崔致遠(yuǎn)漢詩的研究

摘 要：漢詩是朝鮮三國的文人和士大夫們表達(dá)對宇宙、自然和人生之感悟的主要文學(xué)形式。隨著朝鮮三國和唐朝的文化交流日益密切，朝鮮三國的漢詩得到了充足的發(fā)展。崔致遠(yuǎn)是新羅時期代表性的漢詩詩人，其詩的內(nèi)在意識世界豐富，由外部世界和實際存在的自我主體以及內(nèi)在世界主體之間的相互作用引起動態(tài)性和變化性。崔致遠(yuǎn)的小我、大我、超我、無我間相互作用，自我與外部世界精合感應(yīng)，外物內(nèi)入蘊(yùn)含于心域，而且根據(jù)外部情況再次表露出來，這樣的意向反映了內(nèi)在主體的情、意、志、欲。

關(guān)鍵詞：崔致遠(yuǎn);漢詩;意識傾向;精合感應(yīng)

一、崔致遠(yuǎn)詩中的頻出詩語

古人有云，大孝是沒有不足之處的，是一種廣泛的東西。在唐時期，崔致遠(yuǎn)以繼志為出發(fā)點，實現(xiàn)了賓貢及第的愿望，并把繼志擴(kuò)大到榮親與養(yǎng)親的意識上，從而實現(xiàn)立身揚(yáng)名。但是在這個過程中，崔致遠(yuǎn)因為外向的主體和現(xiàn)實世界之間的乖離而感到不快，這在他的頻出詩語中得到體現(xiàn)。故鄉(xiāng)、名利、苦辛和榮親、要路、鵬飛等都是崔致遠(yuǎn)內(nèi)心世界的表現(xiàn)。立身揚(yáng)名中有著不為人知的艱辛，所以苦辛是實現(xiàn)繼志和榮親目標(biāo)的不快表象。當(dāng)然不可否定的是，也有一些現(xiàn)實的局限性是不能自己克服的，因此崔致遠(yuǎn)回想著歸鄉(xiāng)，將情感體現(xiàn)到主體的內(nèi)外層面。故鄉(xiāng)雖然是一個讓人聯(lián)想到自我現(xiàn)實局限的空間，但同時又可以給予自己克服其限制的內(nèi)在動機(jī)。

二、創(chuàng)作意識的意向性特征

（一）外物的意識化與意向

精合的結(jié)果是通過好、惡、喜、怒、哀、樂的感應(yīng)來體現(xiàn)的。外物的好、喜、樂與內(nèi)部表征相聯(lián)系時能夠感受到自我的欣喜，反面來看惡、怒、哀與內(nèi)部表征相聯(lián)系時能夠感受到自我的不快。因此，感應(yīng)可以說是“外物的情感化”過程，即物沿耳目與睹物興情相融合的過程。同時在感應(yīng)中反映欲，欲在道德層面是公志，在非道德層面是私意，即向著內(nèi)在世界的某個目標(biāo)前進(jìn)時是積極的，能夠為目標(biāo)提供志向的動機(jī)，意向的志向就是由文學(xué)素材引出的事出神思行為。

因此，自我應(yīng)該通過審查和壓制私欲來追求公欲。追求私欲，會進(jìn)則近盡或退則節(jié)求，在這個過程中，自我的現(xiàn)實情況和內(nèi)心之間必然會遇到矛盾和不快。即使是追求公欲，也無法避免與不合理的現(xiàn)實狀況產(chǎn)生矛盾，追求私欲，也會有欲望挫折或良心不安的傾向。崔致遠(yuǎn)通過思慮與節(jié)制來實現(xiàn)現(xiàn)實世界和內(nèi)心世界的平和。崔致遠(yuǎn)曾在《沙汀》一詩中寫道：“遠(yuǎn)看還似雪花飛，弱質(zhì)由來不自持。聚散只憑潮浪簸，高低況被海風(fēng)吹?！痹撛姳磉_(dá)了欲望被制約在不合理的現(xiàn)實世界當(dāng)中，不斷的挫折讓內(nèi)心感到不快。于是崔致遠(yuǎn)選擇了與現(xiàn)實世界妥協(xié)的方法來實現(xiàn)自己的欲望，省察自己在過去生活中因某些原因而變得軟弱弱小的自己。

