見(jiàn)到的中國(guó)古代文藝美學(xué)論著看，只有少部分專著和論述帶有分析性和系統(tǒng)性，呈現(xiàn)出內(nèi)在體系，而多數(shù)成果則為文藝?yán)碚摷液臀膶W(xué)藝術(shù)家對(duì)欣賞體驗(yàn)和創(chuàng)作實(shí)踐的歸納總結(jié)，基本屬于描述性的、直觀性的。我還發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代文藝美學(xué)有一個(gè)基本特點(diǎn)，就是格外看重審美主體在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞活動(dòng)中的獨(dú)特的審美感受和體驗(yàn)，體現(xiàn)出一種注重審美體悟的傾向。這使得中國(guó)古代美學(xué)著作和言論，包含和涉及了大量豐富的審美心理學(xué)內(nèi)容。于此，中國(guó)古代審美心理學(xué)構(gòu)成了中國(guó)古代文藝美學(xué)不可或缺的重要部分。

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期研究探索后，我漸漸發(fā)現(xiàn)，不僅文論、詩(shī)論、書(shū)論、樂(lè)論、畫(huà)論、詞話等文學(xué)藝術(shù)評(píng)論中存在豐富的中國(guó)古代美學(xué)思想，史傳、書(shū)札、筆記、雜錄、批注、評(píng)點(diǎn)及其他類書(shū)中也廣泛地散見(jiàn)著美學(xué)思想。而中國(guó)古代文藝?yán)碚撆u(píng)家和文學(xué)藝術(shù)家的美學(xué)見(jiàn)解，則集中體現(xiàn)在各個(gè)美學(xué)命題與美學(xué)范疇當(dāng)中。也就是說(shuō)，一部中國(guó)古代文藝美學(xué)思想史，就是一系列美學(xué)命題與美學(xué)范疇發(fā)生、發(fā)展和演變的歷史。從而，我找到了中國(guó)古代美學(xué)研究的切入點(diǎn)，即從單個(gè)概念、命題和范疇下手，先把目標(biāo)鎖定在個(gè)案研究上，從一個(gè)概念、范疇、命題，或者從一部書(shū)、一個(gè)專家展開(kāi)研究，攻克一個(gè)課題后，再攻克下一個(gè)，逐漸形成研究系列，再尋找各個(gè)概念、范疇和命題之間的內(nèi)在聯(lián)系與邏輯結(jié)構(gòu)，探索中國(guó)美學(xué)體系的建構(gòu)途徑。研究中國(guó)古代美學(xué)沒(méi)有捷徑可走，必須有劉勰在《文心雕龍·宗經(jīng)》中力主的“仰山而鑄銅，煮海而為鹽”的功夫和精神。

林：您認(rèn)為中國(guó)古代美學(xué)的核心是什么？其主要研究對(duì)象與范疇有哪些？又呈現(xiàn)出怎樣的體系形態(tài)？

皮：就本質(zhì)而言，中國(guó)古代美學(xué)是一種人生美學(xué)，其審美觀念的確立，始終以人為中心，在尋求人的生存意義、人生價(jià)值、人生境界和人格理想基礎(chǔ)上，指明人應(yīng)當(dāng)具有什么樣的精神境界，又該怎樣達(dá)到這種境界，實(shí)現(xiàn)生活的價(jià)值與意義。

中國(guó)古代美學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)包含人生美和藝術(shù)美，對(duì)人生美與藝術(shù)美的研究則構(gòu)成了中國(guó)古代美學(xué)研究的兩個(gè)向度，即人生美論和藝術(shù)美論。如果將人生美論比作中國(guó)古代美學(xué)的根和干，因?yàn)橹袊?guó)古代美學(xué)以人生論為哲學(xué)基礎(chǔ)，在人生論的文化土壤中醞釀、生成；那么，藝術(shù)美論則可視作中國(guó)古代美學(xué)開(kāi)出的花、結(jié)下的果。人生美論代表哲學(xué)體系中的美學(xué)形態(tài)，是側(cè)重于體現(xiàn)哲學(xué)體系型的美學(xué)思想；藝術(shù)美論則代表詩(shī)性智慧中的美學(xué)形態(tài)，是側(cè)重于體現(xiàn)詩(shī)性智慧型的美學(xué)思想。

在中國(guó)古代美學(xué)中，人生美論是以心性哲學(xué)思想為基礎(chǔ)的真善美相統(tǒng)一的美學(xué)形態(tài)。中國(guó)古人的人生哲學(xué)屬于道德形而上學(xué)，或稱道德本體論，是一種心性哲學(xué)。這種人生哲學(xué)重在修身養(yǎng)性與人格的建構(gòu)和完善，注重人生境界的提升和人生價(jià)值的尋求，突顯出中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)“人生審美化”的理想訴求，是華夏民族特有的美學(xué)思想的重要一支。藝術(shù)美論則以“藝術(shù)生命化”為特征，以“詩(shī)性智慧”為旨?xì)w，屬于感性的、詩(shī)性化的美學(xué)形態(tài)，是中國(guó)古代美學(xué)思想又一重要一支。我們看到，無(wú)論中國(guó)古代文論（以詞話、詩(shī)話、文話、曲話、隨筆、序跋、札記等為主），還是書(shū)論、畫(huà)論、樂(lè)論，都展現(xiàn)出一種詩(shī)性智慧的風(fēng)采，它們不采取哲學(xué)體系的抽象框架進(jìn)行邏輯推理，而顯現(xiàn)為一種詩(shī)性或詩(shī)化的審美觀念研究。

可以說(shuō)，中國(guó)古代美學(xué)體系是在觀照、體驗(yàn)和思考生命意義與人生價(jià)值的過(guò)程中醞釀和生成的，具有珍視人生、落實(shí)于人生的特質(zhì)。它以“味”為核心范疇，以“氣”和“意象”為基本范疇，表現(xiàn)出中國(guó)美學(xué)注重生命體驗(yàn)的基本特征。

林：這個(gè)體系的運(yùn)作機(jī)理是什么？我們知道美學(xué)之父鮑姆嘉通用希臘文Aesthetik（意思是“感性學(xué)”）命名美學(xué)，表明美學(xué)需要研究人的審美體驗(yàn)，而西方對(duì)審美體驗(yàn)的研究重在心理學(xué)范疇，其話語(yǔ)體系與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)完全不同。在中國(guó)，王國(guó)維、朱光潛、宗白華等前輩都有關(guān)于中國(guó)美學(xué)重生命體驗(yàn)的論斷和闡釋，而您則以現(xiàn)代學(xué)術(shù)思維對(duì)中國(guó)古代美學(xué)特有的范疇加以體系化建構(gòu)，這無(wú)疑是建設(shè)性的。

皮：對(duì)于中國(guó)美學(xué)學(xué)科的建設(shè)發(fā)展，體系的建構(gòu)是一項(xiàng)必不可少的基礎(chǔ)性工作，卻又極具挑戰(zhàn)性和艱巨性，我與四川師范大學(xué)的同行們?yōu)榇俗隽朔e極努力。建構(gòu)中國(guó)美學(xué)體系，須立足中國(guó)美學(xué)特質(zhì)，避免邏輯先行，不能事先設(shè)定好邏輯構(gòu)架，再找相關(guān)研究資料進(jìn)行佐證。這是要不得的。一定要下大力氣深入研究和清晰把握中國(guó)古代美學(xué)的一系列審美范疇，再根據(jù)中國(guó)美學(xué)自身特點(diǎn)進(jìn)行推演創(chuàng)構(gòu)。

中國(guó)古代美學(xué)是一種人生美學(xué)，體驗(yàn)性是其最顯著的特色。中國(guó)古代美學(xué)認(rèn)為，審美體驗(yàn)過(guò)程體現(xiàn)為審美主體對(duì)審美對(duì)象由外部形式上的感知和體驗(yàn)，深入到內(nèi)在本質(zhì)的理解和把握，進(jìn)而潛沉到深層生命意蘊(yùn)的體味和領(lǐng)悟，最終獲得心靈的自由和解放。這一過(guò)程既是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展、不斷深入的活動(dòng)過(guò)程，也體現(xiàn)了人對(duì)心靈自由的追求與對(duì)人生意義的感悟，以及心與物、情與景、神與形、意與象的融合。從而，“體驗(yàn)”不再限于心理范疇，而上升為哲學(xué)范疇。中國(guó)美學(xué)雖不像西方美學(xué)那樣有明確的結(jié)構(gòu)體系，但發(fā)展出了“味”（體味）“意象”“氣”“澄懷”“興會(huì)”“妙悟”“神思”“目想”等一系列范疇和命題。其中，“味”最具體驗(yàn)性特征。“味”既是聯(lián)系審美主體與審美客體的重要紐帶，又關(guān)聯(lián)于審美體驗(yàn)活動(dòng)的生成與整個(gè)過(guò)程，因此，成為構(gòu)建中國(guó)美學(xué)體系的核心范疇。中國(guó)美學(xué)體系以“味”為邏輯起點(diǎn)和落腳點(diǎn)，展現(xiàn)為“味”（體味）—“氣”（主體的審美創(chuàng)造力）—“意象”（意中之象）—“意象”（藝術(shù)形象）—“氣”（藝術(shù)生命力）—“味”（韻味）的螺旋式推進(jìn)的圓形結(jié)構(gòu)。這一圓形體系結(jié)構(gòu)不僅清晰地呈現(xiàn)審美體驗(yàn)活動(dòng)的全過(guò)程，而且涉及和勾連 “澄懷”“神思”“興會(huì)”“妙悟”等幾乎所有中國(guó)美學(xué)范疇與命題，使之在相互作用下形成一個(gè)多層次的、有著內(nèi)在聯(lián)系的、生生不息的體驗(yàn)型系統(tǒng)，恰切地再現(xiàn)出中國(guó)美學(xué)是人生美學(xué)的特質(zhì)。

以藝喻禪：做禪宗美學(xué)的墾荒者

林：1994年，您所著《禪宗美學(xué)史稿》面世，填補(bǔ)了中國(guó)禪宗美學(xué)史研究的空白。之后，禪宗美學(xué)一直是您的研究重點(diǎn)。是什么機(jī)緣使您將學(xué)術(shù)視野投向了禪宗美學(xué)？

皮：我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)禪宗美學(xué)思想的研究，起步于20世紀(jì)80年代初。在《中國(guó)美學(xué)史（第一卷）》（李澤厚、劉綱紀(jì)主編）緒論中，著者提出并將“禪宗美學(xué)”歸為中國(guó)美學(xué)“四大思潮”之一 。此后，作為中國(guó)美學(xué)的一門獨(dú)立學(xué)科，禪宗美學(xué)受到學(xué)者關(guān)注。20世紀(jì)80年代，我在研究中國(guó)古代美學(xué)過(guò)程中體會(huì)到，佛教文化，尤其是禪宗文化深深地影響了中國(guó)古代美學(xué)思想，積極的、消極的影響都很深刻。然而，長(zhǎng)久以來(lái)，關(guān)于禪宗與中國(guó)美學(xué)的關(guān)系研究卻相當(dāng)薄弱。到90年代初，禪宗與中國(guó)古代美學(xué)的關(guān)系研究逐漸受到重視，但對(duì)于禪宗美學(xué)的性質(zhì)、基本特征、主要內(nèi)容、邏輯結(jié)構(gòu)、重要范疇、歷史脈絡(luò)等問(wèn)題，仍缺乏深入闡釋和論證。于是，我把研究重點(diǎn)放到了禪宗美學(xué)本身。