（二）外向的意識層面

崔致遠(yuǎn)把父親崔肩逸希望自己賓貢及第愿望當(dāng)成自己的人生目標(biāo)。崔致遠(yuǎn)曾在《陳情上太尉》表達(dá)榮親是繼志欲望的擴(kuò)大，兩者的實現(xiàn)意愿與“孝”的道德表態(tài)聯(lián)合并且合理化。“既不是求公利，也不是為自己”，這句話是基于內(nèi)在世界的公志（孝）的敘述。然而，這不是一個反映完整道德性的說法。如果一個人忠于完完全全的道德感，那么其真實世界就會變得特別富裕。因此，自我雖然指向了自己的功勞，但卻無法實現(xiàn)，內(nèi)心的不快也會隨之高漲，這種情況下，只能堅持原則性的方法。歸根結(jié)底，不要用不義的方式做事，回避道德原則，根據(jù)現(xiàn)實情況去追求快活的欲望。

（三）內(nèi)向的意識層面

內(nèi)向是指追求內(nèi)在世界的意識導(dǎo)向性。內(nèi)向性與現(xiàn)實世界是否定關(guān)系，其作為主觀因素，表現(xiàn)出其存在的態(tài)度傾向。但內(nèi)向意識并不總是與現(xiàn)實世界對立，其也有追求現(xiàn)實世界和理想世界的平等意識，所以外向的主體會貶低現(xiàn)實世界，或是對抗現(xiàn)實世界的存在。

崔致遠(yuǎn)對待外界和內(nèi)心世界是平等的，由于自身的原因，追求自己存在的狀態(tài)，追求外部世界和內(nèi)心世界的平和。但是崔致遠(yuǎn)并不會忘記情感的絕對自由，因此其內(nèi)心世界在各種關(guān)卡和矛盾的碰撞中逐漸變得凄涼。

三、在唐時期，崔致遠(yuǎn)詩的情感形成與發(fā)展

12歲便留學(xué)唐朝的崔致遠(yuǎn)曾先后在長安、洛陽、揚(yáng)州、溧水等地生活過。赴唐留學(xué)生無論是誰都會對太學(xué)學(xué)業(yè)和進(jìn)士考試有很大的負(fù)擔(dān)，賓貢者都吐露了現(xiàn)實中的痛苦，但崔致遠(yuǎn)在詩中沒有表現(xiàn)出那種不快的感情。崔致遠(yuǎn)與中國人才同列金榜并占有一席之地，實現(xiàn)了公欲（繼志之孝），也擺脫了壓抑的不快。崔致遠(yuǎn)賓貢及第以后自我的目標(biāo)擴(kuò)大為榮親之孝（立身揚(yáng)名），而且隨著欲望的擴(kuò)大對外部世界的現(xiàn)實意識進(jìn)一步加強(qiáng)。但是，在欲望被外部制約（壓迫）而受挫的過程中，外部意識逐漸作用于內(nèi)部意識，崔致遠(yuǎn)將外部與內(nèi)部相碰撞，從而產(chǎn)生具有時代色彩的作品。因此我們可以看出，這個時期的崔致遠(yuǎn)的詩情中充滿了孤寂的感情，雖然登上了都統(tǒng)巡官的位置，但沒能克服作為外邦人的局限，最后沒落于官場。在這種情形之下，崔致遠(yuǎn)的心境也發(fā)生了很大的變化，這對他后來的作品也產(chǎn)生了很大的影響。五言絕句《秋夜雨》中便流露出作者的思鄉(xiāng)之情：“秋風(fēng)唯苦吟，世路少之音。窗外三更雨，燈前萬里心。”秋天凄清的夜晚，崔致遠(yuǎn)身在異國他鄉(xiāng)，聽著雨點敲打窗戶的聲音。這首詩表達(dá)了崔致遠(yuǎn)身在異國的孤寂和對故鄉(xiāng)的思念之情，詩中感情哀切動人。

四、崔致遠(yuǎn)歸國前后的理想與挫折

崔致遠(yuǎn)回國前在巉山灣創(chuàng)作的作品，代表了他復(fù)雜的心情。因?qū)μ频拿詰俸蛯w國的不安，對過去的反省和對未來的希望等想法很多，崔致遠(yuǎn)將巉山灣一帶的景物和內(nèi)心的情感以充滿活力的形態(tài)運(yùn)用為詩性的素材。