林：禪宗文獻(xiàn)浩繁，您是從什么視角挖掘整理禪宗美學(xué)思想的？

皮：在不斷的學(xué)習(xí)探索中，我認(rèn)識(shí)到，唯有做好兩方面工作，才能將禪宗美學(xué)研究深入下去。首先，須要整體地把握和研究中國(guó)佛教美學(xué)的基本理論問(wèn)題，包括中國(guó)佛教美學(xué)的主要形態(tài)、基本內(nèi)容、性質(zhì)特征和類型問(wèn)題等。其次，不能只從禪學(xué)、哲學(xué)視角進(jìn)行闡釋和發(fā)掘，而疏漏禪門高僧大德的文學(xué)藝術(shù)主張。一直以來(lái)，未曾見(jiàn)有涉及禪宗書(shū)學(xué)、畫(huà)學(xué)、樂(lè)學(xué)、詩(shī)學(xué)等文獻(xiàn)資料匯編類圖書(shū)，也沒(méi)有禪宗美學(xué)文獻(xiàn)資料匯編類圖書(shū)，更沒(méi)有人專門研究禪門宗師的文藝思想?；谶@一現(xiàn)狀，我開(kāi)始進(jìn)一步思考中國(guó)佛教美學(xué)問(wèn)題，并有意識(shí)地對(duì)禪宗哲學(xué)、美學(xué)與其他佛教宗派哲學(xué)、美學(xué)之間的相互作用和影響展開(kāi)探索，自覺(jué)地搜集、發(fā)掘、整理和研究禪宗畫(huà)學(xué)、書(shū)學(xué)、詩(shī)學(xué)、樂(lè)學(xué)文獻(xiàn)。

中國(guó)佛教美學(xué)是一種修行美學(xué)或稱體驗(yàn)美學(xué)，本質(zhì)上也是一種人生美學(xué)，其理論基礎(chǔ)為“不凈觀”（人生觀、價(jià)值觀）。依照佛教義理，中國(guó)佛教美學(xué)可劃分為哲學(xué)體系型美學(xué)和詩(shī)性智慧型美學(xué)兩類。哲學(xué)體系型美學(xué)指佛教哲學(xué)體系中的美學(xué)思想；詩(shī)性智慧型美學(xué)指佛門高僧的文藝見(jiàn)解，由中國(guó)佛教的直覺(jué)思維與語(yǔ)言觀展現(xiàn)，兩者有密切關(guān)聯(lián)。依照佛法僧三寶來(lái)劃分，中國(guó)佛教美學(xué)形態(tài)則有佛教義理美學(xué)思想、佛教經(jīng)典美學(xué)思想、佛教宗派美學(xué)思想（含僧侶佛教美學(xué)思想和居士佛教美學(xué)思想）及佛教審美教育思想。

在禪宗美學(xué)的形成發(fā)展中，不但吸收和整合了中國(guó)佛教思想內(nèi)容，也借鑒了華嚴(yán)宗、天臺(tái)宗、凈土宗的思想內(nèi)容，并與其在美學(xué)思想上相互影響。但華嚴(yán)宗、天臺(tái)宗、凈土宗的美學(xué)思想研究還是一塊待開(kāi)墾的領(lǐng)域。因此，我將學(xué)術(shù)目光投向華嚴(yán)宗、天臺(tái)宗與凈土宗的美學(xué)思想。經(jīng)過(guò)系統(tǒng)研究我意識(shí)到，禪宗、華嚴(yán)宗、天臺(tái)宗、凈土宗的美學(xué)思想，在不同層面上都體現(xiàn)出中國(guó)古代美學(xué)為人生美學(xué)的特色，并共同形成了中國(guó)佛教美學(xué)的整體風(fēng)貌。具體而言，華嚴(yán)宗美學(xué)以追尋境界的完美為宗旨，從而以境界美學(xué)的形態(tài)體現(xiàn)出人生美學(xué)的特色；天臺(tái)宗美學(xué)以叩問(wèn)心靈的本真為歸宿，從而以心靈美學(xué)的形態(tài)體現(xiàn)出人生美學(xué)的特色；凈土宗美學(xué)以往生極樂(lè)世界為終極目標(biāo)，從而以理想美學(xué)的形態(tài)體現(xiàn)出人生美學(xué)的特色；禪宗美學(xué)則以探索生命的奧秘為目的，從而以生命美學(xué)的形態(tài)體現(xiàn)出人生美學(xué)的特色。

林：如何理解“禪宗美學(xué)以探索生命的奧秘為目的，從而以生命美學(xué)的形態(tài)體現(xiàn)出人生美學(xué)的特色”？

皮：禪宗“貴生”“重人”，生命意識(shí)強(qiáng)烈，由此而生的美學(xué)思想自然具有鮮明的人本特征與豐富的人生蘊(yùn)藉。禪宗美學(xué)不同于普通的美學(xué)，也不是一般意義的藝術(shù)哲學(xué)，而關(guān)乎對(duì)人的價(jià)值生存和審美生存的哲學(xué)之思，對(duì)生命意義的詩(shī)性之思，以及本體論層面對(duì)人之存在的審美之思。因此，禪宗美學(xué)本質(zhì)上是一種追求自由的生命美學(xué)。

禪宗以“禪”（心）為本體范疇，在“立心”于“禪”的本體上建構(gòu)了心性本體論。禪宗美學(xué)則以人生—生命哲學(xué)和心性本體論為理論基礎(chǔ)，以“禪”（心）為理論體系的邏輯起點(diǎn)。禪宗美學(xué)是一種人生美學(xué)，其中蘊(yùn)含的有關(guān)人生審美體驗(yàn)、審美價(jià)值、審美境界、審美人格的論述極其豐富。禪宗人生美學(xué)的旨趣，在于解脫生死痛苦，解脫的關(guān)鍵歸結(jié)于心的轉(zhuǎn)化與超越，也就是說(shuō)，轉(zhuǎn)識(shí)成智，見(jiàn)性成佛。皈依禪門的人一生修習(xí)禪法，為的就是參禪悟道，識(shí)心見(jiàn)性，得以了悟“本來(lái)面目”，步入“境界澄明”之禪境，抵達(dá)極致的人生境界。所以，禪宗美學(xué)的理論基石是“心”（范疇），從把握“心”這個(gè)本源出發(fā)，建立起整個(gè)理論體系。因而，它尤為重視從人的心性角度探尋人生存在的意義、精神的自由、生命的自覺(jué)和理想的人格。也就是說(shuō)，禪宗美學(xué)的核心是心性美學(xué)思想。無(wú)論對(duì)禪宗生命美學(xué)，還是對(duì)禪宗人生美學(xué)來(lái)說(shuō)，心性美學(xué)思想都是其核心。就禪宗生命美學(xué)而言，生命潛力的發(fā)掘與明見(jiàn)，只能依靠心性的轉(zhuǎn)化和塑造；就禪宗人生美學(xué)而言，人生智慧的開(kāi)發(fā)與提升，也只能依靠心性的轉(zhuǎn)化和塑造。禪宗美學(xué)體系圍繞“心”展開(kāi)，以“道由心悟”為綱骨，有機(jī)地將“心”“道”“悟”等內(nèi)在關(guān)聯(lián)的重要范疇組構(gòu)在一起，呈現(xiàn)出禪宗美學(xué)思想的整體邏輯框架。

林：您認(rèn)為禪宗美學(xué)研究有哪幾個(gè)向度？存在哪些問(wèn)題？

皮：作為中國(guó)美學(xué)的重要組成部分，禪宗美學(xué)涵括佛教哲學(xué)體系中的美學(xué)思想與禪門高僧、著名居士的文學(xué)藝術(shù)見(jiàn)解。前者屬于哲學(xué)體系型美學(xué)；后者屬于詩(shī)性智慧型美學(xué)，與中國(guó)佛教直覺(jué)思維和語(yǔ)言觀密切相關(guān)，兩者彼此緊密關(guān)聯(lián)。因此，禪宗美學(xué)研究也有人生美論與藝術(shù)美論兩個(gè)向度，還有自然美論，即“禪宗自然審美觀”的向度?？墒?，當(dāng)我們盤點(diǎn)禪宗美學(xué)研究現(xiàn)狀時(shí)不難發(fā)現(xiàn)，相較于禪宗美學(xué)的人生美論，禪宗美學(xué)的藝術(shù)美論很少受關(guān)注，其中禪門高僧的文藝見(jiàn)解更是無(wú)人問(wèn)津。我們從一些學(xué)術(shù)影響廣泛的中國(guó)美學(xué)史、中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史、中國(guó)書(shū)法美學(xué)史、中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)史等著作中，很少發(fā)現(xiàn)有關(guān)禪宗藝術(shù)見(jiàn)解的論述。而在中國(guó)古代文藝?yán)碚?、中?guó)古代美學(xué)、中國(guó)佛教美學(xué)的研究領(lǐng)域中，盡管關(guān)注到了《論書(shū)》（釋亞棲著）、《畫(huà)禪》（釋蓮儒著）、《畫(huà)偈》（釋弘仁著）、《冷齋夜話》（慧洪著）、《詩(shī)式》（皎然著）等禪僧著述，但更多高僧關(guān)于詩(shī)學(xué)、書(shū)學(xué)、畫(huà)學(xué)和樂(lè)學(xué)的著述，尚未引起學(xué)界關(guān)注。而事實(shí)上，許多高僧往往出入于儒、釋、道，不僅學(xué)識(shí)淵博，而且對(duì)文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)非常豐富，品鑒水平極高。所以，他們的文學(xué)藝術(shù)見(jiàn)解同樣富有價(jià)值，需要珍視。在挖掘和梳理豐富多彩的禪宗美學(xué)文獻(xiàn)過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)禪門高僧和居士的美學(xué)思想，也就是禪宗藝術(shù)審美論，充滿詩(shī)性智慧，無(wú)愧為禪宗美學(xué)思想的精華。

林：所以，您開(kāi)始從《大藏經(jīng)》《大藏經(jīng)補(bǔ)編》《嘉興藏》《卍續(xù)藏經(jīng)》等收錄的百余種禪宗典籍中，系統(tǒng)挖掘、整理與研究禪宗畫(huà)學(xué)、書(shū)學(xué)、詩(shī)學(xué)、樂(lè)學(xué)，出版了百余萬(wàn)字的禪宗美學(xué)三書(shū)，以及《禪宗音樂(lè)美學(xué)著述研究》《游戲翰墨見(jiàn)本心：禪宗書(shū)畫(huà)美學(xué)著述選釋》等著作，提出了禪宗書(shū)學(xué)、詩(shī)學(xué)、畫(huà)學(xué)、樂(lè)學(xué)的理論框架，填補(bǔ)了禪宗美學(xué)研究的多項(xiàng)空白。在您看來(lái)，禪宗畫(huà)學(xué)、書(shū)學(xué)、詩(shī)學(xué)、樂(lè)學(xué)有哪些共同特征？