崔致遠(yuǎn)面對著現(xiàn)實的不安與困頓，在決定回國之前經(jīng)歷了內(nèi)心的矛盾斗爭，在判斷中要尋找必要的現(xiàn)實根據(jù)，并且要重新下定決心。雖然他對衣錦還鄉(xiāng)感到自豪，但是在國籍的界限下，他感受到了對未來的不安和矛盾。所以，當(dāng)選擇自己的階級時，選擇自己的國家是有現(xiàn)實動機(jī)的。這和憲康王實行“親政體制構(gòu)筑”有很大的關(guān)聯(lián)性，憲康王親政體制的建立在崔致遠(yuǎn)回國的決定中起到了外部動機(jī)的作用。只是，崔致遠(yuǎn)接受現(xiàn)實世界的狀況，設(shè)定新的目標(biāo)，為了實現(xiàn)其目標(biāo)需要內(nèi)心的動機(jī)，反省過去的自我，建立新的自我意識，形成了內(nèi)在的動機(jī)。在唐時期，崔致遠(yuǎn)為實現(xiàn)孝（繼志養(yǎng)親）而向立身揚(yáng)名努力，可面臨回國的選擇時卻截然不同，自我意識超越了孝（家），志向忠（國），將內(nèi)心世界的構(gòu)圖從小我上升到了大我。

同時，這一時期崔致遠(yuǎn)對當(dāng)時不合理的、充滿矛盾的現(xiàn)實大加批判，現(xiàn)實主義在其歸國后所創(chuàng)作的詩中得到進(jìn)一步強(qiáng)化。崔致遠(yuǎn)歸國之后將自身的欲望縮小，更注重社會的志向，更加關(guān)注備受貧窮和苦役折磨的百姓。

五、崔致遠(yuǎn)遁世前后詩的樣相

公元885年（憲康王1年）3月，崔致遠(yuǎn)重新回到了新羅，當(dāng)時新羅的政治穩(wěn)定，崔致遠(yuǎn)施展了自己的抱負(fù)。但是這樣的狀態(tài)并沒有持續(xù)多久，憲康王崩御，王權(quán)政治急于收拾亂局，崔致遠(yuǎn)便開始了長達(dá)6年之久的外職工作。在這種情況下，崔致遠(yuǎn)想實現(xiàn)人生的抱負(fù)是無能為力的，遁世是其認(rèn)識到不可挽回國家現(xiàn)實的最后選擇。因此，憲康王之后的政治、社會實況是理解他遁世意識的意愿及詩意變化的線索。

崔致遠(yuǎn)在擔(dān)任泰山郡太守時，作為遣唐使被召喚，一直過著流浪的生活。據(jù)說，金富軾對他的出京做出如下評論：“因為生逢亂世，非常辛苦，甚至還受到了指責(zé)蹇連?！焙芏鄬W(xué)者認(rèn)為他的出京很有可能是憲康王壓制真骨勢力的政治報復(fù)。

崔致遠(yuǎn)晚年崇尚真如和中觀，帶著家人離開現(xiàn)實世界，暢游名山，遍尋古跡。他說：“我是不會回到現(xiàn)實世界的?！边@是意志的實踐，現(xiàn)在他的內(nèi)心世界是內(nèi)向主體的統(tǒng)治領(lǐng)域，在離開現(xiàn)實世界的時候?qū)崿F(xiàn)自我。在回歸到現(xiàn)實生活中處處碰壁之后，崔致遠(yuǎn)發(fā)現(xiàn)自己的內(nèi)心意識在現(xiàn)實生活中根本無法實現(xiàn)，他隨之選擇了逃避現(xiàn)實生活，回歸內(nèi)心世界的安寧。

六、結(jié)語

崔致遠(yuǎn)的詩作比較真實地反映社會現(xiàn)實，意識創(chuàng)作手段豐富，充分利用了精合感應(yīng)的手法，富于真實性和生動性，對后世漢詩的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹儀婕.論崔致遠(yuǎn)的詩歌創(chuàng)作[J].廣東海洋大學(xué)學(xué)報，2015（2）：71-72.

[2]黃義華.崔致遠(yuǎn)交游考：以高駢為例[J].長春教育學(xué)院學(xué)報，2015（16）：53.

[3]趙丹妮.崔致遠(yuǎn)漢詩中的生命意識[J].延邊大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2014（4）：31，34.

[4]喬清舉.孤云詩意：崔致遠(yuǎn)詩之哲學(xué)研究[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2013（6）：123.

[5]金淑喜.崔致遠(yuǎn)詩歌創(chuàng)作淺探[D].中國海洋大學(xué)，2009.

作者簡介：

張喜東，黑龍江大學(xué)東語學(xué)院碩士研究生在讀。研究方向：亞非語言文學(xué)。