皮：這幾部書(shū)輯錄了禪門中人關(guān)于畫(huà)、書(shū)、詩(shī)、樂(lè)等美學(xué)思想的著述，也匯集了我多年來(lái)對(duì)禪宗藝術(shù)審美論的思考與研究。在《丹青妙香叩禪心：禪宗畫(huà)學(xué)著述研究》這本書(shū)中，我提出的主要觀點(diǎn)是：禪宗詮釋文學(xué)藝術(shù)的敘事模式表現(xiàn)為“以藝釋禪”和“以禪釋藝” ； 而“以藝術(shù)為佛事”是禪宗藝術(shù)審美價(jià)值取向的一大特色。禪宗畫(huà)學(xué)以澄明本心為宗極本源，主張丹青（繪畫(huà)）出自本心（佛心、佛性、本來(lái)面目）。而在《墨海禪跡聽(tīng)新聲：禪宗書(shū)學(xué)著述解讀》一書(shū)中，我主要研究了禪宗書(shū)法。禪宗書(shū)學(xué)以明見(jiàn)佛法（本心、佛心、佛性）為宗極本源，以“翰墨作大佛事”為顯著體征，也就是說(shuō)，通過(guò)書(shū)法創(chuàng)作與審美活動(dòng)修習(xí)佛道、傳播佛法、弘揚(yáng)教義、善行佛事。在《中國(guó)禪宗書(shū)畫(huà)美學(xué)思想史綱》一書(shū)中，我對(duì)禪宗書(shū)畫(huà)美學(xué)的理論框架進(jìn)行了總體性的勾勒和剖析。禪宗書(shū)畫(huà)活動(dòng)以“象教”為主要宗旨，以有益“佛事”為價(jià)值取向，以游戲翰墨為審美訴求，以本心澄明為宗極本源，以禪藝互釋為敘述模式。此外，我還通過(guò)對(duì)禪宗詩(shī)學(xué)文獻(xiàn)的系統(tǒng)梳理與研究，分析和探討了禪門頌古詩(shī)評(píng)論及其對(duì)禪宗詩(shī)學(xué)的重要貢獻(xiàn)，揭示了禪宗詩(shī)學(xué)理論“借詩(shī)說(shuō)禪”的獨(dú)特風(fēng)貌。而在《禪宗音樂(lè)美學(xué)著述研究》一書(shū)中，我主要論證了“以樂(lè)喻禪”“以音聲為佛事”等問(wèn)題，提出禪宗音樂(lè)美學(xué)的理論框架主要包括音樂(lè)創(chuàng)造的本源、音樂(lè)藝術(shù)的特征、審美主體的心靈建構(gòu)以及音樂(lè)藝術(shù)的審美追求等層面。

總之，在我看來(lái)，禪宗畫(huà)、書(shū)、詩(shī)、樂(lè)美學(xué)思想存在五個(gè)共同的重要論題：一是以有益“佛事”作為藝術(shù)審美的最高宗旨；二是以自心為源作為藝術(shù)審美的終極源泉；三是以游戲藝事作為藝術(shù)審美的心靈訴求；四是以倡雅正作為藝術(shù)審美的理想境界；五是以禪藝互釋作為藝術(shù)審美的敘事模式。這五個(gè)論題不僅涵蓋了禪宗藝術(shù)創(chuàng)作與審美品鑒活動(dòng)的多層面、深層次內(nèi)容，而且統(tǒng)攝了中國(guó)古代美學(xué)的眾多基本概念、范疇、命題，體現(xiàn)了禪宗藝術(shù)審美論的獨(dú)特風(fēng)貌。

下面針對(duì)一起500 kV變電站HGIS外置式電流互感器普遍受潮的缺陷進(jìn)行分析，提出了相應(yīng)的受潮處理措施和防潮措施，對(duì)今后處理類似缺陷具有較大的借鑒意義。

披沙揀金：中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)學(xué)亟需加強(qiáng)

林：您從20世紀(jì)80年代，就開(kāi)始了發(fā)掘、輯錄、闡釋中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)的工作。2009年，您進(jìn)一步提出建立“中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)學(xué)”的倡議，受到美學(xué)界的高度重視。您認(rèn)為“中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)學(xué)”的內(nèi)涵與意義是什么？

皮：中國(guó)古代有著非常豐富的美學(xué)思想資源，但卻無(wú)美學(xué)這門學(xué)科。直至20世紀(jì)，美學(xué)才走進(jìn)中國(guó)人的視野。1934年，宗白華先生提出了“中國(guó)美學(xué)”的概念，以及“中國(guó)美學(xué)原理系統(tǒng)化”的要求。此后，在幾代學(xué)人的辛勤耕耘下，“中國(guó)美學(xué)”的概念進(jìn)一步明確和科學(xué)化，中國(guó)美學(xué)學(xué)科也從形成、建設(shè)走向完善。中國(guó)美學(xué)原理研究、中國(guó)美學(xué)史研究、中國(guó)美學(xué)各分支學(xué)科（如文學(xué)美學(xué)、戲曲美學(xué)、音樂(lè)美學(xué)、繪畫(huà)美學(xué)、書(shū)法美學(xué)、園林美學(xué)、建筑美學(xué)等）研究，都取得了豐碩成果。然而，無(wú)論是中國(guó)美學(xué)研究所取得的成就，還是中國(guó)美學(xué)學(xué)科的建設(shè)發(fā)展，都有賴于對(duì)中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)的搜集、發(fā)掘、整理和研究工作。因而，不管人們是否清晰地意識(shí)到或明確提出了“中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)學(xué)”這一概念，中國(guó)美學(xué)學(xué)科都是以中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)學(xué)作為分支學(xué)科和基礎(chǔ)學(xué)科的。而學(xué)者們?cè)谒鸭?、發(fā)掘、整理和研究中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)方面取得的卓越成果則為中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的建立奠定了基礎(chǔ)，探索了路徑。

毋庸置疑，中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)學(xué)是中國(guó)美學(xué)學(xué)科建設(shè)、發(fā)展和完善的重要基石。它以中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)作為研究對(duì)象，是運(yùn)用一般文獻(xiàn)學(xué)的基本原理和方法，研究中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)的產(chǎn)生、發(fā)展和演變軌跡，以及中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)的類型結(jié)構(gòu)、分布范圍及其挖掘、整理和利用的規(guī)律的學(xué)科?？梢哉f(shuō)，中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)學(xué)是文獻(xiàn)學(xué)與中國(guó)美學(xué)的交叉學(xué)科，既屬于文獻(xiàn)學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，也是中國(guó)美學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科。因此，中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的構(gòu)建，一方面需要掌握和研究該學(xué)科的基本原理，另一方面還要在對(duì)中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)的新發(fā)掘、新闡釋的具體實(shí)踐中，為學(xué)科體系建設(shè)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、充實(shí)內(nèi)涵、探索規(guī)律、提升理論。

林：作為中國(guó)美學(xué)的分支學(xué)科和基本學(xué)科，中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)學(xué)研究的現(xiàn)狀如何？存在哪些薄弱環(huán)節(jié)？

皮：作為一門學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)性工作，中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)學(xué)與中國(guó)美學(xué)研究始終自覺(jué)而同步地進(jìn)行，從《中國(guó)美學(xué)史資料選編》（1980）到《中國(guó)歷代美學(xué)文庫(kù)》（2003）至今，中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)學(xué)經(jīng)歷了拓荒期（20世紀(jì)60年代）、復(fù)蘇期（20世紀(jì)80年代）、深化期（20世紀(jì)90年代至今）的艱辛歷程，目前仍在開(kāi)拓中穩(wěn)步前進(jìn)，并為中國(guó)美學(xué)研究提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和理論保證。

圖1 《禪宗音樂(lè)美學(xué)著述研究》

一般說(shuō)來(lái)，中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)包括中國(guó)哲學(xué)美學(xué)文獻(xiàn)和中國(guó)文學(xué)藝術(shù)美學(xué)文獻(xiàn)兩部分，其中，文學(xué)藝術(shù)美學(xué)文獻(xiàn)占比最大。相較之下，禪宗美學(xué)作為一門年輕學(xué)科，其文獻(xiàn)學(xué)研究顯得尤為緊迫。就現(xiàn)狀而言，禪宗美學(xué)文獻(xiàn)的發(fā)掘整理與研究出版相對(duì)滯后，這是開(kāi)展相關(guān)研究面臨的困境之一。此外，只有掌握、吃透了豐富的歷史文獻(xiàn)，才能從中揭示和了解禪宗美學(xué)歷史的本來(lái)面目，總結(jié)、提煉理論構(gòu)架，建構(gòu)禪宗美學(xué)體系。那種預(yù)先設(shè)定理論體系框架，然后強(qiáng)制整合和規(guī)范有限資料的做法，往往忽視對(duì)歷史文獻(xiàn)的細(xì)致開(kāi)掘、整理與研究，導(dǎo)致有限的歷史文獻(xiàn)屈從于邏輯結(jié)構(gòu)，無(wú)法使體系真正接近、觸及和呈現(xiàn)禪宗美學(xué)的本來(lái)面目。為避免構(gòu)建意圖的過(guò)分介入，使禪宗美學(xué)體系研究走出困境，必須下大力氣、花大功夫，以顧炎武在《日知錄》提倡的“入山采銅”的精神，進(jìn)行禪宗美學(xué)文獻(xiàn)的發(fā)掘、整理與研究工作。

林：可喜的是，您編成的300萬(wàn)字的《禪宗美學(xué)文獻(xiàn)集成箋注》，已列入2019年度國(guó)家出版基金資助項(xiàng)目。在完成此部巨作，即發(fā)掘、整理與研究禪宗美學(xué)文獻(xiàn)的過(guò)程中，您認(rèn)為有哪些亟待解決的問(wèn)題？

輯錄禪宗藝術(shù)審美論文獻(xiàn)時(shí)，有一種特殊情況需要注意：禪門中人主張凡藝術(shù)活動(dòng)都應(yīng)當(dāng)有益于了脫生死和佛事，也就是藝術(shù)需要服從于、服務(wù)于明心見(jiàn)性的最高宗旨和各種佛事活動(dòng)。因此不難理解，禪門中人關(guān)于藝術(shù)審美的論述，多數(shù)不是論藝的專著，而往往出自機(jī)鋒交往、公案偈頌和上堂說(shuō)法之中。它們不僅象征或隱喻了禪師自身的哲學(xué)、禪學(xué)、倫理思想等，還使倫理、宗教等價(jià)值與審美價(jià)值融為一體，其中又以倫理、宗教等價(jià)值地位為重。一般說(shuō)來(lái)，這些論述有的只是一個(gè)觀念；有的凝結(jié)在概念和范疇之中；有的則體現(xiàn)在一些近似的命題言說(shuō)之中。它們與高度抽象而內(nèi)涵確定的概念、范疇和命題不同，內(nèi)容較為寬泛，涉及藝術(shù)、宗教、倫理等方面，因而在輯錄和闡釋它們的審美內(nèi)涵與審美價(jià)值時(shí)，必須注意其與倫理、宗教之間的關(guān)聯(lián)，以及禪師論說(shuō)時(shí)的具體語(yǔ)境。

另外，輯錄禪宗藝術(shù)審美論文獻(xiàn)須要了解，禪宗藝術(shù)審美論文獻(xiàn)與禪宗藝術(shù)理論文獻(xiàn)既有共通之處又存在區(qū)別。盡管這種區(qū)分很難，但也要盡力而為。禪宗藝術(shù)理論是禪門中人運(yùn)用禪宗哲學(xué)思想和藝術(shù)思想對(duì)各種藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行的綜合性觀照和解釋，是對(duì)藝術(shù)普遍規(guī)律和共性問(wèn)題的揭示和闡述，是對(duì)各種藝術(shù)概念、范疇、命題和基本原理的概括和分析。而禪宗藝術(shù)審美論文獻(xiàn)的發(fā)掘與整理則要以探討和論述禪宗藝術(shù)創(chuàng)造與審美鑒賞的一般規(guī)律為基本要求，努力從禪宗藝術(shù)理論文獻(xiàn)中開(kāi)掘表現(xiàn)范疇、命題和主張的“審美理論”和“審美意識(shí)”。

一些在禪宗史上擁有重要地位的著名禪師并沒(méi)有語(yǔ)錄傳世，或者，在他們的傳世語(yǔ)錄中，多為難于理解和解釋，且未直接提及心性的接機(jī)、斗機(jī)鋒話語(yǔ)，也無(wú)關(guān)于藝術(shù)，因此不必錄入。相反，很多知名度不高或影響不大的禪師，其傳世語(yǔ)錄中存在一些有價(jià)值的、相關(guān)心性或者藝術(shù)方面的論述，盡管這些論述可能只是只言片語(yǔ)或闡釋前人的觀點(diǎn)，但也十分珍貴，因此，輯錄這些文字有利于了解禪宗心性美學(xué)思想的全貌。

此外，《禪宗美學(xué)文獻(xiàn)集成箋注》不僅輯錄了初具理論形態(tài)的禪宗美學(xué)論述，也選錄了一些反映審美意識(shí)的文獻(xiàn)資料。由于這類文獻(xiàn)多為禪門詩(shī)詞，且大多數(shù)已被收錄入專著公開(kāi)出版，所以只選錄了少數(shù)較為重要的文獻(xiàn)，而將篇幅更多地留給禪宗繪畫(huà)、書(shū)法、戲曲、樂(lè)舞、工藝美術(shù)、園林建筑等藝術(shù)門類的美學(xué)文獻(xiàn)。

通過(guò)輯錄文獻(xiàn)可見(jiàn)，由于禪宗各宗派在開(kāi)宗立派期間，非常重視傳承法脈與傳播禪法，所以從南朝梁代至晚唐五代，可被錄入的禪師著述和傳世語(yǔ)錄較多。其中，心性的言說(shuō)較多，而藝術(shù)方面的論述較少，這是有待發(fā)掘和探討的問(wèn)題。

林：無(wú)疑，這部《禪宗美學(xué)文獻(xiàn)集成箋注》為禪宗美學(xué)的審美觀念史和禪宗藝術(shù)理論的研究作了充分的文獻(xiàn)準(zhǔn)備。您對(duì)禪宗美學(xué)文獻(xiàn)的開(kāi)掘與中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的建設(shè)有哪些展望？

皮：關(guān)于禪宗美學(xué)文獻(xiàn)的發(fā)掘、整理與研究，我們之前重在人生審美論與藝術(shù)審美論，也搜集了有關(guān)“禪宗自然審美觀”的一些著述，今后，打算安排時(shí)間對(duì)“禪宗自然審美觀”的著述進(jìn)行全面、系統(tǒng)的梳理與研究。禪宗自然審美觀，是我在進(jìn)行禪宗畫(huà)學(xué)、書(shū)學(xué)、詩(shī)學(xué)、樂(lè)學(xué)等相關(guān)禪宗美學(xué)文獻(xiàn)的發(fā)掘、整理、研究過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)的一個(gè)饒有興味的現(xiàn)象。禪宗大師在涉及自然審美的有關(guān)論述時(shí)，往往提及自然事物的自然之美與佛性(心性)的自然之美。也就是說(shuō)，在探討禪宗美學(xué)的自然審美觀時(shí)，必須同時(shí)研究自然事物的自然之美與佛性(心性)的自然之美，以及它們之間的關(guān)聯(lián)。為了能論證清楚這個(gè)問(wèn)題，必須對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行歷史的考察與理論的探析。

圖2 2010年，皮朝綱教授參加第十八屆世界美學(xué)大會(huì)

過(guò)去我在禪宗美學(xué)思想的研究中，著重在禪宗的人生審美論與藝術(shù)審美論兩個(gè)方面，把它們作為禪宗美學(xué)思想體系的兩個(gè)維度，但同時(shí)發(fā)現(xiàn)，不少禪宗大師在論及人生與人生審美、藝術(shù)與藝術(shù)審美問(wèn)題時(shí)，常常用自然現(xiàn)象和自然審美現(xiàn)象來(lái)譬喻言說(shuō)闡釋?？梢?jiàn)，自然審美觀與人生審美觀、藝術(shù)審美觀是密不可分地聯(lián)系在一起的，實(shí)際上，人生審美論、藝術(shù)審美論與自然審美論已成為禪宗美學(xué)思想體系的三個(gè)維度、三個(gè)有機(jī)聯(lián)系的組成部分。禪宗自然審美觀的研究，勢(shì)必成為禪宗美學(xué)進(jìn)一步深入探討的重要課題。

當(dāng)我們細(xì)致翻檢閱讀學(xué)術(shù)界已經(jīng)發(fā)表出版的有關(guān)中國(guó)古代自然審美理論的論著時(shí)，發(fā)現(xiàn)很少有人提及禪門中人關(guān)于這方面的著述。為了給中國(guó)古代自然審美理論研究提供思想資源，很有必要開(kāi)展禪宗自然審美觀的研究。

在禪宗自然審美觀中，當(dāng)自然事物作為審美對(duì)象時(shí)，其自然事物與對(duì)它的審美評(píng)價(jià)，擔(dān)負(fù)了兩方面的任務(wù)，出現(xiàn)兩種價(jià)值取向：一是，作為獨(dú)立的審美對(duì)象，它有外在的形狀之美與內(nèi)在的本性之美。它對(duì)人有陶冶性靈、情操的美感力量；它常常是禪師參究體悟的對(duì)象，開(kāi)悟的契機(jī)，也是接引學(xué)人、互斗機(jī)鋒、上堂說(shuō)法時(shí)的工具和話頭。二是，把自然事物之美以及對(duì)它的審美評(píng)價(jià)作為重要手段，以言說(shuō)闡釋佛性(心性)之美，而形成一種譬喻闡釋法。

縱觀禪宗美學(xué)思想史，不少禪宗大師在對(duì)人生或人生之美（佛性之美）作觀照時(shí)，常以對(duì)自然現(xiàn)象或自然現(xiàn)象的自然之美的評(píng)價(jià)加以比譬和闡釋，因而禪宗的人生審美觀與自然審美觀常常是密切聯(lián)系在一起的。禪宗大師在對(duì)自然事物或自然事物的自然之美進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，往往充滿了對(duì)自然的贊美與敬畏之心。在他們運(yùn)用這種自然審美觀來(lái)審視人生或人生之美（佛性之美）時(shí)，已經(jīng)不同于中國(guó)古典美學(xué)中的“比德說(shuō)”。“比德說(shuō)”是以自然美比喻人格美，指人對(duì)自然的欣賞在于其某些特征體現(xiàn)了人的某些精神品質(zhì)。而禪宗以自然現(xiàn)象之美闡釋佛性之美，是承繼了佛教把譬喻作為重要的說(shuō)理方法，我把它稱之為“譬喻闡釋法”。這是禪宗自然審美觀念研究中很有理論價(jià)值的、值得深入探討的一個(gè)話題。

中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)學(xué)作為中國(guó)美學(xué)學(xué)科建設(shè)、發(fā)展和完善的重要基石，其建設(shè)在此前一直處于有工作無(wú)學(xué)科的狀態(tài)，建立和發(fā)展中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科已經(jīng)成為當(dāng)務(wù)之急。放眼國(guó)際學(xué)術(shù)視野，解構(gòu)主義掀起的文獻(xiàn)解讀策略已經(jīng)成為一種潮流，它的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)應(yīng)該成為我們建設(shè)中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科的外部動(dòng)因。反觀國(guó)內(nèi)美學(xué)建設(shè)視域，美學(xué)建構(gòu)的西方基礎(chǔ)已經(jīng)受到質(zhì)疑，推動(dòng)我國(guó)美學(xué)建設(shè)的文、史、哲諸多學(xué)科都建立了?？菩晕墨I(xiàn)學(xué)，這就為我們建設(shè)中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)學(xué)、夯實(shí)中國(guó)美學(xué)建設(shè)的本土基礎(chǔ)提供了內(nèi)在動(dòng)力。站在學(xué)術(shù)發(fā)展視角，充分利用自有文獻(xiàn)的價(jià)值，推動(dòng)學(xué)術(shù)的自為，已成為我們對(duì)學(xué)術(shù)自由的憧憬。

訪后跋語(yǔ)：

第一次與皮朝綱先生“親密接觸”，是在五年前的成都。第八屆中華美學(xué)大會(huì)上，每當(dāng)面龐清癯、慈眉善目的皮先生出現(xiàn)，便有人恭敬地上前問(wèn)候，熱情攀談，年紀(jì)輕的都親切地稱他“皮爺爺”。美學(xué)大會(huì)結(jié)束后，我有幸去其家中拜訪了年高德勛的皮先生。先生平易近人、謙和敦敏，交談起來(lái)讓人溫暖備至并受益匪淺。我深深感到，“川師（四川師范大學(xué)）人”敬仰和愛(ài)戴“皮爺爺”的原因，不僅源于他的學(xué)術(shù)成就，更源于他的治學(xué)精神、人格魅力與育人風(fēng)范。

在治學(xué)上，先生遵循一個(gè)“實(shí)”字，就是用“踏實(shí)”“老實(shí)”“扎實(shí)”的“三實(shí)”態(tài)度、學(xué)風(fēng)和精神，在務(wù)實(shí)中跋涉，在求新中探索，在尚學(xué)中邁步。研究晚明“四大高僧”時(shí)，僅對(duì)憨山德清一人，他就通讀了55卷《憨山老人夢(mèng)游集》，逐篇、逐頁(yè)做摘要。皮先生說(shuō)，這雖然是一種很笨的辦法，但心里覺(jué)得踏實(shí)。他總有一種問(wèn)題意識(shí)，能在學(xué)習(xí)和研究進(jìn)程中不斷發(fā)現(xiàn)新的問(wèn)題，解決了一個(gè)，又提出下一個(gè)。不故步自封，活到老，學(xué)到老，求索到老。

在皮先生治學(xué)精神的感召下，慕名登門的人絡(luò)繹不絕，客廳也成了學(xué)生們的“第二課堂”。無(wú)論本校的、外校的，還是社會(huì)上的，只要來(lái)探討學(xué)問(wèn)，他都有問(wèn)必答。嚴(yán)師出高徒，香自苦寒來(lái)。如今，皮先生桃李滿天下，培養(yǎng)出的學(xué)生很多已成為美學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)骨干。皮先生欣慰而由衷地說(shuō)：“教書(shū)育人是我一生最大的樂(lè)趣。我?guī)С鰜?lái)的這批學(xué)生，就是我的人生價(jià)值所在?！?/p>

皮先生高尚的人生境界感染了所有接觸到他的人。他在《靜默的美學(xué)》中寫道，禪宗是在內(nèi)心世界的寧?kù)o中尋求解脫的修行理論，啟迪我們通過(guò)沉思默想凈化性靈，從喧囂煩雜的塵世中解脫出來(lái)，獲得內(nèi)心的寧?kù)o與平衡。我想，皮先生的學(xué)術(shù)與人生也在此合而為一，用他的話說(shuō)就是：“中國(guó)美學(xué)的精神血脈會(huì)以一種內(nèi)在的方式，與書(shū)齋外的社會(huì)人生，遙遙呼應(yīng)?！?/p>